En 1761, financée par le Roi de Danemark, une expédition scientifique part pour le Yémen, un philologue, un naturaliste, un astronome cartographe, un médecin, un artiste, un domestique : ils doivent y séjourner deux à trois ans et en rapporter un maximum d’informations sur le pays, sur ses langues présentes et anciennes, notamment sur le vocabulaire botanique et animal qui pourrait être mis en liaison avec les langues de la Bible, hébreu et araméen, et des cartes précises fondées sur les observations astronomiques. Cinq mois après l’arrivée dans le pays, le décès du philologue, suivi bientôt de ceux du naturaliste, du domestique et du dessinateur, incitera les deux survivants à partir pour l’Inde, où le médecin succombera rapidement. Resté seul, et rentrant par le Golfe Persique, la Mésopotamie et la Turquie, l’astronome cartographe Niebuhr continuera à effectuer les observations et mesures pour lesquelles il avait été formé, et y ajoutera dans tous les domaines où il le pourra la collecte d’informations ou les travaux du ressort de ses compagnons décédés, se muant ainsi en véritable ethnographe. De retour au Danemark, Niebuhr se fera l’éditeur de quatre volumes en allemand pour lui-même plus trois volumes en latin pour les travaux du naturaliste. Bien que très tard dans sa vie il ait été élu associé étranger de l’Institut national, surtout pour ses travaux ethnographiques et notamment la copie exacte d’inscriptions cunéiformes à Persépolis, ses travaux proprement astronomiques et cartographiques n’ont jamais été vraiment mis sous les yeux des savants francophones : combler cette lacune tout en rappelant le succès de l’expédition danoise est un des buts du présent travail. / In 1761 an expedition funded by the King of Denmark embarks for Yemen. It comprises a philologist, a naturalist, an astronomer-cartographer, a physician, a draughtsman and a servant. They are expected to spend two or three years away and return with as much information as they can about the country, its current and past languages, including botanical and zoological terminology which could be linked to Biblical terms in Hebrew and Aramaic as well as detailed maps based on astronomical observations. Five months after reaching Yemen the philologist dies and so do shortly afterward the naturalist, the servant and the draughtsman which leads the two survivors to leave for India where the physician also passes away after a short while. Carsten Niebuhr, the astronomer-cartographer left by himself returns by way of the Persian Gulf, Mesopotamia and Turkey and continues to make the observations and measurements he was trained for but also takes upon himself to collect information in other fields that were to be covered by his deceased companions thereby becoming a proper ethnographer. Back in Denmark, Niebuhr publishes four volumes in German of his own work and another three in Latin from the work of the naturalist. Although he was belatedly elected a Foreign Associate of the French National Institute, for his ethnographic works mostly, including copies of cuneiform inscriptions in Persepolis, his astronomical and cartographic contributions were never really accessible to French scholars. This is one of the objectives of this research as well as reappraising the achievements of the Danish expedition to Arabia.

Diss.--Theologische Universität--Universität Freiburg im Breisgau, 1990/1991. Titre de soutenance : Evolutionismus und Theologie. Eine Auseinandersetzung mit dem theologischen Denken Robert Spaemanns und Reinhard Löws mit einem Ausblick auf die zielgerichtete Deutung der Evolution bei Carsten Bresch.

Ce mémoire porte sur le renouvellement de la notion de métaphore comme modalité d'indécidabilité. Partant de la définition qu'en donne Paul Ricoeur comme « synthèse de l'hétérogène » et Jacques Rancière comme « composition de l'hétérogène », nous montrerons qu'un déplacement de la métaphore vers sa fonction poético-philosophique et non plus rhétorique, telle qu'elle apparaît depuis Aristote, est essentiel pour comprendre comment il est possible aujourd'hui de la considérer comme façon d'appréhender le monde. Trois hypothèses sont à l'origine de cette étude. La première tient à la différence que pose Ricoeur entre le muthos du récit et celui de la métaphore qui nous a permis d'articuler l'importance de remplacer le modèle rhétorique aristotélicien. La deuxième, reprise du symptôme et de l'image dialectique chez Georges Didi-Huberman, concerne le déplacement de concepts vers d'autres disciplines. Non seulement l'écriture de plusieurs philosophes et historiens de l'art témoigne du jeu de la métaphore, mais les notions auxquelles ils ont recours se voient elles-mêmes déplacées, transférées, métamorphosées, les rendant aussitôt métaphoriques. Cette hypothèse, nous a permis de constater que la reconceptualisation de la métaphore touche aussi bien à l'art actuel qu'aux discours contemporains sur l'art. Enfin, la troisième hypothèse a pour point de départ un basculement entre réalité et fiction que nous observons chez plusieurs artistes actuels. Pour expliciter ce basculement, nous sommes retournés aux fondements de la mimésis (Aristote, Ricoeur, Schaeffer) pour tenter de revoir la structure de ce procédé non pas en fonction du concept de représentation, mais du concept de métaphore. C'est ce qui nous a amené à considérer la métaphore comme modalité d'indécidabilité. Le mémoire comporte trois chapitres. Le premier revient aux fondements de la définition aristotélicienne de la métaphore d'après la lecture de Paul Ricoeur afin de reconsidérer la notion d'après sa conception herméneutique. Après avoir montré l'importance théorique du tournant herméneutique de la métaphore, nous exposons, dans un deuxième chapitre, sa prégnance dans les écrits de philosophes et d'historiens de l'art contemporains, où elle est utilisée en son sens poético-philosophique pour décrire des concepts autrement insaisissables: le jeu (Hans-Georg Gadamer), la mimésis (Jean-Marie Schaeffer), le mythe (Ricoeur), le double et l'empreinte (Didi-Huberman), la fête et le jouet (Giorgio Agamben), le pli et le mystère (Jacques Rancière). Enfin, les cas de figures analysées au chapitre trois mettent en lumière la modalité d'indécidabilité de la métaphore qui, comme image même de la dialectique, produit des glissements entre réalité et fiction: par la métamorphose chez David Altmejd, la répétition chez Claudie Gagnon et l'incarnation chez Carsten Höller. C'est donc à partir de l'art actuel et des discours contemporains sur l'art que nous proposons une définition renouvelée de la métaphore comme dispositif de passage entre la réalité et la fiction et comme modalité d'indécidabilité produisant du mystère. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Art actuel, Métaphore, Narrativité, Récit, Mimésis, Jeu, David Altmejd, Claudie Gagnon, Carsten Höller.

Desde el arte objetual, procesual y conceptual, hasta las últimas formas de desmaterialización en la presente década, las producciones artísticas han experimentado una ampliación y mixtura de formatos. En esta línea, los artistas han trabajado con la apropiación de imágenes, los medios virtuales y una materialidad diversa, que en la actualidad se extiende incluso al campo de la genética y de la materia viva. En este contexto, se han incorporado no sólo objetos sino procesos de diferente índole, tradicionalmente ajenos al campo del arte, que incluyen por ejemplo procedimientos científicos, tecnologías, actividades comerciales y de servicios, entre otros, encontrándonos con obras que instalan en un determinado lugar de exhibición -museo, galería, espacios públicos- operaciones que al ser descontextualizadas pierden su función original –con respecto a la actividad en la que surgen- adquiriendo un valor estético

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This thesis analyzes contemporary participatory installation art, play theory, especially Johan Huizingas seminal Homo Ludens, and the aesthetic theories of Nicolas Bourriauds Relational Aesthetics and Jacques Rancires Politics of Aesthetics. Ping Pond Table 1998 by Gabriel Orozco and Test Site 2006 by Cartsen Hller are studied to illustrate how play and the aesthetic can become political by repositioning the contemporary viewer as an active and playing participant in the artwork, prompting an awareness of the matrix of power between audience, artwork and institution, and by creating the possibility for dynamic social roles. This thesis, like the artworks it examines, invokes a conception of play as a vital construct of culture rather than simply the domain of childhood imagination. Overturning the dominant concept of play and reinstating play in adult life becomes a political act because it engages adults in liberated, creative thinking that challenges traditional, consumer-driven, practical and thus constructive behaviours.

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Ideas of kinship play a significant role in structuring everyday life, and yet kinship has been neglected in Christian ethics, as well as moral philosophy and bioethics. Attention has been paid in these disciplines to the ethics of ‘family,’ but little regard has been paid to the fact that kinship is not a given, but is culturally contingent. The thesis seeks to remedy the neglect in recent Christian theological ethics by drawing on resources from the history of Christian thought and practice. It uses social anthropology both to unsettle the accounts of kinship used in Christian ethics, and to expose elements in Christian traditions of thought and practice relating to kinship. Notions of shared bodily substance, the house, gender and personhood recur cross-culturally in giving shape to kinship. By examining these four notions as they inform Christian thought and practice, a theological account is developed. Chapters dedicated to each of these four attempt to provide, in the first instance, a descriptive account of how the notion has structured Christian thought and practice in relation to kinship. Each chapter then turns, in the second instance, to a critical mode, offering a theological treatment of the chapter topic as it bears on kinship. The thesis concludes that kinship in Christ should be considered normatively primary for the Christian, but also that there are ways in which Christians have honoured this kinship in Christ by organising and playing out kinship on a smaller scale. In detailing the distinctively Christian organising principles that structure some practices of kinship ‘in miniature,’ another common practice – the special privileging of the blood tie in structuring kinship – is singled out for critique.