Submitted by Rodrigo Baeta (rodrigobaeta@yahoo.com.br) on 2016-12-22T00:55:56Z No. of bitstreams: 1 08. Trabalho Final. Alicia Gabriela Candia Barrientos.pdf: 77100839 bytes, checksum: 1d75a46d35238b4d8efe49e4990beb49 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-22T00:55:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 08. Trabalho Final. Alicia Gabriela Candia Barrientos.pdf: 77100839 bytes, checksum: 1d75a46d35238b4d8efe49e4990beb49 (MD5) / Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN); Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB) / El siguiente trabajo tiene como objetivo desarrollar y elaborar un proyecto arquitectónico, buscando la mejor solución para su restauración, para el conjunto arquitectónico del Convento Santa Teresa de Carmelitas Descalzas, edificio que comenzó su construcción en el año 1760, y que actualmente se encuentra dentro los límites del área de protección del Centro Histórico de la Ciudad de Cochabamba. Se trata de un edificio con grandes características históricas, artísticas y sobre todo arquitectónicas, lo que después de un gran período de abandono finalmente el año 2012 fue declarado monumento nacional. Para tener una mejor comprensión y subsidios suficientes para la elaboración de un proyecto de restauro coherente; se realizaron profundas investigaciones históricas tanto del edificio como de las condicionantes externas. El trabajo de relevamiento catastral está basado en un estudio elaborado por la Fundación Imagen, quien nos cedió gentilmente sus planos catastrales sobre los cuales realizamos un trabajo de verificación de datos. El diagnostico fue elaborado en base a los planos catastrales y sobre todo las visita de inspección realizada en junio el año 2014, esta visita técnica nos ayudo a identificar aquellas patologías que el edificio presenta. Finalmente la propuesta para el proyecto de restaura no hubiera podido ser realizado sin la conclusión de las etapas previas. Este proyecto busca a la vez de subsanar las patologías detectadas en el diagnostico, con la aplicación de técnicas contemporáneas compatibles con las existentes en el edificio. Pero creemos que la mayor contribución de este trabajo radica en la posibilidad de experimentar con la inserción de edificios contemporáneos con la finalidad de buscar la recuperación de una unidad fragmentada. Buscar el tan ansiado diálogo de lo nuevo con lo antiguo. Para esto se propuso un nuevo programa arquitectónico que a la vez que restaurara el edificio le diera un nuevo uso, generándose así la “Escuela Superior de Artes Santa Teresa”.

Submitted by PPGH null (poshisto@ufba.br) on 2017-06-20T14:06:43Z No. of bitstreams: 1 tese. Roberto Zahluth.pdf: 3974645 bytes, checksum: 54f408c012d943c08fc504b3988227d9 (MD5) / Approved for entry into archive by Uillis de Assis Santos (uillis.assis@ufba.br) on 2017-06-27T23:44:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 tese. Roberto Zahluth.pdf: 3974645 bytes, checksum: 54f408c012d943c08fc504b3988227d9 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-27T23:44:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese. Roberto Zahluth.pdf: 3974645 bytes, checksum: 54f408c012d943c08fc504b3988227d9 (MD5) / Capes / O Estado do Maranhão e Grão-Pará foi palco para tensas relações entre os diversos setores da sociedade, principalmente moradores, clero e grupos indígenas. A partir de 1686, com a instauração do Regimento das Missões a balança começou a pender a favor dos missionários que acumularam poder para expandir as missões e solidificar a influência portuguesa na região. Nesse contexto, a Ordem do Carmo ascendeu como um dos institutos a construir um importante complexo de aldeias missionárias às margens dos rios Negro e Solimões, atuando para cristianizar e pacificar os diversos grupos indígenas da região, enquanto fortaleciam a presença colonial lusitana, constantemente ameaçada em um território considerado como área de fronteira. O apostolado dos carmelitas (e dos missionários de modo geral) poderia ser motivo de divergências com a sociedade laica. No entanto, a ausência de um clero secular consistente favorecia o clero regular. Assim, os missionários tornaram-se os principais pastores espirituais do universo colonial. Em meio a este cenário, tentamos entender como os carmelitas, uma ordem sem carisma apostólico, se constrói missionária, e como suas missões não perdem o caráter cristianizador perante os desafios apresentados pelo processo de colonização e expansão das missões.

Apesar das investidas da Coroa Portuguesa para restringir o poderio da Igreja ao longo da Idade Moderna, uma ação sistemática nesse sentido foi possível apenas com novas ideias do século XVIII. Durante o consulado pombalino, embasado em teorias jansenistas, febronianistas e episcopalistas, o regalismo lusitano ganhou fundamentação doutrinal que o permitiram maior força e amplitude, conhecendo então seu apogeu, tanto perante a Igreja nacional quanto a Santa Sé. Dado o poderio material, privilégios e imunidades que as tornavam arredias à desejada centralização monárquica e à submissão dos diversos corpos da Igreja, as ordens religiosas constituíram-se alvos privilegiados das políticas regalistas ora estruturadas. Apesar disso, exceto pelos jesuítas, a historiografia nacional dispensou poucas atenções à investida regalista da Coroa e de seus representantes entre as diversas províncias religiosas espalhadas pelo território colonial, limitando-se a afirmações quase sempre genéricas. Dessa forma, no presente estudo analisamos justamente as ações de enquadramento da Província de Nossa Senhora do Carmo do Rio de Janeiro de 1750 a 1808, seus sucessos e limites, passos e contrapassos. / Despite the attempts of the Portuguese Crown to restrict the power of the nacional Church throughout the Modern Age, a systematic action was only possible with the new ideas of the 18th century. During the administration of Sebastião José de Carvalho e Melo, Marquis of Pombal, based on Jansenists, Febronianists and Episcopalists theories, the Portuguese Regalism won doctrinal grounds that allowed it greater strength and breadth, reaching its heyday, both before the national Church as the Holy See. Given its opulence, privileges and immunities that made them centrifugal bodies to the desired monarchical centralization and submission of Church, religious orders constituted one of the main targets of the regalists policies then structured. Despite this, except for the Jesuits, Brazilian historiography have dismissed little attention to the Regalism of the Lusitanian Crown and its representatives among the various religious provinces throughout the colonial territory, limited to statements almost always generic. Thus, in this study we analyze precisely the actions of framework of Província de Nossa Senhora do Carmo do Rio de Janeiro, from 1750 to 1808, their successes and limits, steps and countersteps.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafaela Ferreira da Silva.pdf: 3761032 bytes, checksum: 4946ed62bf16edcdfb78d90ad9677244 (MD5) Previous issue date: 2015-04-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present dissertation studies the process of ultramontane reform of the Brazilian Catholicism through the acting of the Discalced Carmelites of the Roman Province in the South of Minas Gerais State, specifically in the parishes of Cambui and Córrego do Bom Jesus, both belonging to the Diocese of Pouso Alegre, in the period from 1911 until 1922. The cutout temporal adopted is justified by the foundation of this mission in Córrego do Bom Jesus and Cambui in 1911 and goes until 1922 when the house of Cambuí is closed and the teresianos left the south of the Minas Gerais State. In this period of more than a decade, several interventions of the Discalced Carmelites are realized in these two communities and they are associated with the attempt of introduction of the directives of the ultramontane reform of the Church in Brazil, taking the present reformative project as a base in the new Diocese of PousoAlegre. Inserted in this new configuration of the Brazilian Catholicism, the teresianos will devote themselves the attempt of gradual substitution of a not much austere, festive, social, familiar religious practice and in a large extent lay for the Roman and reformed Catholicism which emphasis falls back on the sacraments. We intend to study the presence of the teresianos in these parishes considering as the relations between the imposed forms of the ultramontane Catholicism and the identities always reaffirmed by the present laymen in the rites and experts of the local religiosity. The main used fountains were extracted of the illustrated magazine of the Order of the Discalced Carmelites, Il Carmelo, of the book of conservation of these parishes, of the manuscript Appunti Storici della nostra missione nel Brasile, of the catholic newspaper Tribuna Sul Mineira, of the Collective Pastorals of 1911 and 1915, the book Actas y Decretos del Concilio Plenario de la América Latina and other documents found in the Archdiocese of Pouso Alegre, in the archive of the Province São José of the Discalced Carmelites (at São Paulo), in the Curia Generalizia of the Order and in the archive of the Roman Province, both in Rome. We point that this reformative project begun before the arrival of the Order, prepared series of interventions with the objective to control and to discipline the local cultural practices considered profane that intensified in the period comprised by the current inquiry, project that stayed far from achieving all its goals / A presente pesquisa estuda o processo de Reforma Ultramontana do catolicismo brasileiro, através da atuação da Ordem dos Carmelitas Descalços da Província Romana, nas paróquias sul mineiras de Cambuí e do Senhor Bom Jesus do Córrego no período de 1911 até 1922. O recorte temporal desta pesquisa inicia-se em 1911, quando são fundadas as casas de Córrego do Bom Jesus e de Cambuí e se estende até 1922, quando a fundação de Cambuí é fechada e os teresianos se retiram do sul de Minas Gerais. Nesse período de pouco mais de uma década, diversas intervenções dos Carmelitas Descalços são percebidas nessas duas comunidades, e estão relacionadas à tentativa de implantação das diretrizes da Reforma Ultramontana da Igreja no Brasil, tendo por base o projeto reformador presente na então Diocese de Pouso Alegre. Inseridos nesta nova configuração do catolicismo brasileiro, os teresianos dedicam-se à tentativa de substituição gradual de uma prática religiosa pouco austera, festiva, social, familiar e, em grande medida, leiga, pelo catolicismo romano e reformado. Propomo-nos a estudar a presença dos teresianos nessas paróquias, refletindo como se elaboraram as relações entre as formas impostas do catolicismo ultramontano e as identidades sempre reafirmadas pelos leigos, presentes nos ritos e práticas da religiosidade local. As principais fontes utilizadas nesse estudo foram o periódico ilustrado da Ordem dos Carmelitas Descalços, Il Carmelo, o Livro do Tombo n° 1 de Córrego do Bom Jesus, o Livro do Tombo n° 3 de Cambuí, o manuscrito intitulado Appunti Storici della nostra missione nel Brasile, o jornal católico Tribuna Sul Mineira, as Pastorais Coletivas de 1911 e de 1915, as Actas y Decretos del Concilio Plenario de la América Latina, além de documentos avulsos encontrados na Cúria Metropolitana da Arquidiocese de Pouso Alegre, no Arquivo da Província São José dos Carmelitas Descalços (em São Paulo), na Cúria Generalícia da Ordem dos Carmelitas Descalços e no Arquivo da Província Romana dos Carmelitas Descalços, ambos em Roma. Apontamos que este projeto reformador, iniciado muito antes da chegada da Ordem ao sul de Minas Gerais, elaborou uma série de intervenções com o objetivo de controlar e disciplinar as práticas culturais locais consideradas profanas, projeto, contudo, que ficou longe de conseguir atingir a totalidade de seus objetivos

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:22:30Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2007-05-25Bitstream added on 2014-06-13T19:27:56Z : No. of bitstreams: 1 marques_eg_me_ia.pdf: 1186471 bytes, checksum: 89aa75e6cf37fc39bfec90c42aba06ba (MD5) / Objetiva-se com esta pesquisa resgatar a história de Santos através do conjunto arquitetônico Carmelita, que guarda obras de Padre Jesuíno Monte Carmelo, Benedito Calixto, retábulo-mor com elementos ornamentais do estilo nacional português, azulejos marianos originais e imaginárias do século XVII e XVIII. A abordagem da pesquisa procura resgatar a visualidade, a técnica, e os acontecimentos históricos que envolveram os padres carmelitas junto com a formação da vila de Santos em 1540. A igreja da ordem terceira foi erguida 150 anos depois da igreja da ordem primeira do Carmo, no entanto, as duas foram unidas por uma torre, criando uma fachada incomum no barroco brasileiro. Na presente pesquisa o arcervo de ambas foi catalogado e analisado seguido as orientações do IPHAN- Instituto do Patrimônio Histórico Artístico Nacional. Ainda estão incluídas nesta abordagem a comparação dos templos carmelitas de Itu, Mogi das Cruzes e Santos, ampliando a compreensão do universo símbolico e dos sentimentos que permeavam a população que vivia no período de arte barroco/rococó. A alegoria e a metáfora permeiam as comprarações das três igrejas, significativamente, portas, janelas, dragões, arcos e volutas ganham força e sentimentos. A comunicação não precisa de palavras, é o querer ver, algo que se materialize do subjetivo para o objetivo. O espaço é imagem e entra em comunicação com seu espectador. Toda a documentação da pesquisa está envolvida com o fato histórico e a documentação fotográfica visa o entendimento da obra religiosa com a análise de sua técnica e composição estética. Deste modo, está dissertação oferece aos interessados uma reflexão da história dos carmelitas e sua contribuição artística para os templos religiosos de estilo barroco/rococó. / The objective of this research is to rescue the imaginary of Santos City, which preserves work of art of Priest Jesuíno from Carmel Mount, Benedito Calixto, altarpieces, ornamental tiles of centuries XVII and XVIII. The approaching of the research seeks to rescue the visibility, technique and the events that had involved the Carmel priests together with the foundation of Santos village in 1540. The Church of the third order was raised 150 years after the church of the first order of Carmo, however, the two had been joined by a tower, creating an uncommom front ion the Baroque Brazilian style. In the present paper the quantify of both was catalogued and analyzed following the orientations of the IPHAN Instituto do Patrimônio Histórico Artístico Nacional (Brazilian Historical Institute). There are still enclosed in this research a comparison between the Carmelite temples of Itu, Mogi das Cruzes and Santos, extending the understanding of the symbolic universe and the Feelings that permeat the population that lived in the period of baroque / recoco arts. The representation and metaphor permeat the comparisons beteen the three churches, significantly, dors, windows, dragons, arcs and scrolls gain force and feelings. The communication does not need words, is the fondness to see, something that materializes of the subjetive onto the objective. The space is image and enters in communication with the observer. All the documentation of the research is involved with the historical fact and the photographic documentation aims the understanding of the religious masterpiece with the analysis of its technique and aesthetic composition. In this way this paper offers a reflection to the interested parts a reflection of the in Carmelite history and their artistic constribution for the religious temples of the Barroque art/rococó style.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-02-19T12:20:25Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 4452441 bytes, checksum: b601777eb65567bcf6d32278c788e929 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-19T12:20:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 4452441 bytes, checksum: b601777eb65567bcf6d32278c788e929 (MD5) Previous issue date: 2014-07-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / The research in focus presents the dimensions Potiguara’s Indians spirituality and the Discalced Carmelitas of Paraiba, from the study of beliefs and rites in the San Francisco Village, located in the city of Baia da Traição PB and on the people’s testimonies who lived within a monastery. The first experience is of an ethnic group, remnant of people which saves axioms from the ancestors cultivated by the memory of the old trunk, considered sacred within tradition; the second experience, a religious order that search around a statute, a foundation to promote spirituality, in view of asceticism practices, contemplation and solitude of the cloister. Notes, presented in these two worlds, distinct ways to relate with the divinity. For both, we adopted the method of qualitative research, ethnography for the rituals, the rooted, the corners and the devotion of those realities. To justify the search, we use some theorists, such as: Barcellos (2012), Birth (2012), Eliade (2007), Otto (2011), Campbell (1990), Vilhena (2005), Palitot (2002), Vieira (2012), among other additional works here not mentioned. On Carmelita spirituality, we base in Cross (1996), Jesus (2003), Mesters (2001) and Albuquerque (2001). We conducted field research through journaling, participant observation and semi-structured interviews. Strategies and instruments of research which allowed us to be present in daily life, in celebrations acts and festivities which involve both of Potiguara Indians as well as the Carmelitas nun, seeking in its essence, understand the ways of spirituality manifestation. The Indians build a line of argument to keep alive their culture. The beliefs in the spirit of the ancestors as well as other entities have spiritual meaning of value within the tradition. Spirituality permeates the trajectory of these worlds, is in common elements of tradition, and is in devotions to the Catholics saints around darkness, promises, offices and the Rosary, as happens in Carmel. It is common to see the Potiguara Indians, same ethnic group, enriched by so many practices and devotions in spirituality. It is also a fact; realize with the Carmelite nuns, a doctrine founded on Christianity that is not surrendered to the standards imposed by modernity, while remaining faithful to a Rule for more than a thousand years. The way in which we conducted the research was ethnographic. For five years we were present in almost all the rituals of the indigenous peoples as well as the monastery. What follows in the work, is the result of such search and the need to be on-the-spot and be able to record the experience that emanates from the being, so vehement in Potiguara Indians and the Discalced Carmelites. / A pesquisa em foco apresenta as dimensões da espiritualidade do indígena Potiguara e das monjas Carmelitas Descalças da Paraíba, a partir do estudo das crenças e dos ritos presentes na Aldeia São Francisco, situada no município de Baía da Traição-PB e nos depoimentos de pessoas que viveram no interior de um mosteiro. A primeira experiência se constitui de uma etnia, remanescente de um povo que guarda ensinamentos dos antepassados cultivados pela memória dos troncos velhos, considerados sagrados no interior da tradição; a segunda experiência, uma ordem religiosa que busca em torno de um estatuto um fundamento para promover a espiritualidade, tendo em vista as práticas de ascese, a contemplação e a solidão do claustro. Observa-se presente nesses dois mundos maneiras distintas de se relacionar com a divindade. Para tanto, adotamos o método de pesquisa qualitativa, etnográfica para conhecer os rituais, as benzeduras, os cantos e a devoção das referidas realidades. Para fundamentar a pesquisa, utilizamos alguns teóricos, como: Barcellos (2012), Nascimento (2012), Eliade (2007), Otto (2011), Campbell (1990), Vilhena (2005), Palitot (2002), Vieira (2012), entre outras obras complementares aqui não citadas. Sobre a espiritualidade Carmelitana, nosapoiamos em Cruz (1996), Jesus (2003), Mesters (2001) e Albuquerque (2001). Realizamos pesquisa de campo através de registro em diário, observação participante e entrevista semiestruturada. Estratégias e instrumentos de investigação que nos permitiu estar presente no convívio diário, nos atos celebrativos e festividades que envolvem tanto o indígena Potiguara quanto a monja Carmelita, buscando em sua essência, compreender as maneiras de manifestação da espiritualidade. Os indígenas constroem uma lógica de argumentação para manter viva a sua cultura. A crença no espírito dos antepassados como também em outras entidades espirituais possuem significado de valor dentro da tradição. A espiritualidade perpassa a trajetória desses mundos, seja em elementos comuns da tradição, seja nas devoções aos santos católicos, em torno de rezas, promessas, ofícios e terços, como acontece no Carmelo. É comum ver o Potiguara, uma mesma etnia, enriquecida de tantas práticas e devoções no plano da espiritualidade. Também é fato perceber nas monjas Carmelitas uma doutrina fundada no cristianismo que não se rendeu aos padrões impostos pela modernidade, permanecendo fiel a uma Regra durante mais de mil anos. A maneira como conduzimos a pesquisa se deu de forma etnográfica. Durante cinco anos estivemos presentes em praticamente todos os rituais dos indígenas como também do monastério. O que segue no trabalho, é resultado dessa busca e da necessidade de estar in locu e poder registrar a experiência que emana do ser, tão veemente nos indígenas Potiguara e nas Carmelitas Descalças.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:23:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 parte1.pdf: 2594948 bytes, checksum: ad3b31bcc22455b2b7f343ee73064eb3 (MD5) Previous issue date: 2009-02-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work is integrated to the research line History Education and Historic Knowledge, of the Master s Degree Course of History Graduate Program in Federal University of Paraíba, whose area of concentration is History and Historical Culture. The dissertation has as main objective to analyze the Carmelite baroque historical culture, through the meaning of the allegories of Our Lady of Carmel Church, builded in the colonial City of Paraíba. The methodology is assented in the images analysis proposed by Erwin Panofsky in his book Meaning in the visual arts. An iconological interpretation of the images in Portuguese tiles and walls and roof paintings is done, in order to understand which behavior model was expected to be followed by the Christians in the 18th-century City of Paraíba. In such a way, the allegories are understood as doctrinal tools made to teach the Christian the Carmelite historical culture, in an attempt to conduct the prayer to salvation. The research integrates the local historical context during the church construction, in the second half of 18th century, the birth and spread of Baroque art in the Europe in the ends of 16th century and the History of the Carmelite Order. / O presente trabalho está integrado à linha de pesquisa Ensino de História e Saberes Históricos, do curso de mestrado do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal da Paraíba, cuja área de concentração é História e Cultura Histórica. A dissertação tem como objetivo principal analisar a cultura histórica barroca carmelita por meio das alegorias da Igreja de Nossa Senhora do Carmo na Cidade da Paraíba colonial. A partir da metodologia de análise imagética proposta por Erwin Panofsky em seu livro Significado das artes visuais realiza-se uma interpretação iconológica das imagens, no intuito de compreender qual o modelo de conduta que deveria ser seguido pelos cristãos na Cidade da Paraíba do século XVIII. Desta forma, as alegorias são compreendidas como ferramentas doutrinárias que buscam introjetar no cristão a cultura histórica carmelita, no intuito de conduzi-lo à salvação. O corpo da pesquisa integra o contexto histórico local durante a construção da igreja, na segunda metade do século XVIII, o surgimento da arte Barroca na Europa no final do século XVI e a História da Ordem Carmelita.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CRE - Miriam Verri Garcia.pdf: 2220795 bytes, checksum: d78cc8f10701099f8bb9038f624292f0 (MD5) Previous issue date: 2006-11-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The main focus of this essay is religious women living in cloisters trying to identify the reasons why they have chosen this type of life. Based on the premises that these women freely decide to live in cloisters, a deep analysis of the social context and the role they play in this context is done. Through these women s lives we can observe certain elements that may indicate the reasons for their choices. The research work was developed in Ordem das Carmelitas Descalças monastery in São Paulo s countryside aiming at finding records about the essay s subject. Through the life report of five lady monks plus a questionnaire focusing on indications of the social-economic level of the monastery population it was possible to better understand the life style of the monastery. The results seem to indicate important reasons related to their family biodata, as well as a possible lack of life perspectives of these women as fundamental elements of their choices. Besides that the essay leads to the need of further investigation focusing on different aspects of life in cloisters and its relationship with society / O presente estudo aborda a vida religiosa feminina em clausura no Brasil e procura identificar elementos que motivam, ainda hoje, mulheres a escolher esse estilo de vida. Partindo do princípio que essas mulheres realizam livremente a opção de viver em clausura, analisa-se o contexto social atual onde as mesmas encontram-se inseridas, bem como os papéis e a identidade que lhe são atribuídos. Através da trajetória de vida dessas mulheres, observa-se alguns elementos que podem ser indicativos das motivações nessa escolha. Com o intuito de obter dados sobre a temática, o trabalho empírico foi desenvolvido junto a um mosteiro de monjas da Ordem das Carmelitas Descalças, do interior do estado de São Paulo. Através da obtenção do relato da história de vida de cinco monjas e ainda da aplicação de questionário estruturado para a indicação do nível sócio-econômico da população do mosteiro, foi possível conhecer um pouco melhor o estilo de vida no convento. Os resultados parecem indicar a significativa influência de fatores biográficos e da estrutura familiar, bem como uma possível ausência de perspectiva na vida dessas mulheres como elementos definidores em suas escolhas. Além disso, o estudo aponta para a necessidade de novas investigações que abordem os diferentes aspectos da vida em clausura e a relação dessas mulheres com a sociedade

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-06-21T19:30:06Z No. of bitstreams: 1 RobertaBacellarOrazem_TESE.pdf: 30484293 bytes, checksum: c3276269606f442fd90243e600805c5d (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-06-21T22:02:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 RobertaBacellarOrazem_TESE.pdf: 30484293 bytes, checksum: c3276269606f442fd90243e600805c5d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-21T22:02:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RobertaBacellarOrazem_TESE.pdf: 30484293 bytes, checksum: c3276269606f442fd90243e600805c5d (MD5) Previous issue date: 2015-08-05 / Este estudo investiga a atua??o dos religiosos denominados carmelitas cal?ados, da Ordem do Carmo no Brasil, no per?odo entre 1580 e 1800, na capitania da Bahia de Todos os Santos (Rec?ncavo, cidade de Salvador e Sergipe) e na capitania de Pernambuco (Alagoas, Pernambuco e Itamarac?). A pesquisa n?o inclui os cal?ados ditos 'reformados' dos conventos de Goiana, Recife e Para?ba. A Ordem do Carmo ? uma ordem religiosa da Igreja Cat?lica, criada no s?culo XII e que, no s?culo XVI, dividiu-se em carmelitas cal?ados e descal?os. Os cal?ados chegaram ao Brasil em 1580, provenientes de Portugal, instalaram conventos nos principais n?cleos urbanos e possu?ram bens como escravos, fazendas e outras constru??es. Como toda ordem religiosa, os carmelitas cal?ados tinham o seu modus operandi. Este trabalho enfatiza a sua forma de atuar na cidade, tanto individualmente, quanto no conjunto de funda??es religiosas carmelitas (em rede). Essa atua??o terminou por afetar, ainda que, indiretamente, a constru??o de determinados aspectos da arquitetura, da cidade e do territ?rio no Brasil colonial. O objetivo principal do estudo ? demonstrar o impacto da atua??o dos carmelitas cal?ados da Bahia e de Pernambuco no territ?rio do Brasil colonial, este sendo analisado segundo tr?s escalas: , 1) a da regi?o ou interurbana; 2) a da cidade ou intra-urbana; 3) a do edif?cio ou da arquitetura. . A pesquisa se vale do m?todo comparativo de an?lise, especialmente para a escala da arquitetura. O trabalho demonstra que os carmelitas cal?ados da Bahia e Pernambuco, mesmo n?o atuando diretamente como arquitetos ou urbanistas, contribu?ram para a forma??o do territ?rio do Nordeste do Brasil no per?odo colonial, atuando em uma rede religiosa conventual hierarquizada e bem articulada, econ?mica e socialmente. Al?m disso, influenciaram a forma??o e o crescimento de diversos n?cleos urbanos coloniais da Bahia at? Pernambuco, principalmente, no entorno imediato de suas edifica??es religiosas. Finalmente, ? evidente a contribui??o desses religiosos para a arquitetura colonial, como pode ser visto pelas caracter?sticas arquitet?nicas das igrejas e conventos analisados, dos quais grande parte resiste at? os dias atuais. / This study investigates the religious group named 'shoe wearing carmelites' (or Calced Carmelites) from Brazil?s Order of Carmo, from 1580 until 1800, in the Capitaincy of Bahia de Todos os Santos (Rec?ncavo, city of Salvador and Sergipe) and in the Capitaincy of Pernambuco (Alagoas, Pernambuco and Itamarac?). The study does not include the religious group known as the 'Reformed' Carmelites from Goiana, Recife and Para?ba convents. The Order of Carmo is a religious order from the Roman Catholic Church, founded in the 12th century. By the 16th century they were split into 'Calced' and 'Discalced'. In 1580 the Calced ones came from Portugal to Brazil, built convents in urban areas and were able to acquire slaves, farms and other assets. As any other religious order, the Carmelites had their modus operandi. This work emphasizes the way they operated or acted in the city, either individually or in association with other Carmelite religious foundations elsewhere (networking). Their action affected, although indirectly, the building of some specific aspects of the architecture, the city and the territory in colonial Brazil. The main objective of this study is to demonstrate the impact of the Calced Carmelites from Bahia and Pernambuco upon the territory of colonial Brazil, which is analyzed according to three scales: 1) the region or interurban; 2) the city or intraurban; 3) the building or the architecture. The research employs the comparative method of analysis, especially for the architectural scale. The work demonstrates that although not acting as architects or urbanists, the Carmelites contributed to the formation of the colonial territory of Brazil, behaving as a well-articulated and hierarchized religious network, from an economic and social perspective. Moreover, they influenced the emergence and growth of several colonial urban nuclei, from Bahia to Pernambuco, mainly in the surroundings of their religious buildings. Finally, it is very clear this religious order?s contribution to colonial architecture, as it can be seen by the architectural characteristics of the convents and churches which have been analyzed, many of which still stand in a good state of conservation nowadays.

Durante el periodo colonial la sociedad limeña le confirió una considerable estima a las casas de religión femeninas, en particular, a las recoletas u observantes, fundadas entre 1640 y 1734. El establecimiento de las mencionadas casas religiosas respondió, en buena medida, al propósito de la jerarquía eclesiástica destinado a contrarrestar la dispersión y desobediencia reinantes en los monasterios grandes de la ciudad establecidos durante el siglo XVI o principios del XVII: Encarnación (1561), Concepción (1573), Santísima Trinidad (1584), Santa Clara (1605) y Santa Catalina de Siena (1624). / Tesis