Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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Jeté dans un univers qui semble sans ordre ni cohérence, dans le récit de filiation le destin du narrateur semble tragiquement insignifiant. Entre paroles empêchées et paroles tues, le passé peine à se reconstruire et la vie se transforme en une épreuve douloureuse sous l'emprise d'un héritage indéchiffrable et lourd à porter. Les récits de Gwenaëlle Aubry, Michel Del Castillo, Pierre Bergounioux et Pierre Michon soulèvent la même interrogation existentielle concernant l'héritage et la liberté. De ces expériences, nous ne relevons pas que des similitudes car, dans ses limites ainsi que dans son aspiration à la liberté, l'homme peut se nuancer différemment. L'analyse que nous avons menée des diverses formes de réminiscences ainsi que des différents moyens mobilisés pour la quête du sens nous montre que la définition de l'homme ne dépend pas seulement des accidents de l'histoire individuelle ou collective. Elle est tributaire de cette force de raison et de liberté. Nous avons proposé une analyse qui présente une approche différente de ce qui se fait couramment pour les récits de filiation, une analyse qui se libère de la lecture limitée qui ne prend en compte que les déterminismes familiaux, sociologiques, politiques et historiques. Notre travail permet de prendre conscience du témoignage à la fois raisonné et passionné qu'est le récit de filiation. Au-delà de leurs différences, les histoires personnelles que nous avons étudiées se rejoignent dans la lutte qui substitue à l'angoisse première un optimisme qui justifie l'être et l'action. / Thrown into a world that seems without order or coherence, in the story parentage fate of the narrator seems tragically insignificant. Prevented between words and words kill, past struggles to rebuild and life becomes a painful ordeal in the grip of an indecipherable and legacy to wear. The stories of Gwenaëlle Aubry, Michel Del Castillo, Pierre Bergounioux and Pierre Michon raise the same existential question about the heritage and freedom. From these experiences, we do not note that because of the similarities in its limits and in its aspiration to freedom, man can qualify differently. The analysis we have conducted various forms of reminiscences and different resources mobilized for the search for meaning shows that the definition of man depends not only on accidents of individual or collective history. It depends on the force of reason and freedom. We have proposed an analysis that presents a different approach to what is commonly done for parentage stories, an analysis that is released from the limited reading that takes into account family determinism, sociological, political and historical. Our work raises awareness of testimony both reasoned and passionate about what parentage story. Beyond their differences, the personal stories we studied are joined in the struggle that replaces the first anguish optimism that justifies the being and action.

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Cette thèse se veut avant tout une analyse critique de la notion d'espérance dans la pensée de Pierre Teilhard de Chardin. Pourtant, afin de mettre l'interrogation teilhardienne dans un contexte proprement philosophique, notre premier chapitre est consacré à une discussion philosophique de l'idée d'espérance. Après avoir situé les origines de la notion d'espérance dans la tradition hébraïque, cette première partie de notre étude, grandement influencée par le travail d'Ernst Bloch, aboutit dans une tentative de classer plusieurs « types » d'espérance selon leur niveau de « dialecticité ». Nous inspirant du cadre théorique développé dans le premier chapitre, nous cherchons à montrer dans les trois chapitres qui forment le véritable corps de notre thèse que l'espérance teilhardienne est hautement dialectique: que ce soit d'une part une espérance concrète, parce que fondée sur une connaissance scientifique des tendances objectives à l'œuvre dans l'histoire évolutive et d'autre part une espérance militante, parce que basée sur la constatation expérimentale que l'homme, en agissant et à titre du nouveau responsable de l'évolution, peut transformer le monde afin de réaliser ce qu'il espère. Pour appuyer cette hypothèse, l'interrogation de notre deuxième chapitre portera sur l'interprétation teilhardienne du sens de l'évolution. Pour lui, l'explication du monde actuel commence par l'étude de son histoire, c'est-à-dire par l'analyse du processus évolutif dont il est issu. Or la clef du passé évolutif se découvre, selon Teilhard, dans la courbe dressée par la grande loi évolutive de complexité/conscience. Pourtant, si cette loi fournit à notre auteur une explication cohérente du mouvement évolutif passé, elle donne naissance en même temps à son espoir, scientifiquement fondé, que le processus évolutif n'est pas encore terminé. Ainsi, en s'appuyant sur des possibilités concrètes révélées par la loi de complexité/conscience, Teilhard extrapole que l'évolution, à travers son sommet actuel (le phénomène humain) puisse atteindre des états encore supérieurs de complexité et de conscience. Dans le troisième chapitre nous exposerons l'analyse teilhardienne du moment présent. Rassuré que la démarche évolutive est encore pleine de potentiel, Teilhard cherche dans le monde actuel des signes tangibles de son déroulement continu. Il les trouve dans les actions de certains hommes, dont les projets concrets réflètent une vision d'espoir pour l'avenir. Dans ce chapitre nous mettons l'accent sur l'importance de la « praxi humaine » dans sa vision, un élément qui souligne bien la nature militante de son espérance. Enfin le dernier chapitre est consacré à l'exposé du contenu ultime de l'espérance teilhardienne, à savoir l'atteinte du point Oméga. Cependant, parce que Teilhard décrit celui-là à la fois comme une extrapolation scientifique et comme un objet mystique, notre interrogation sur le point Oméga révélera l'existence d'une tension épistémologique au sein de sa pensée. D'une part, décrit comme une extrapolation scientifique, le point Oméga semble être un contenu espéré fidèle aux exigences d'une espérance militante et concrète. Comme tel il semble pouvoir alimenter le goût humain de travailler pour l'atteindre. D'autre part, décrit comme un objet mystique, la réalité d'Oméga semble tellement détachée de la réalité de ce monde qu'elle n'inspire aucun goût militant de l'atteindre concrètement. Nous tenterons de résoudre cette tension en démontrant non seulement qu'une lecture scientifique, voire « humaniste », de Teilhard est possible, mais aussi qu'une telle lecture de sa pensée doit précéder toute autre, que celle-là soit théologique ou mystique.

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Durant les dernières décennies, deux théories a priori contradictoires l’une avec l’autre,prétendent donner un fondement aux comportements des agents économiques. La théorie de la décision axiomatique, la plus ancienne cherche à décrire les comportements à partir du principe de rationalité, alors que l’économie comportementale se base principalement sur une analyse empirique et expérimentale. Cette thèse, prend le parti de réunir ces deux points de vues en mobilisant le concept de préférence incomplète. Leurs fléxibilités capturent de nombreux comportements observés lors des expériences, et leurs structures riches permettent une analyse normative. Dans cette optique, nous développons dans la première partie un modèle d’aversion au risque dynamique, en modélisant la notion de bienêtre par une relation de préférence incomplète. Nous montrons que le bien-être du décideur est représenté par deux psychologies contradictoires. La première traduit l’aversion au risque sur le long terme et, est représentée par le modèle de l’espérance d’utilité, la deuxième décrit une réaction plus émotionnelle face au risque, et est caractérisée par le modèle de l’espérance d’utilité au sens de Choquet. Dans la seconde partie, nous démontrons quelles sont les conditions comportementales, nécessaires et suffisantes permettant à une relation de préférences incomplète d’être représentée par l’intersection d’un ensemble de relation de préférences complètes vérifiant l’axiome de l’indépendance comonotone. / In recent decades, two theories which seems contradictory, claim that they can provide abasis for the behavior of economic agents, i.e the theory of decision and the behavioral economics. We have tried, in this thesis to unite these two points of view by mobilizing the concept of incomplete preference. We develop in the first part a model of time varying risk aversion: we show that the Decision Maker anticipates that the passage of time will have an effect on him outlook. By modeling the notion of well-being with a incomplete preference,we show that the welfare of the decision maker is represented by two contradictory psychologies. The first reflects the risk aversion in the long term and is represented by the model of expected utility, the second describes a more emotional response to risk, and is characterized by the model of Choquet expected utility. In the second part, we identify the behavioral conditions, both necessary and sufficient, in which an incomplete preference relation could be represented by the intersection of a set of complete and transitive preference relation satisfying the axiom of comonotone independence.

Dans cette thèse, nous proposons une nouvelle méthode d'estimation non-paramétrique de la densité de probabilité. Cette méthode d'estimation imprécise combine la théorie de distribution de Schwartz et la théorie de possibilité. La méthode d'estimation que nous proposons est une extension de la méthode d'estimation à noyau. Cette extension est basée sur une nouvelle méthode de représentation de la notion de voisinage sur laquelle s'appuie l'estimation à noyau. Cette représentation porte le nom de noyau maxitif. L'estimation produite est de nature intervalliste. Elle est une enveloppe convexe d'un ensemble d'estimation de Parzen-Rosenblatt obtenus avec un ensemble de noyaux contenus dans une famille particulière. Nous étudions un certain nombre des propriétés théoriques liées à cette nouvelle méthode d'estimation. Parmi ces propriétés, nous montrons un certain type de convergence de cet estimateur. Nous montrons aussi une aptitude particulière de ce type d'estimation à quantifier l'erreur d'estimation liée à l'aspect aléatoire de la distribution des observations. Nous proposons un certain nombre d'algorithmes de faible complexité permettant de programmer facilement les mathodes que nous proposons.

Une étude comparative entre deux auteurs aussi dissemblables que Pascal et Baudelaire s’annonce comme une entreprise risquée et se heurte à des obstacles apparemment infranchissables. Cette tentative relèverait-elle donc de l’exercice de style gratuit ou du paradoxe séduisant mais fragile ? Il semble, cependant, au regard de nombreux commentateurs, que des liens subtils unissent, au delà des divergences éclatantes, les deux univers littéraires. Ils présentent, en effet, des affinités réelles, puisées dans un fonds commun de tradition janséniste et développent des thèmes similaires centrés sur la misère et la grandeur de l’homme, l’importance de la chute originelle, les échecs qui en découlent dans la quête du bonheur, de la justice et de la vérité, les limites de la raison et la désespérance d’une condition humaine que l’absence de Dieu prive de sens. Certes, ces postulats analogues n’entraînent nullement, chez nos deux auteurs, des choix existentiels identiques, mais ils éclairent indiscutablement leur style et leur démarche. Si le vécu de la foi, la plénitude de la grâce illuminent les écrits pascaliens, l’œuvre baudelairienne ne laisse-t-elle pas poindre, par delà le péché, la révolte et la mort, une espérance diffuse, aux contours indécis mais aux accents incontestables ? Sans prétendre apporter une réponse définitive à ces délicates questions, le présent essai ambitionne modestement de raviver l’intérêt d’un passionnant et troublant face-à-face entre deux écrivains emblématiques que les styles, les préoccupations et les époques rendent à la fois si éloignés et si proches l’un de l’autre. / A comparative study of two authors as dissimilar as Pascal and Baudelaire is a daring undertaking, coming up, as it does, against apparently insuperable obstacles. Could one say then that this endeavour is simply a matter of an unwarranted exercise in style or of an appealing yet fragile paradox ? Notwithstanding, in the view of many commentators, it seems that subtle links unite the two literary universes, beyond manifest differences. They present, indeed, real affinities, that are drawn from a common fund of traditionaly Jansenist ideas and develop similar themes centred on the wretchedness and the grandeur of Man, on the importance of the Fall, on the failures which flow from original sin in Man’s search for happiness, justice and truth, on the limits of reason and the desperation of the human condition which the absence of God deprives of meaning. Certainly, these similar basic premises do in no way entail in the two authors identical existential choices, but they unquestionably shed light on their style and their reasoning. If the real life experience of faith and the plenitude of grace illumine Pascal’s writings, the faint outlines and the indisputable undertones of a diffuse hope, beyond sin, revolt and death, emerge from Baudelaire’s work. Without claiming to bring a definitive answer to these delicate questions, the present essay has the modest ambition of rekindling interest in a passionate, yet unsettling encounter between two emblematic writers, whose styles, concerns and centuries render them so distant from, yet so close to each other.

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