Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-01-12T18:21:29Z No. of bitstreams: 1 MarcelloHenriqueMedeirosDePaiva_DISSERT.pdf: 132972 bytes, checksum: 470d500f580390de8bd49a03e462e9fc (MD5) / Approved for entry into archive by Monica Paiva (monicalpaiva@hotmail.com) on 2017-01-12T18:39:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 MarcelloHenriqueMedeirosDePaiva_DISSERT.pdf: 132972 bytes, checksum: 470d500f580390de8bd49a03e462e9fc (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-12T18:39:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarcelloHenriqueMedeirosDePaiva_DISSERT.pdf: 132972 bytes, checksum: 470d500f580390de8bd49a03e462e9fc (MD5) Previous issue date: 2013-12-09 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES) / Para Plotino, a filosofia n?o se encontra somente na linguagem discursiva, ela tamb?m se faz presente no cotidiano e o seu objetivo ? elevar a alma do homem. Seguindo o pensamento do fil?sofo, este trabalho tem como intento dissertar sobre a est?tica de Plotino como a possibilidade de ascens?o para o Uno. Um caminho que se deixa compreender a partir do entendimento de temas inerentes a nossa pesquisa, como: a pergunta sobre como do Uno surge o m?ltiplo; a rela??o entre alma e liberdade; a ideia de contempla??o e, ainda, o discurso da ?tica. / Para Plotino, a filosofia n?o se encontra somente na linguagem discursiva, ela tamb?m se faz presente no cotidiano e o seu objetivo ? elevar a alma do homem. Seguindo o pensamento do fil?sofo, este trabalho tem como intento dissertar sobre a est?tica de Plotino como a possibilidade de ascens?o para o Uno. Um caminho que se deixa compreender a partir do entendimento de temas inerentes a nossa pesquisa, como: a pergunta sobre como do Uno surge o m?ltiplo; a rela??o entre alma e liberdade; a ideia de contempla??o e, ainda, o discurso da ?tica.

Submitted by Celso Magalhaes (celsomagalhaes@ufrrj.br) on 2017-06-19T12:46:55Z No. of bitstreams: 1 2016 - Iasmim Cristina Martins da Silva.pdf: 945572 bytes, checksum: cb9a721c611d3dd80c53ca9fd008054a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-19T12:46:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016 - Iasmim Cristina Martins da Silva.pdf: 945572 bytes, checksum: cb9a721c611d3dd80c53ca9fd008054a (MD5) Previous issue date: 2016-03-02 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / To Schopenhauer, a genius is characterized by the surplus of the faculty of knowing, which allows these individuals to have immediate access to the Idea through the intuitive contemplation, while a pure being of the knowledge. However, this potentiality amplifies the genius? will, when the status of individual is retaken. According to the philosopher, the surplus of the faculty of knowing may take two guidances, which exclude themselves: the objective guidance, when one is freed from the bondage of the will, or the indirect guidance, occasion when the surplus is available to the individual guidance. As a consequence of the surplus, the genius either neglects suffering or suffers radically. This work intends to present the following hypothesis: the genius goes through existential drama that greatly surpasses the natural suffering inherent to other people. Thereunto Torquato Tasso, Goethe?s work, was utilized, since it has been mentioned by Schopenhauer / Para Schopenhauer, o que caracteriza o g?nio ? o excedente da faculdade de conhecer (genialidade) que lhe possibilita acesso imediato ? Ideia por meio da contempla??o intuitiva, enquanto puro sujeito do conhecimento. Todavia, esta mesma potencialidade amplifica a vontade do g?nio, quando este retoma a condi??o de indiv?duo. Segundo o fil?sofo, o excedente da faculdade de conhecer pode tomar duas orienta??es, excludentes entre si: a orienta??o objetiva, quando ele se torna livre da servid?o da vontade, ou a orienta??o subjetiva, ocasi?o em que o excedente se coloca a servi?o da vontade individual. Por conta dessas duas orienta??es do excedente, o g?nio ora se abst?m do sofrimento, ora sofre de maneira extremada. O presente trabalho pretende apresentar a hip?tese de que o g?nio vivencia um drama existencial, que ultrapassa sobremodo o sofrimento natural inerente aos outros homens. Para tanto, objetiva-se recorrer ? obra Torquato Tasso do Goethe, citada pelo pr?prio Schopenhauer.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 438771.pdf: 1240056 bytes, checksum: 8180f636820da6044cce00169245a03c (MD5) Previous issue date: 2012-03-29 / Dio si ? rivelato in Gess? Cristo come Dio Trinit?, di perfetta intercomunicazione di amore tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Sua vita ad intra, il Padre genera costantemente il Figlio e, di entramer, procede lo Spirito Santo. Questa circolarit? di amore, realt? meravigliosa, succede nell intimo dell essere umano, lougo prediletto della presenza amorevole e della tenetezza de Dio. Elisabete della Trint? visse alla luce del mistero dell`Inabitazione divina, comprese e assapori la compagnia delle Persone divine nelle diverse situazioni della sua corta esistenza terrena. Elisabete non aveva pretensione di scrivere un manuale di dottrina sull`Inabitazione o un intenario spirituale, semplecemente, scr?sse sua vivenza. Lei ricorda che la persona umana ? fatta per amare e essere amata e relazionarci. Cio?, vivere il cielo in anticipo, insegnado a tutti i fedeli credenti restare con Dio Trinit? presente nella profondit? del suo essere. Vivere la racidalit? del Battesimo. / Deus revelou-se em Jesus Cristo como Deus Trindade, de perfeita intercomunica??o de amor entre o Pai, Filho e Esp?rito Santo. Sua vida ad intra, o Pai gera constantemente o Filho e, de ambos, procede ao Esp?rito Santo. Essa circularidade de amor, realidade maravilhosa, acontece no ?ntimo do ser humano, lugar preferido da presen?a amorosa e da ternura de Deus. Elisabete da Trindade viveu ? luz do mist?rio da Inabita??o divina, compreendeu e saboreou a companhia das Pessoas divinas nas diversas situa??es de sua curta exist?ncia terrena. N?o teve a pretens?o de escrever uma doutrina sobre a Inabita??o ou um roteiro espiritual, simplesmente escreveu o que vivenciou. Ela recorda que a pessoa humana ? feita para amar, ser amada e se relacionar, isto ?, viver o c?u antecipado, ensinando a todos os fi?is crentes a permanecerem com Deus Trindade, presente nas profundezas de seu ser e a viver a radicalidade do batismo.

Submitted by Jorge Silva (jorgelmsilva@ufrrj.br) on 2018-03-14T17:50:03Z No. of bitstreams: 1 2017 - Everton de Jesus Silva.pdf: 1131282 bytes, checksum: e3ce430e9429df1849896da190eb904a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-14T17:50:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017 - Everton de Jesus Silva.pdf: 1131282 bytes, checksum: e3ce430e9429df1849896da190eb904a (MD5) Previous issue date: 2017-06-23 / The aim of this dissertation is to investigate eudaimony from the work Nicomachean Ethics, searching to investigate what would have led Aristotle to identify the greatest good attainable by man with happiness. We try to demonstrate that happiness represents, for Aristotle, a self-sufficient good, sought by itself and not by any other thing. It is a dominant good, that is, the good for excellence, not the openness to the covering of other goods. Otherwise, the search for a happy life would be endless and never fully realized. We also find that happiness shouldn?t be understood as permanently secured possession, because even a considered happy man to be happy will have no guarantee that he will have his happiness permanently secured, because eudaimony should be understood as an activity that requires an active life. In Book X of the Nicomachean Ethics, Aristotle presents two types of eudaimony, one that occurs in the contemplative plane and the other one that is realized through the ethical virtues. Happiness on the contemplative plane is considered the most perfect and the most self-sufficient, allowing man to realize that which is most divine in himself, which is reason, whereas happiness provided by the ethical virtues can only enable man human happiness, hence the Aristotelian assertion that it is a kind of secondary happiness. / O objetivo desta disserta??o ? fazer uma investiga??o sobre a eudaimonia a partir da obra ?tica a Nic?maco, procurando investigar o que teria levado Arist?teles a identificar o maior bem ating?vel pelo homem com a felicidade. Procuramos demonstrar que a felicidade representa, para Arist?teles, um bem autossuficiente, buscado por si mesmo e n?o em fun??o de outra coisa. Ela ? um bem dominante, isto ?, o bem por excel?ncia e n?o a abertura para o abarcamento de outros bens. De outro modo, a busca por uma vida feliz seria algo intermin?vel e jamais se daria plenamente. Verificamos ainda que a felicidade n?o deve ser entendida como uma posse permanentemente assegurada, isso porque mesmo um homem considerado feliz n?o possuir? nenhuma garantia de que ter? sua felicidade segura de maneira permanente, porque a eudaimonia dever? ser compreendida como uma atividade que requer uma vida ativa. No livro X da ?tica a Nic?maco, Arist?teles apresenta dois tipos de eudaimonia, uma que se d? no plano contemplativo e a outra que se realiza atrav?s das virtudes ?ticas. A felicidade que se d? no plano contemplativo ? considerada a mais perfeita e a mais autossuficiente, permitindo ao homem realizar o que existe de mais divino em si, que ? a raz?o, enquanto que a felicidade proporcionada pelas virtudes ?ticas s? pode possibilitar ao homem uma felicidade tipicamente humana, da? a afirma??o aristot?lica de ser ela um tipo de felicidade secund?ria.