[pt] O trabalho Criação e Salvação - Um estudo sobre a afirmação teológica da Criação e Salvação sob o dínamis do Espírito, segundo Pierre Gisel está dividido em quatro capítulos de modo a se perceber a seguinte estrutura metodológica. O primeiro capítulo discorre acerca dos pressupostos da problemática, enfocando o problema que envolve uma abordagem teológica, com as dificuldades de uma reflexão relacional. São tratadas as articulações que contribuíram e ainda contribuem para uma certa dissociação entre criação e salvação, no seio do cristianismo. Interpretações dualistas fizeram que o cristianismo tomasse outra direção, distanciando-se de sua base epistemológica. Com isso, passou a haver um descompromisso com a causa do humano, imagem e semelhança de Deus; e também um descompromisso com a própria criação. Quanto aos pressupostos da Modernidade, deixaram também sua marcas com o advento da Ciência Moderna, e a ênfase sobre a razão fez acontecer um desdobramento antropológico. Mas, há um resgsate teológico da criação e salvação. E, para isso os escritos de Pierre Gisel oferecem uma grande e profunda colaboração, conforme se observa no trabalho. O segundo e o terceiro capítulos formam a base da Tese, onde são analisados os fundamentos bíblicos e teológicos da criação e salvação, as dimensões teológicas resgatadoras e suas conseqüências antropológicas e cosmológicas. O segundo capítulo penetra profundamente nos textos das origens do mundo e do ser humano, com uma compreensão bíblica do Deus criador e salvador. Os horizontes de Gênesis 2.4b-3.24 mostram o Criador, a criação e o homem. Também em Gênesis 4 se observa a situação do homem diante do seu semelhante, e na seqüência a reafirmação do projeto criador de Deus no coração da história, e a cidade monolítica e totalitária com multipliação das línguas. Para compreensão do aspecto criacional faz-se ver também a releitura sacerdotal e a através da vias judaica e cristã, proporcionando à história do dogma da criação seus principais momentos subscritos no trabalho. Subscrição que tem a ver com a postura de alguns Padres da Igreja com suas reflexões inexoráveis. Quanto ao terceiro capítulo está voltado para as dimensões teológicas resgastadoras da criação e salvação. E, para compor essas ênfases a teologia de Pierre Gisel ocupou lugar indispensável. Dimensões que se apresentam como resgastadoras, com conseqüências antropológicas e cosmológicas. Afirmar o mundo como criação é viés teológico fundamental. O mundo como produto da Palavra e submetido à ordem dessa Palavra instituidora, com marca de profunda alteridade em exterioridade. Assim, a Escritura e a Tradição Teológica são configurações que indicam uma providência divina que cria, salva e governa. Dimensão que encontra no polo cristológico-pneumatológico a sua legítima identidade e sua dinâmica. A pessoa de Jesus Cristo como mediador da criação e da salvação é marcante no âmbito de um movimento dinâmico, segundo o Espírito, no sentido de haver uma realidade de Deus para fora. O Espírito subverte e leva o cristão ao exercício da memória, não apenas como uma lembrança, mas como uma recapitulação em nível sacramental. O quarto capítulo apresenta as conseqüências teológicas para se responder ao apelo da salvação cristã no espaço da criação. É uma tentativa de atualisar Pierre Gisel. Há de se ter noções essenciais para uma nova mentalidade. integradora e que se afaste de quaisquer dualismos que fazem a teologia e sua prática exorbitarem, em relação ao mundo e às pessoas. Uma mente aberta para perceber a realidade, mas considerando a obediência à Palavra como ação para uma nova configuração. Segundo a pessoa de Jesus Cristo o serviço é visto como estado de discipulado. A realidade cúltica e a vida acima da mediocriadade, culminam para o exemplo da pessoa cristã inserida na sociedade, com seu testemunho. As interpelações que a Palavra faz para hoje é que há de fato uma salvação inscrita na criação. / [en] The scientific Works Creation and Salvation-A study theological affirmation of the Creation and Salvation under the dínamis of the Spirit, according to Pierre Gisel is divided in four way chapters according the following methodological structure. The first chapter discourses concerning the presuppositions of the problem, focusing the problem that involves a theological approach, with the difficulties of a relational reflection. They are treated the articulations that contributed and they still contribute to a certain dissociation between creation and salvation, in the breast of the Christianity. Interpretations dualists did that the Christianity took another direction, going away of her base epistemologics. With that, it started there to be a engagement with the human`s cause, image and similarity of God; and also a engagement with the own creation. As for the presuppositions of the Modernity, they also left her marks with the coming of the Modern Science, and the emphasis about the reason did an anthropological unfolding to happen. But, there are a theological redemption of the creation and salvation. And, for that Pierre Gisel`s writings offer a great and deep collaboration, as it is observed in the work. The second and the third chapters form the base of the Thesis, where the biblical and theological foundations of the creation and salvation, the dimensions theological rescuers and their anthropological and cosmological consequences are analyzed. The second chapter penetrates deeply in the texts of the origins of the world and of the human being, with a biblical understanding of creative and saving God. The horizons of Genesis 2.4b-3.24 show the Creator, the creation and the human being. Also in Genesis 4 the man`s situation is observed before his fellow creature, and in the sequence the news statement of the creative project of God in the heart of the history, and the monolithic and totalitarian city with multiplication of the languages. For understanding of the aspect creator it is made to also see the priestly news reading matter and the tradition of the literature sapiencial. In sequence they are verified the news reading matters of the theme through to you saw Jewish and Christian, providing to the history of the dogma of their creation main subscript moments in the work. Subscription that has to do with the posture of some Fathers of the Church with their relentless reflections. As for the third chapter it is gone back to the dimensions theological redemption`s of the creation and salvation. And, to compose those emphases Pierre Gisel`s theology it occupied indispensable place. Dimensions that come as redemptions, with anthropological and cosmological consequences. To affirm the world as creation is fundamental theological inclination. The world as product of the Word and submitted to the order of that Word of the establish, with mark of deep reciprocity in exteriorized. Like this, the Scripture and the Theological Tradition are configurations that indicate a divine providence that it creates, it saves and it governs. Dimension that finds in the pole christologics-pneumatologics her legitimate identity and her dynamics. Jesus Christ`s person as mediator of the creation and of the salvation it is outstanding in the extent of a dynamic movement, according to the Spirit, in the sense of there being a reality of God outside. The Spirit subverts and it takes the Christian to the exercise of the memory, I don`t just eat a memory, but as a recapitulation in sacramental level. The fourth chapter presents the theological consequences to answer to the appeal of the Christian salvation in the space of the creation. It is an to update attempt Pierre Gisel. There are have essential notions for a new mentality of the integrity and that he stands back of any dualism`s that make the theology and her practice exceed, in relation to the world and to the people. An open mind to notice the reality, but considering the obedience to the Word as action for a new configuration. According to Jesus Christ`s person the service is seen as following state. The worship`s reality and the life above the mediocrity, they culminate for the Christian person`s example inserted in the society, with his testimony. The interpellations that the Word does for today are that there is a salvation in fact enrolled in the creation. A new creation because of the evil. In Christ, by the dínamis of the Spirit, a responsibility is generated with depth and comprise, according to the salvation in him. Salvation that leads to the full life and the freedom, taking the person to a historical commitment. Rich and deep consequences that they build complexity horizons, and that they make to overcome any dualism. Those horizons are distributed in three important levels: theological, cosmological and anthropological. That complexity has the power to generate a fairer society, a culture to dignify the man and glorify the Creator and a politics to be free from corruptions. / [fr] Le travail Création et Salut-Une étude concernent l`affirmation Théologique de la Création et Salut sous le dínamis de l`Esprit, selon Pierre Gisel est divisé en quatre chapitres de chemin le s`il observe la structure méthodologique suivante. Le premier chapitre discourt à propos des présuppositions du problème, en concentrant le problème qui implique une approche théologique, avec les difficultés d`une réflexion relationnel. Ils sont traités les articulations qui ont contribué et ils contribuent encore à une certaine dissociation entre création et salut, dans l`coeur du Christianisme. Les dualistes des interprétations ont fait que le Christianisme a pris une autre direction, en allant loin de son epistemologique bas. Avec cela, il a commencé à il y avoir un engagement avec la cause de l`être humain, image et ressemblance de Dieu; et aussi un engagement avec la propre création. Comme pour les présuppositions de la Modernité, ils ont aussi laissé ses marques avec la venue de la Science Moderne, et l`accentuation au sujet de la raison a fait un développement anthropologique pour se passer. Mais, il y a une rédemption théologique de la création et salut. Et, pour les écrits de ce Pierre Gisel offre une grande et profonde collaboration, comme il est observé dans le travail. La seconde et les troisièmes chapitres forment la base de la Thèse où les fondations bibliques et théologiques de la création et salut, les dimensions que les libérateurs théologiques et leurs conséquences anthropologiques et cosmologiques sont analysées. Le deuxième chapitre pénètre profondément dans les textes des origines du monde et de l`être humain, avec une compréhension biblique de créateur et Dieu économe. Les horizons de Genèse 2.4b-3.24 spectacle le Créateur, la création et l`homme. Aussi dans Genèse 4 la situation de l`homme est observée avant sa créature compagnon, et dans la séquence la déclaration des nouvelles du projet créatif de Dieu dans le coeur de l`histoire, et la ville monolithique et totalitaire avec multiplication des langues. Pour comprendre du créatrice de l`aspect il est fait pour voir aussi le tecture sacerdotal et la tradition du sapiencial de la littérature. Dans l`ordre ils sont vérifiés la connaissance du thème à travers à vous a vu juif et chrétien, en fournissant à l`histoire du dogme de leur création moments en indice principaux dans le travail. Souscription qui doit faire avec l`attitude de quelques Pères de l`Église avec leurs réflexions implacables. Comme pour le troisième chapitre il est revenu aux dimensions rédemption théologique de la création et salut. Et, composer ces accentuations la théologie de Pierre Gisel il a occupé place indispensable. Dimensions qui viennent comme rédemptions, avec les conséquences anthropologiques et cosmologiques. Affirmer le monde comme création est inclination théologique fondamentale. Le monde comme produit du Mot et a soumis à l`ordre de ce Mot de l`établissez, avec marque d`altérité profond dans extérioté. Comme ceci, l`Écriture et la Tradition Théologique sont des configurations qui indiquent une prévoyance divine qu`il crée, il sauve et il gouverne. Dimension qui trouve dans le christologique-pneumatologique de la perche son identité légitime et sa dynamique. La personne de Jésus Le Christ comme médiateur de la création et du salut c`est remarquable dans l`ampleur d`un mouvement dynamique, d`après l`Esprit, dans le sens de là qui est une réalité de Dieu à l`extérieur de. L`Esprit subvertit et il emmène le Chrétien à l`exercice de la mémoire, je ne mange pas juste une mémoire, mais comme une récapitulation dans niveau sacramentel. Le quatrième chapitre présente les conséquences théologiques pour répondre à l`appel du salut chrétien dans l`espace de la création. C`est un mettre à jour la tentative Pierre Gisel. Il doit avoir des notions essentielles pour une nouvelle mentalité de l`intégrité et qu`il recule de tout dualisme qui fait la théologie et son entraînement dépasse, par rapport au monde et aux gens. Un esprit ouvert observer la réalité, mais étant donné l`obéissance au Mot comme action pour une nouvelle configuration. D`après la personne de Jésus Le Christ le service est vu comme état suivant. La réalité de l`adoration et la vie au-dessus de la médiocrité, ils culminent pour l`exemple de la personne chrétienne inséré dans la société, avec son témoignage. Les interpellations que le Mot fait pour aujourd`hui sont qu`il y a en fait un salut enrôlé dans la création. Une nouvelle création à cause du mal. Dans Le Christ, par le dínamis de l`Esprit, une responsabilité est produite avec profondeur et est comprise, d`après le salut en lui. Salut qui mène à la vie pleine et la liberté, en emmenant la personne à un engagement historique. Rich et conséquences profondes qu`ils construisent des horizons de la complexité, et qu`ils font pour vaincre tout dualisme. Ces horizons sont répartis en trois niveaux importants: théologique, cosmologique et anthropologique. Cette complexité a le pouvoir de produire une société plus juste, une culture donner de la dignité à l`homme et glorifier le Créateur et une politique pour être libre de corruptions.

Orientador: Ruy de Oliveira Andrade Filho / Banca: Ivan Esperança Rocha / Banca: Giulia Crippa / Banca: Ana Paula Tavares Magalhães / Banca: Leila Rodrigues da Silva / Resumo: Nosso trabalho procura investigar como o universo simbólico ligado à literatura apocalíptica cristã - mais especificamente as idéias de Juízo Final e Salvação - foi apropriado pelo Beato de Liébana na Alta Idade Média hispânica para compor seu Comentário ao Apocalipse e como, a partir desta obra, ele foi utilizado no processo de construção e divulgação de um referencial - representação - cristão de visão de mundo. Nossa pesquisa volta-se, portanto, para a relação entre o "mundo dos leitores" e o "mundo do livro", ou seja, para as práticas da leitura e da escrita que permearam a produção, a circulação e a leitura do C Ap. Coube a nos pensarmos como uma cultura que privilegiava a oralidade, como aquela da Alta Idade Média, apoiou-se neste texto escrito para, em face dele, produzir um sentido e construir uma normatização cristã do universo sócio-religioso. Por conseguinte, nosso intuito esteve em buscar os vestígios das práticas de leitura que acompanharam os destinatários do C Ap e dos indícios que eles podem nos dar da atuação deste texto enquanto discurso (processo), revelando-nos pontos de sua coerência (interação com o leitor) e sua intenção (efeito de sentido) / Abstract: Our research applies on an investigation about how the universe linked to the apocalyptic Christian - more specifically the concepts the concepts on Revelations and the Gospel of Salvation - were appropriated by the Beatus of Liébana in the Hispanic High Middle Ages to write his Commentary of Revelations and how, from this masterpiece, the ideas were used in the process of creation e dissemination of a Christian referent - representation - concerned to point of view. So, we focuses the relation between "the world of readers" and "the word of the book", that is, we highlight the reading and writing practices that permeated the production, distribution and reading of the Beatus Apocalypse. It was our duty to think how a culture that used to privilege oral records, like that one in the High Middle Ages, was supported by that written text to, before it, produce a meaning and build a Christian standardization of the social-religious universe. Consequently, our objective was regarded in looking for the traces of the reading habit that accompanied the destinations of Beatus Apocalypse and in the evidences that the revelations may give us in order to comprehend such manuscripts as speech (process), showing points of its coherence (interaction with the reader) and its intention (meaning effect) / Doutor

Este trabalho sustenta que o teólogo cristão do início do século VI conhecido como Pseudo Dionísio Areopagita exerce profunda influência no pensamento do teólogo e filósofo medieval Tomás de Aquino (1225-1274). Essa influência se dá principalmente em dois temas fundamentais da filosofia tomasiana: negatividade e participação. Negatividade diz respeito ao caráter de mistério que envolve as essências mais íntimas dos seres desde a natureza visível e o homem até o princípio de todas as coisas, Deus e que, portanto, não são plenamente compreensíveis para o entendimento humano. Participação se refere ao fato de que, por outro lado, o mundo participa do ser de Deus e, por isso, revela traços do divino, ainda que de modo deficiente e remoto. Dada essa influência de Dionísio, Tomás de Aquino não pode ser considerado um pensador racionalista, com respostas definitivas para todos os problemas da existência, como costuma ser visto por epígonos o que constitui uma deturpação do pensamento tomasiano, marcado pela consciência da insuficiência da razão. Para Tomás, não é possível aos homens ter clareza absoluta sobre qualquer assunto, daí, por exemplo, a necessidade de eles se conduzirem segundo a clássica doutrina cristã da prudência a virtude de agir corretamente, com base no límpido conhecimento da situação presente. Tendo em vista a negatividade e a participação, para o acesso às realidades mais profundas impõe-se o uso de metáforas, alegorias e símbolos, capazes de algum modo de se aproximar do que, afinal, é incognoscível. No que se refere ao conhecimento de Deus, a via de acesso é a mística entendida como uma experiência com o Absoluto que se dá num plano além da razão, e não aquém , uma vez que todo discurso racional, afinal, fala mais do homem do que de Deus. Como conclusão, este trabalho propõe que o pensamento negativo do Pseudo Dionísio Areopagita e de Tomás de Aquino precisa ser mais conhecido também por educadores, pois ele permite uma visão diferente da realidade, uma visão menos lógico-racionalista que tantos problemas tem trazido à sociedade contemporânea e mais sensível, lúdica e profunda, portanto, mais humana. No anexo, é apresentada a tradução, direta do original grego, do livro Da teologia mística, do Pseudo Dionísio Areopagita. / This dissertation argues that the Christian theologian of the early sixth century known as Pseudo-Dionysius Areopagite exerts profound influence on the thought of medieval theologian and philosopher Thomas Aquinas (1225-1274). This influence is mainly on two major topics of Aquinas philosophy: negativity and participation. Negativity means the character of mystery that involves the most intimate essence of beings from the natural world and man to the cause of all things, God and therefore not fully comprehensible to human understanding. Participation refers to the fact that, on the other hand, the world participates in the being of God and, therefore, shows traces of the divine, even in a poor and remote way. Given the influence of Dionysius, Aquinas can not be regarded as a rationalist thinker, with definitive answers to all problems of existence, as is often seen by followers which is a perversion of Aquinass thought, marked by awareness of the insufficiency of reason. For Aquinas, it is not possible for men to have absolute clarity on any issue, then, for example, requiring them to conduct themselves according to the classical Christian doctrine of prudence the virtue of doing right, based on clear understanding of the current situation. Given the negativity and participation, accessing deeper realities requires the use of metaphors, allegories and symbols, which are able somehow to get closer to that, after all, is unknowable. With regard to knowledge of God, the way of access is the mystique understood as an experience of the Absolute that is given beyond reason, and not short , since all rational discourse, after all, speaks more about man than about God. In conclusion, this study suggests that the negative thought of Pseudo-Dionysius Areopagite and Thomas Aquinas should be more well known by educators, because it allows a different view of reality, less logical-rationalist that has brought many problems to contemporary society and more sensitive, playful and profound, therefore, more human. The annex includes a translation directly from the original Greek of The mystical theology, by Pseudo-Dionysius Areopagite.

O período presente entre o começo do século XIV e ano de 1418 é indispensável para a compreensão do cenário religioso-político medieval e para a compreensão das bases do mesmo pensamento na Idade Moderna. Neste período temos a mudança da sede da Igreja Católica de Roma pra Avignon, o retorno da mesma para Roma, a divisão da Igreja em dois grupos, cada um liderado por um papa, o Cisma do Ocidente, cisma esse que dura por décadas. Temos a ampliação do pensamento herético, a conversa entre grupos heterodoxos, e tentativas de conciliação que nem sempre eram absolutas e levavam até mesmo a renúncia do cargo pontifical. Neste período viveu John Wycliffe, professor de teologia em Oxford, tendo produzido uma série de obras em latim e outra ainda maior em inglês. Divulgando seus ideias para o povo e criando seu próprio grupo, os Lolardos. Esse pensador, dialogando com os grandes pensadores católicos e revendo pensamentos de outras heresias anteriores, cria a premissa da impossibilidade de uma igreja que fosse ao mesmo tempo autenticamente cristã e institucionalizada ou poderosa, em sua obra The Wicket. Através de uma argumentação racional e humanista, Wycliffe formulou, de certa forma, a base para a reforma protestante, ao mesmo tempo que precisou ser descartado pela mesma, após seu crescimento nos círculos de poder e institucionalização. A melhor compreensão deste peculiar autor e de sua obra permite não somente compreender melhor o mundo da baixa Idade Média, suas disputas religiosas e políticas, como também aprofundar o conhecimento sobre as bases do pensamento moderno. Além de lançar bases para a própria problematização da estrutura do poder religioso em si, seja ele católico ou não. / The Late Middle Ages, specially the period between 1305 and 1418 is indispensable to understand the political an religious though not only of the medieval people, but for the comprehension of the modern ages. In this small period of time much religious turbulence took place in Western Europe. The capital of the Catholic Church moved to Avignon and then returned to Roma, the Church slipt in two different factions in the Great Western Schism and each group was leaded by a different pope, both of them considering themselves as the sumo pontifce and the only true connection between God and men in earth. The Schism lasts for decades and each pope define the other as the antichrist. In this period the heretical though grown up and the attempts of reconciliations of the groups not always become effective, in matter of fact once even a pope renounced his post. John Wycliffe, professor of Theology in Oxford University, lived in this time. He produced a great number of papers in Latin and a even more great number of papers in middle English. His ideas continued with his followers the Lollards. This great thinker created important dialogues with the other heretical thinkers, being one of the most important pre-reformist theologian and creating the bases of the protestant reform. But the also created the idea that the true Christian church would never be institutionalized neither it could be powerful. In his sermon The Wicket, using humanistic reason, he united the words of Jesus in the Gospels to prove that would be impossible to create a strong institutionalized church. So, this particular paper was also put aside because it was not interesting for the newly created institutionalized church of the 16th century Studding this thinker and his works, specially the Wicket is very important to better understand not only the medieval church, but the institutionalized church of all times.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 462833.pdf: 1574514 bytes, checksum: 64d62a0c6180535d1083ab60eba802a7 (MD5) Previous issue date: 2014-10-22 / Through the concepts of Love and Destiny, we present an approach between Hegel and Nietzsche, respectively in the following works: The spirit of Christianity and its fate and Antichrist. The focal point of this approach is the Christian ethos, which has as its telos, this reading of German romanticism, openness to the fullness of life: Lebensf?lle, that reaches their high points: Lebensh?hepunkte. With this concept we present the Christianity linked to the Jesus s practice that includes the normative and organic aspects, by criticism of moral and law and afirmation of the Christian ethics. It is therefore achieved through approximation of differences, marked by: being and non-being, the Apollonian and the Dionysian which respectively reached reconciliation and love. Both trends point to a teleological ethical model marked by the opening of life to its fullness: Lebensf?lle, which is destined to reach infinitely high points: Lebensh?hepunkte. / Mediante os conceitos de Amor e Destino, apresentamos uma aproxima??o entre Hegel e Nietzsche, seguindo respectivamente O esp?rito do Cristianismo e seu destino e O Anticristo. O ponto de converg?ncia desta aproxima??o ? o ethos crist?o, tendo como telos, nesta leitura do Romantismo Alem?o, a abertura ? plenitude vital Lebensf?lle que atinge os seus pontos culminantes, Lebensh?hepunkte. Com esse conceito mostramos que o esp?rito do Cristianismo est? ligado ? pr?tica de Jesus que inclui os aspectos normativos e org?nicos, pela cr?tica da moral e da lei e afirma??o da ?tica crist?. ?, pois, mediante uma aproxima??o de diferen?as, marcadas pelo ser e n?o-ser, pelo apol?neo e o dionis?aco que atingimos, respectivamente, a reconcilia??o e o amor. Ambas as tend?ncias teleol?gicas apontam para um modelo ?tico marcado pela abertura da vida, para a sua plenitude: Lebensf?lle, e que est? destinada, infinitamente, a atingir pontos culminantes: Lebensh?hepunkte.

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2017-06-28T13:40:16Z No. of bitstreams: 1 LUIS GABRIEL PROVINCIATTO.pdf: 2262189 bytes, checksum: e4422f63984b1efe2080cd566a2bd6c0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-28T13:40:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LUIS GABRIEL PROVINCIATTO.pdf: 2262189 bytes, checksum: e4422f63984b1efe2080cd566a2bd6c0 (MD5) Previous issue date: 2016-12-12 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / This research takes the Martin Heidegger?s thought (1889-1976) as the main theoretical source with the intention to show the following: the Christian religious phenomenon is a viable possibility to understand the characterization given by the German philosopher to the notion of factual experience of life. In this sense, the Christian experience is analyzed in its originating, whence the conception of original Christianity. Christianity itself, as a phenomenon, is an unique element in understanding the proper unfolding of the phenomenological path of Heidegger, especially in texts and lectures of the 1920s. Therefore, two concepts appear as fundamental to this research: "worldview" and "theology." The German philosopher characterizes both terms in the highlighted period. However, this characterization is within a phenomenological-hermeneutic movement, that is, try to understand both what is "world view" as it is "theology" in its essentiality, breaking with the metaphysical tradition. This makes it is stated: "worldview" and "theology" are based on experiential dimension of existence of being-there and both can be understood as a reflection of original Christianity, that is, as a possibility to understand the very believer existence of be there. It cans this be achieved with the aid of a phenomenological-hermeneutical method, able to understand the conceptual constructs developed by Heidegger and bring them together. So try to understand what the original Christianity is in its experiential dimension to be able to show that "worldview" and "theology" are possible consequences of such an experience. / Esta pesquisa toma o pensamento de Martin Heidegger (1889-1976) como principal fonte te?rica com a pretens?o de mostrar o seguinte: o fen?meno religioso crist?o ? uma possibilidade vi?vel para compreender a caracteriza??o dada pelo fil?sofo alem?o ? no??o de experi?ncia f?tica da vida. Nesse sentido, a experi?ncia crist? ? analisada em sua originariedade, donde a concep??o de cristianismo origin?rio. O pr?prio cristianismo, enquanto fen?meno, ? um elemento singular para compreender o pr?prio desdobramento do percurso fenomenol?gico de Heidegger, sobretudo nos textos e prele??es da d?cada de 1920. Por isso, outros dois conceitos aparecem como fundamentais a esta pesquisa: ?vis?o de mundo? e ?teologia?. Ambos os termos s?o caracterizados pelo fil?sofo alem?o no per?odo destacado. No entanto, tal caracteriza??o se encontra dentro de um movimento fenomenol?gico-hermen?utico, ou seja, busca-se compreender tanto o que seja ?vis?o de mundo? quanto o que seja ?teologia? em sua essencialidade, rompendo com a tradi??o metaf?sica. Isso faz com que se afirme: ?vis?o de mundo? e ?teologia? est?o fundadas na dimens?o experiencial da exist?ncia do ser-a? e ambas podem ser compreendidas como repercuss?o do cristianismo origin?rio, isto ?, enquanto possibilidade de compreens?o da pr?pria exist?ncia crente do ser-a?. Isso pode ser assim alcan?ado com o aux?lio de um m?todo fenomenol?gico-hermen?utico, capaz de compreender as constru??es conceituais elaboradas por Heidegger e aproxim?-las entre si. Logo, busca-se compreender o que seja cristianismo origin?rio em sua dimens?o experiencial para poder mostrar que ?vis?o de mundo? e ?teologia? s?o repercuss?es poss?veis de tal experi?ncia.

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2017-06-29T19:22:23Z No. of bitstreams: 1 JORGE MARTINS DE JESUS.pdf: 806339 bytes, checksum: 47e0774db213b89cef685468f3d946f6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-29T19:22:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JORGE MARTINS DE JESUS.pdf: 806339 bytes, checksum: 47e0774db213b89cef685468f3d946f6 (MD5) Previous issue date: 2016-12-14 / This Dissertation investigates the social function of the symbol of God's Kingdom and the role it played during specific periods of the history of the Christian religion, as well as the ways in which was suitable as power of social legitimacy by different groups. To achieve this, we used a methodology that is divided in three moments: as a basic strategy is research used the qualitative method, which will assist in the description of the Kingdom of God, symbol of its meaning, ressignifica??es and evolution that suffered during the periods covered; How to approach and method of data collection was chosen the hypothetico-deductive, through which, from the gap of knowledge that is evident in problem formulated, it is possible to develop hypotheses and test them through the process of deductive inferences; finally, as a method of procedure and data analysis is comparative-historical method, which, at the time investigating the events, circumstances and institutions of the past, can also check similarities and explain differences with other periods, explaining the way the social function of the Kingdom of God symbol was developed in the past and its influence in later periods. One of the hypotheses obtained as a result is that the main social function of the symbol of God's Kingdom play a structuring role and organizer of life in society, through a discursive and symbolizing action plan whose objectives are to create an ideal society through religion. With that, one of the arguments that is driven by this result relates to ambiguity in the use of the symbol that is the result of disputes and group interests, sometimes antagonistic, who dispute the legitimacy and the symbol manipulation. / A presente Disserta??o investiga a fun??o social do s?mbolo Reino de Deus e o papel que desempenhou durante per?odos espec?ficos da hist?ria da religi?o crist?, bem como as formas com que foi apropriada como poder de legitima??o social por diferentes grupos. Para isso, ? utilizada uma metodologia que divide-se em tr?s momentos: como forma de estrat?gia b?sica de investiga??o ? utilizado o m?todo qualitativo, o qual ir? auxiliar na descri??o do s?mbolo Reino de Deus, de seu significado, ressignifica??es e evolu??o que sofreu durante os per?odos abordados; como m?todo de abordagem e de coleta de dados foi escolhido o m?todo hipot?tico-dedutivo, pelo qual, a partir da lacuna de conhecimento que se evidencia no problema formulado, ? poss?vel elaborar hip?teses e test?-las pelo processo de infer?ncias dedutivas; por fim, como m?todo de procedimento e an?lise dos dados ? utilizado o m?todo hist?rico-comparativo, o qual, ao tempo que investiga acontecimentos, circunst?ncias e institui??es do passado, tamb?m pode verificar similitudes e explicar diverg?ncias com outros per?odos, explicando, assim, a forma com que a fun??o social do s?mbolo Reino de Deus foi desenvolvida no passado e a verifica??o de sua influ?ncia nos per?odos posteriores. Uma das hip?teses obtidas como resultado ? a de que a principal fun??o social do s?mbolo Reino de Deus ? desempenhar um papel estruturador e organizador da vida em sociedade, atrav?s de uma simboliza??o discursiva e de planos de a??o cujos objetivos s?o de criar uma sociedade ideal por meio da religi?o. Com isso, uma das discuss?es que ? orientada por esse resultado diz respeito a ambiguidade na utiliza??o do s?mbolo que ? resultado das disputas e dos interesses de grupos, ?s vezes, antag?nicos, que disputam a legitimidade e a manipula??o do s?mbolo.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-08-09T12:32:41Z No. of bitstreams: 1 Ana Paula Teixeira Guimarães Jardim.pdf: 6666761 bytes, checksum: 33e89de5a090c67b62e49975ae5bc403 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-09T12:32:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Paula Teixeira Guimarães Jardim.pdf: 6666761 bytes, checksum: 33e89de5a090c67b62e49975ae5bc403 (MD5) Previous issue date: 2018-06-29 / In the context of network cultures and transmissive communication processes, there is an increasing number of online programs and platforms that are designed to create spaces for conversation. Several of these projects are integrated systems that seek to assist their readers, spectators and followers in overcoming existential problems and thus, adopt motivational discourses. The present master 's research has as objective to carry out a cartography of the social imaginary constituted from the dialogues and the narratives of hope that circulate around a program of Catholic religious television. The corpus of analysis is composed of the transmissive discourses made by the production and presentation of the program and the testimonies sent by viewers via social networks. The theoretical foundation is composed by: Jung (relations between the idea of "hope" and the discourses of religions); Paulo Freire, (concept of hope as persistence); and Lucia Leão (network culture, cartography of the imaginary, method and processes of communication in transmedia). The research method involved: (1) bibliographic research; (2) empirical research composed of surveys of social networking platforms such as Facebook, Twitter and Instagram; and (3) organization and analysis of the data according to the mapping method of narrative imagery. As a result, we have listed: (1) a review of the state of the art on the understanding of the idea of hope in digital social network discourses; (2) development of a system for collecting and mapping data from discourses in social networks; and (3) application, exercise and creation of a mapping of the data collected / No contexto das culturas em redes e dos processos comunicacionais transmidiáticos, observa-se a presença de uma crescente quantidade de programas e plataformas online que têm por objetivo criar espaços de conversação. Vários desses projetos são sistemas integrados que buscam auxiliar seus leitores, espectadores e seguidores na superação de problemas existenciais e, assim, adotam discursos motivacionais. A presente pesquisa de mestrado tem como objetivo realizar uma cartografia do imaginário social constituído a partir dos diálogos e das narrativas de esperança que circulam em torno de um programa de televisão religioso católico. O corpus de análise é composto pelos discursos transmidiáticos realizados pela produção e apresentação do programa e pelos testemunhos enviados por telespectadores via redes sociais. A fundamentação teórica é composta por: Jung (relações entre a ideia de “esperança” e os discursos das religiões); Paulo Freire (conceito de esperança como persistência); e Lucia Leão (cultura das redes, cartografia do imaginário, método e processos de comunicação em transmídia). O método de pesquisa envolveu: (1) pesquisa bibliográfica; (2) pesquisa empírica composta por levantamento dos discursos nas plataformas de redes sociais, como Facebook, Twitter e Instagram; e (3) organização e análise dos dados segundo o método de cartografia do imaginário das narrativas. Como resultados alcançados, listamos: (1) revisão do estado da arte sobre o entendimento da ideia de esperança nos discursos das redes sociais digitais; (2) desenvolvimento de um sistema de coleta e mapeamento de dados dos discursos nas redes sociais e (3) aplicação, exercício e criação de uma cartografia dos dados coletados

A presente pesquisa visa a traduzir e analisar os elementos escatológicos do texto latino do séc. XII, Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii (\"Tratado do Purgatório de São Patrício\"), comparando-os àqueles encontrados em obras ou trechos representativos de mesma ou similar natureza, pertencentes tanto à Alta, quanto à Baixa Idade Média, ainda que não se excluam obrigatoriamente narrativas externas a tais períodos. Entre os textos a serem cotejados, citam-se os seguintes a título de exemplo: a versão latina longa da Visio Pauli (\"A Visão de Paulo\") editada por Hilhorst e Silverstein (1997), os relatos do pós-vida expostos no cap. XXXVI, livro IV, dos Libri Dialogorum, de Gregório Magno, assim como as visões dos cavaleiros Drythelm e Tnugdal, sendo a primeira delas descrita por Beda, no livro V, cap. XII, de sua História Eclesiástica do Povo Inglês (Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum). / The purpose of this research is to translate the 12th century Latin text Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii (\"The Treatise on St. Patrick\'s Purgatory\") and analyze the eschatological elements present in the text by comparing them to those found in works or excerpts of similar nature belonging mainly to the Early and High Middle Ages. Among these are the Long Latin version of the Visio Pauli (\"The Vision of Paul\") edited by Hilhorst and Silverstein (1997), the accounts of life after death described in chapter XXXVI, Book IV, of Gregory the Great\'s Libri Dialogorum (\"Dialogues\"), as well as the visions of the knights Drythelm and Tnugdal, the first of these rendered by Bede in chapter XII, Book V, of his Ecclesiastical History of the English People (Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum).

En setiembre del 2013, Carlos Bruce presentó en el Congreso el proyecto de ley de Unión Civil no matrimonial, el cual buscaba subsanar la exclusión jurídica de ciudadanos peruanos con identidad no heterosexual. Sin embargo, este hecho no fue exento de reacciones desde actores políticos con representación eclesial. Así, entre las varias propuestas legislativas que compitieron con la propuesta de Bruce, se destacaron tres iniciativas. En octubre de 2013, el pastor evangélico fujimorista Julio Rosas propuso la Atención Mutua. En marzo de 2014, su compañera de bancada y numeraria del Opus Dei, Martha Chávez, esbozó el Régimen de Sociedad Solidaria. En junio de 2014, Humberto Lay, también pastor evangélico pero perteneciente a una bancada minoritaria (Unión Regional) planteó la Asociación Patrimonial Solidaria. ¿Por qué estos grupos han tenido éxito en neutralizar la agenda de Unión Civil? ¿Han tenido una agenda propia sobre el tema de género o la agenda se planteó sobre la marcha, en la dinámica frente a las colectivas feministas? La presente investigación pretende comprender la estructura de las estrategias de los grupos conservadores de las iglesias católica y evangélica en el proceso de agendación los proyectos legislativos de Unión Civil y de lo que se convertiría después en la propuesta de Unión Solidaria. / Tesis