Ce travail de thèse s’appuie sur l’analyse du discours des patients que je rencontre dans le cadre de la consultation médico éthique. Les objectifs principaux sont de comprendre le contexte de la demande d’euthanasie et le cheminement intellectuel du patient qui en vient à structurer la pensée de l’euthanasie jusqu’à la formuler et en faire la demande à son médecin, d’analyser le délai entre cette structuration de la pensée et la demande concrète au médecin, ainsi que le moment où il l’aborde avec sa famille, de déterminer le moment de la rupture biographique de l’histoire de la personne qui conduit à l’élaboration de la demande, de réaliser une analyse anamnestique de la demande, à la recherche de facteurs spécifiques qui motivent celle-ci (extérieurs, environnementaux, religieux, convictions personnelles, expérience vécue, existence d’une déclaration anticipée).La consultation médico éthique de l’institut Jules Bordet a été créée en 2012. Elle a été la première du genre en Belgique francophone et est accessible à toute personne désireuse d’exprimer ses volontés mais également son questionnement concernant la fin de vie. Dans ce cadre, l’analyse prospective de 75 dossiers, avec entre autre enregistrement des entretiens, a permis de récolter un certain nombre de données et d’information concernant différents points qui se retrouvent dans l’élaboration de la demande d’euthanasie et en particulier le contexte menant à celle-ci, le rôle des médecins traitants et le rapport qui existe ou non avec le suicide. A partir de ces éléments, trois questions se sont imposées à savoir :1. Existe-t’il un profil type du patient en termes de personnalité qui demande l’euthanasie ?2. L’existence d’une affection grave et incurable est-elle à l’origine de la demande ou est que celle-ci est réfléchie en dehors d’un contexte médical ?3. L’euthanasie est-elle équivalente à un suicide ?De l’analyse des données et de l’expérience acquise en clinique, je démontre qu’il n’y a pas de profil type de patient, que la réflexion à propos de l’euthanasie n’est pas systématiquement associée à un contexte médical et que l’euthanasie n’est pas assimilable à un suicide. La demande d’euthanasie n’obéit pas à une construction sociale et reste intimement liée à l’identité narrative de la personne. Un élément important est la position de résistance qu’adopte le patient face à une fin de vie qu’il redoute, moins parce qu’elle survient inéluctablement que parce qu’elle pourrait survenir dans de mauvaises conditions, qui elles-mêmes sont évitables. Ensuite, une réflexion portant sur les concepts de souffrances physique et psychique, sur la question de la clause de conscience de la spiritualité, le Serment d’Hippocrate, est proposée de même qu’une comparaison entre la Belgique et la France. La formation des médecins concernant les différents aspects de la fin de vie reste un élément essentiel de la pratique et garantit un dialogue constructif et respectueux des volontés de chacun. Après 15 ans de dépénalisation, cela demeure un enjeu majeur.Le débat concernant l’euthanasie ne peut se clore. Bien au contraire, il doit perdurer malgré les avancées et les acquis et ce, face à des positions liberticides et moralisantes qui ne cesseront pas de surgir. / Doctorat en Sciences médicales (Médecine) / info:eu-repo/semantics/nonPublished

L’ambition de ce travail est d’expliquer le rôle du bien dans la philosophie platonicienne. Omniprésente dans les dialogues de jeunesse, la recherche d’une science du bien (agathologie) culmine dans la République, où le rôle de l’Idée du bien par rapport à l’intelligible est comparé à celui du soleil par rapport au sensible. La thèse défendue est que cette analogie entre des fonctions ne devient compréhensible que si on la lit à la lumière du Philèbe, dialogue qui examine la nature du bien. Grâce à un commentaire interne et détaillé de ce dialogue, fondé sur les principes de l’herméneutique de Schleiermacher, il est montré comment s’y opère progressivement et de manière rigoureuse le passage d’un examen de la vie bonne à la mise au jour du contenu de l’Idée du bien. Au cours de cette recherche, sont également abordés des problèmes aussi divers que les rapports entre l’un et le multiple, la division de tous les contenus de l’univers en quatre genres, la présence d’une intelligence démiurgique dans le monde, la division du plaisir en ses espèces, la distinction des différents pouvoirs de l’âme, la nature de la perception, les rapports entre la beauté et le type d’émotion qu’elle suscite, la classification des sciences, etc. Au terme de ce parcours, on découvre que le contenu de l’Idée du bien consiste en l’unité de la mesure, de la beauté et de la vérité. Cette unité permet d’unifier au sein d’une discipline unique trois champs de la philosophie qui sont aujourd’hui généralement considérés comme radicalement distincts : la morale, l’esthétique et la science. Cette discipline unique, en tant qu’elle se consacre à l’étude du bien, peut être nommée « agathologie ». Il s’agit d’une science, et même de la science suprême selon Platon, mais cette science ne doit pas être comprise comme un savoir figé qui s’immobiliserait dans la contemplation de ses résultats, mais comme dialectique, c’est-à-dire comme s’identifiant au mouvement de recherche qui mène à ces résultats et qui met en œuvre de manière décisive la mesure, la beauté et la vérité. Cette compréhension de la philosophie platonicienne comme agathologie permet de saisir l’unité profonde de la démarche qui se manifeste dans tous les Dialogues, depuis les premiers jusqu’aux derniers, puisqu’elle montre que tous ne traitent jamais que du bien sous l’une ou l’autre de ses formes. D’où l’importance du Philèbe, dialogue qui donne sens à tous les autres en les organisant relativement à une recherche unique : la recherche du bien.

La présente thèse analyse le motif de la conversion profane dans le roman Les Inventés de Jean Pierre Girard (1999), roman qui témoigne à la fois de la créativité littéraire contemporaine au Québec et, à sa manière, d’une génération aux prises avec la question identitaire. Consacrée à l’appareil conceptuel, la première partie justifie l’usage des outils que la thèse emprunte à la sémiotique littéraire ; elle vise par ailleurs à dégager les caractères essentiels de la conversion à travers ses modalités d’expression en contexte narratif, sur la base des modèles paulinien et augustinien. La deuxième partie, qui étudie la dimension cognitive, aborde l’analyse du roman lui-même, en commençant par ouvrir une discussion à propos du concept de quête ; elle fait l’hypothèse des deux schémas de la fuite et de l’attente spirituelle, qui sont déterminants pour l’évolution du sujet, qu’il s’agisse pour lui de survivre ou de s’ouvrir à l’altérité. Cette deuxième partie conduit à l’examen des principes extérieurs, secondaires ou décisifs, c’est-à-dire des figures dont le rôle est plus ou moins déterminant, selon le cas, dans le processus de conversion. La troisième partie est vouée quant à elle à l’examen de la dimension passionnelle du parcours de François, à commencer par son passé douloureux, marqué par une constellation de pathèmes, notamment la haine, la rancune et la rage. Seront ainsi précisées les relations entre la colère et l’espérance. Enfin, l’étude du parcours de pré-conversion et de conversion du protagoniste permet de dégager, en même temps que la nature d’un sujet renouvelé, la passion de la générosité et ses différentes implications d’ordre éthique. / This thesis analyses the pattern of the secular conversion in the Jean-Pierre Girard’s novel Les Inventés (1999), novel which shows both the Quebec contemporary creativity in literature and, in its own way, a generation confronted to an identity crisis. Dedicated to the conceptual apparatus, the first part justifies the use of the tools that the thesis borrows to the literary semiotic. Moreover this part aims at highlighting the main characteristics of the conversion throughout its different means of expression in a narrative context, on the basis of St-Paul and St-Augustin’s models. The second part, which studies the cognitive dimension, analyses the novel itself and starts with a discussion about the notion of quest. This part develops the hypothesis of two concepts : the escape and the spiritual waiting. Those are essential for the evolution of the subject when he needs to survive or to open his mind to otherness. This second part leads to the study of the « external principles », secondary or decisive, that is to say figures whose role is more or less determining in the process of conversion, depending on the case. The third part is devoted to the study of the « passional dimension » of François’ journey, starting with his painful past, emphasized by a spread of pathemes, especially the hatred, resent and rage. Then the relations between wrath and hope will be specified. Finally, the study of the pre-conversion and the character’s conversion enables to highlight the passion of generosity and its different ethical implications, as well as the nature of a renewed subject.

Traitant de la volonté dans la philosophie de Wittgenstein, nous devons constater que ce concept acquiert une importance que nous ne soupçonnions pas initialement. Les écrits aphoristiques et la singularité des écrits de notre philosophe nous refusent un accès facile à cette volonté qui doit nous permettre un effort de libération vis-à-vis de nos concepts figés. Aussi, si la volonté prend une telle ampleur dans cette philosophie thérapeutique, elle le doit à la révolution cathartique qu’elle suscite en nous, amorçant la conversion du regard que notre auteur espère inspirer. Oubliant la voix lancinante de la convention, Wittgenstein nous engage à nous délivrer de la servitude linguistique et à envisager le concept de « volonté » sous un jour plus pragmatique. Pour autant, Wittgenstein a-t-il réussi à éradiquer l’attrait méphitique des abysses métaphysiques ? Rien n’est moins sûr ! Reste que cette philosophie incomparable appréhendée sous l’angle de la volonté ne peut laisser insensible le lecteur enclin à changer sa vie et à se libérer des entraves conceptuelles / Dealing with will in Wittgenstein's philosophy, we can but conclude that this conceptis far more important than we imagined. The aphoristic writings and the originality of thephilosopher deny the reader an easy access to this will which should enable us to get rid ofour narrow concepts. Thus, if will takes on such a dimension in this therapeutic philosophy, itis due to the cathartic revolution it triggers, causing a change in the way we think of it.Forgetting the traditional definition, Wittgenstein urges us to free ourselves from ourlinguistic slavery and to study the concept of will in a more pragmatic way. Yet, we maywonder whether Wittgenstein has managed to eradicate the sulphurous side of the mostobscure metaphysics. The point is, this unrivalled philosophy seen from the point of view ofwill cannot leave the reader unaffected and will encourage him to change his lifestyle and toget rid of his conceptual fetters.

Ce travail de thèse propose l’examen d’une éthique du sujet, selon Michel Foucault, comme voie possible permettant de se libérer des relations savoir-pouvoir et de ses effets de subjectivation. Mais la liberté ne peut pas être identifiée à une simple libération d’un pouvoir extérieur, elle est dans sa forme ultime, un choix volontaire, une action de soi sur soi qui a pour projet de forger soi-même sa propre subjectivité, en ayant recours à ses propres techniques. Il s’agit d’un « devenir sujet », c'est-à-dire d’avoir la capacité d’agir, de se produire, de se transformer en sujet d’action politique et sociale. L’objectif est de montrer la valeur et l’importance d’une approche éthique pour l’homme d’aujourd’hui : l’interrogation concerne le sujet et sa capacité d’être l’agent et le maître de son existence. / This thesis proposes, following Michel Foucault’s work, an enquiry into the ethics of the subject as a possible way to free oneself from knowledge-power relations and the effects of subjectivation. Freedom cannot, however, be identified with a simple emancipation from an external power; it is, in its ultimate form, a voluntary choice, a self-action that carries the project of forging its own subjectivity, with the use of its own techniques. It’s a “becoming-subject”, namely, having the ability to act, to produce, and to transform itself into a political and social subject. The aim of this thesis is to show the value and importance of an ethical approach for the present time, the issue at hand being the subject and its ability to be the agent and the master of its existence.

Il s'agit de définir les éléments de l'héritage philosophique pouvant servir de paradigme et, en même temps, des moyens pour sortir de la violence entre les hommes en général, et les africains en particulier. donc, espérant trouver chez emmanuel levinas la possibilité de la promotion d'une paix durable, en rapport avec sa pensée, élément indispensable d'un humanisme basé sur les droits de l'homme et de l'<&lt;autre homme>>, le respect de la vie, le dialogue, la justice, la fraternité, la tolérance, la responsabilité, etc. notre recherche concerne l'époque contemporaine et nous allons nous appuyer beaucoup plus sur la pensée d'emmanuel levinas, philosophie français, d'origine juive. / Our research would try to show that nowadays more than ever, it seems to us that world needs both a social ethic and a political plan based on that ethic. The latter (ethic) far from being understood as series of normative codes of acting or being ( conjugated in the imperative mood according to the style of Kant, it is, as for us all through our thesis the relationship with the neighbour, the other one speaking of the individual and the relationships settled by institutional devices that rule social life.Therefore, our own way of thinking about common life with the other, seemed essential to us because the ethic according to the meaning given by Levinas is radically that “infinite responsibility” towards the neighbour (witch means that deacon’s responsibility without any reward and totally assumed by the one who helps) in which we can guess an enigmatic forn of transcendence, the beyond of the individual subject that is a sign in meeting of two subjects.Indeed, for Levinas the real being of man is in his face where he is completely different; that assertion does sum up what is the heart of his work and our philosophical concern: the problem of a social relationship based on justice and kept alive but and through peace. And if we do insist on the Christian heritage as the essential element of the thought of Levinas it is when he tries to promote the humanism of the neighbour. Besides, that same heritage has influenced too some philosophers who believed in God such as Franz Rosenzweig, Emmanuel Mounier, Paul Ricoeur, Edith Stein and so on.Nevertheless, sounding out the ways of thinking of Levinas doesn’t necessarily give the definitive orientation line from which man could set an absolutely unbreakable system of coordinates and references allowing the organisation of the whole political system. As far us we are concerned, we don’t believe at all that we must follow literal accuracy. A certain “faithlessness” to some main points of his philosophy has besides underlined our faifthfulness that remains true even if we may have stood back from his thought.

Après les débats sur les différentes définitions de la responsabilité sociale des entreprises ainsi que ses différentes applications, le débat se lance de nouveau sur les comportements éthiques des dirigeants vis à vis des parties prenantes. En effet, si le cadre général de la RSE est structurant, la RSE ne pourra cependant se développer de façon cohérente à l’intérieur des organisations que si un travail de fond est mené sur l’éthique dans les comportements des dirigeants. Donc, il est temps de prendre conscience de l’importance de cette dimension intangible, mais capitale dans la mise en œuvre de la RSE, car elle est aussi un levier majeur de la performance de l’entreprise. Cependant, de nombreux travaux se sont intéressés à la mise en œuvre de la RSE dans les entreprises privées des pays développés. Toutefois, peu de recherches se sont penchées sur le cas des entreprises privées des pays en voie de développement. Dans ce contexte, l’objectif principal de notre recherche est d’analyser l’impact de l’éthique des dirigeants dans la mise en œuvre de la RSE. Dans notre recherche, nous allons essayer de faire le lien théorique entre l’éthique des dirigeants et la responsabilité sociale des entreprises. Il nous paraît intéressant, en combinant les deux courants théoriques, d’obtenir un modèle conceptuel plus complet permettant d’expliquer l’influence qu’exercent les dirigeants, par leur comportement éthique, sur la mise en œuvre de la RSE. / After discussions on the different definitions of corporate social responsibility and its various applications, the debate starts again on the ethical behavior of managers with respect to stakeholders. While the general framework for structuring CSR, CSR will not however grow consistently within the organizations that if substantive work is conducted on the ethical behavior of managers. So it is time to become aware of the importance of this intangible dimension, but capital in the implementation of CSR because it is also a major driver of corporate performance. However, many studies have focused on the implementation of CSR in the private sector in developed countries. However, few studies have examined the case of private companies in developing countries. In this context, the main objective of our research is to analyze the impact of managers’ ethic in the implementation of corporate social responsibilityIn our research, we will try to do the theoretical link between ethical leadership and corporate social responsibility. It seems interesting, combining both theoretical currents, to obtain a more complete conceptual model to explain the influence of leaders, through their ethical behavior, on the implementation of CSR.

Ce travail a pour objet d'interroger le statut épistémologique de l'éthique comme science pratique et d'expliciter l'affirmation d'Aristote selon laquelle l'éthique est une science. Nous abordons cette question en deux temps : le premier est celui d'une confrontation de l'éthique avec les autres savoirs aristotéliciens dans le but de spécifier la catégorie de savoir pratique dégagée en metaph. E. 1, le second est une étude des principales particularités du savoir pratique. Dans le but de déterminer ces différentes particularités, nous revenons sur les obstacles à la scientificité de l'éthique et nous analysons ce que nous considérons être des instruments du savoir pratique : le syllogisme pratique, les endoxa, les portraits et les exemples. / In this work, I will question the epistemological status of ethics as practical knowledge and I will explain the Aristotelian affirmation that ethics is a science. I will proceed in two axes : the first one is a confrontation of the ethics to the other knowledges in order to specify the nature of the category of practical knowledge brought out in metaph. E. 1, and the second one is a study of main particularities of practical knowledge. In order to specify those particularities, I will define the impediments to ethics' scientificity and I will analyze what I identified as instruments for the elaboration of a practical knowledge : practical syllogism, endoxa, portraits and examples.

En tant que journaliste réflexif, Albert Camus a engagé un questionnement sur l'essence du journalisme et sur la conduite des praticiens de l'information. Cette thèse propose d'étudier la conception de l'éthique de la presse dans l'oeuvre de l'auteur entre théorie et pratique. L'analyse d'un corpus de presse, constitué principalement de ses écrits dans les journaux Alger Républicain, Le Soir Républicain, Combat et L'Express (1938-1958), a été étayée par l'étude d'un corpus complémentaire comportant ses essais, ses oeuvres de fiction et ses écrits de circonstances (1935-1960) ayant trait au journalisme. Afin de situer la pensée de l'auteur et sa conduite dans le cadre des institutions sociales et des situations dans lesquelles il se meut, l'approche biographique a été croisée avec la technique de l'analyse du discours et l'oeuvre de l'auteur et son vécu ont été mis en tension. Dans un premier temps, un panorama des principes, valeurs et règles de l éthique journalistique préconisée par l'auteur a été dressé. Dans un second temps, l'oeuvre d'Albert Camus ayant été marquée par les conflits qui ont traversé son époque, notamment la Seconde Guerre mondiale et le conflit franco-algérien, une étude fine de son engagement pour la paix du point de vue de la pratique éthique a été développée. Cette étape a eu pour objectif de cerner et de caractériser les pratiques éditoriales et les modes d'engagement de l'auteur en faveur de la paix et de rendre compte de la structure et du fonctionnement de dispositif journalistique qu'il a mobilisé face à la guerre / As a reflexive journalist, Albert Camus had started a questioning on the essence of journalism and on the journalist's behavior. This thesis proposes to study the conception of press ethics in the author's work between theory and practice. An analysis of a press corpus which was formed mainly by his writings in newspapers such as, Alger Républicain, Le Soir Républicain, Combat et L'Express (1938-1958). This analysis had been supported by the studying of a complementary corpus including his essays, his works of fiction and his circumstances writings (1935-1960) concerning journalism. In order to place the author's thought and his behavior within the context of the social institutions and the situations in which he moved, not only biographical approach was crossed with the speech analysis technics but also the author's work and his real-life had been highlighted. To start, a panorama of principles, values and rules of the journalistic ethic advocated by the author was drawn. After that, in view of the conflicts that had marked Albert Camus' work because they went through his time (World War II and the French-Algerian conflict), a fine study of his commitment for peace had been developed from the point of view of the ethic practice. This stage had two goals; the first was to define and to characterize the editorials practices and the author's commitment methods for peace. The second was to report about the journalistic device that had been mobilized by him

Faced with the decline of the totalizing reason –great protagonist of the modern times– as we experience the fruits of the so-called "dialectic of the Enlightenment", the common point of all those who engage in the adventure of thinking is the crisis of identity, the test of difference. The anxiety we all feel indistinctly seems to be that of otherness. Indeed, if the "I," the world of identity both on the subjective and the absolute levels, is a vector of modernity, the question of the insurgent and upsetting postmodernity is about the other, whose dignity must be promoted. The unsettled nature of the other must be radicalized, reasonable, and autonomous, respecting and protecting his rights. E. Levinas understood and took the matter to heart by participating in the work of transforming the metaphysical question into an ethical question, by passing from the question of being to that of the other, and recognizing in the splendor of the face of others the unequivocal denunciation of the hyperbolic subjectivity. It is an important and fundamental thing, especially in Africa, to constantly renew ourselves, by his philosophy, with the outburst of this beginning, namely the responsibility for others, constitutive of the subject.Faced with the decline of the totalizing reason –great protagonist of the modern times– as we experience the fruits of the so-called "dialectic of the Enlightenment", the common point of all those who engage in the adventure of thinking is the crisis of identity, the test of difference. The anxiety we all feel indistinctly seems to be that of otherness. Indeed, if the "I," the world of identity both on the subjective and the absolute levels, is a vector of modernity, the question of the insurgent and upsetting postmodernity is about the other, whose dignity must be promoted. The unsettled nature of the other must be radicalized, reasonable, and autonomous, respecting and protecting his rights. E. Levinas understood and took the matter to heart by participating in the work of transforming the metaphysical question into an ethical question, by passing from the question of being to that of the other, and recognizing in the splendor of the face of others the unequivocal denunciation of the hyperbolic subjectivity. It is an important and fundamental thing, especially in Africa, to constantly renew ourselves, by his philosophy, with the outburst of this beginning, namely the responsibility for others, constitutive of the subject.Moreover, despite the difference of perspectives and the variation of harmonics, we have chosen to deepen the notion of responsibility by also drawing on two other leading-figures of contemporary philosophy.First, on Hans Jonas, who understands moral responsibility, which he calls natural, from the idea of the intrinsic value of living beings and from the example of the infant: to see an infant is to perceive the need to take care of it. The moral obligation is imposed here also asymmetrically, since it cannot be inscribed under the register of reciprocity. What gives the opportunity to grasp new dimensions of our freedom is the fact that the ethical requirement does not require, as E. Levinas recommends, to break with the ontology but with the appropriating obsession of the same. The responsibility remains, certainly, vertical, but rests on the freedom of the subject, because the subject is free, he can harm, he has the choice, he is responsible for the consequences of his action on the collective level. Second, Hannah Arendt. It is not without thinking of the political dimension as an area of effectiveness guarantee, promotion and protection of Human Rights, that Hannah Arendt is here summoned to the debate, under the illuminating pretext of her enigmatic and emblematic formula of the "right to have rights". Highlighting the political space as a place for expressing plurality, consultation, and public recognition of individual differences, she insists on the importance of thought and judgment in the search for moral norms. Indeed, if the understanding of power that she proposes to us is deeply original, her writings throw strong light on the phenomena of violence, and constitute a precious contribution for all those who do not take their share in the violence in our societies, and strive for a negotiated, concerted, and non-violent resolution of conflicts inherent in all social and political life. Refusing to define power as the dominion of man over man, and refusing to see in violence the most obvious manifestation of power, such is an original thought, which opens on the responsibility for the world and could not fail to intrigue our questioning. Following her footsteps, and in line with many other philosophers, this dissertation questions the politics that make Human Rights, not the object of a dream to cherish, but that of actual realities, discernible in the existential experience of people.Two perspectives concretize the ambition and commitment of this study: the first postulates an environment of quality by analyzing the very current ecological questioning and the requirement to rethink our responsibility and to standardize our action in relation to nature and the living, while the second relates to the vexata quaestio of the rights of the child through the examination of the drama of "street children" in Kinshasa, DRC / Droits de l’Homme et responsabilité pour autrui. De la radicalisation levinassienne aux perspectives jonassienne et arendtienne, inaugure est une ligne de recherche qui vise le réexamen de l’éthique de responsabilité pour autrui, au bénéfice d’une intelligence renouvelée des prérogatives reconnues à la personne humaine en raison de sa dignité. Son ambition vise résolument à rendre plausible l’hypothèse selon laquelle l’approche levinassienne des Droits de l’Homme, examinée sous le prisme de la responsabilité pour autrui permet de renforcer la connaissance, le respect, la consolidation et la promotion de ces droits. Mais, elle pose aussi la nécessité d’un cadre politique, car pour E. Levinas, le combat des Droits de l’Homme est finalement la seule tâche concrète assignée à la philosophie en son second mouvement :être la mauvaise conscience du politique, l’écharde dans la chair de ses institutions. Vigilance constante d’une philosophie qui doit toujours rappeler à l’État qu’il n’est que dérivé de la socialité éthique, qui doit sans cesse critiquer et justifier ses lois pour trouver, sous leur nécessaire formalisme, la signification ultime, l’un-pour-l’autre de la responsabilité. Cette ligne de recherche considère également que l’effectivité des Droits de l’Homme ne tient pas en la nature contraignante de leur énoncé ou à leur origine divine ou naturelle, mais plutôt dans et par le cadre politique qui a vocation à les mettre en œuvre. Il y a ici nécessité d’actes nouveaux de pensée qui prennent à bras le corps les questions fondamentales d’élargissement et d’approfondissement du sens de notre responsabilité et de notre engagement par rapport à l’autre. Face au déclin de la raison totalisante, grande protagoniste des temps modernes, dans l’expérience des fruits de ce qu’il est convenu d’appeler « la dialectique des Lumières », le point commun de tous ceux qui vivent l’aventure de la pensée est la crise de l’identité, l’épreuve de la différence. L’inquiétude que nous éprouvons tous indistinctement nous semble celle de l’altérité. En effet, si le "je," le monde de l’identité tant du côté subjectif que du côté absolu, est vecteur de la modernité, la question de la postmodernité insurgée et inquiète est l’autre, dont il faut promouvoir la dignité, radicaliser la nature non-fixée, raisonnable et autonome en respectant et en protégeant ses droits. E. Levinas l’a compris et assumé en participant au labeur de transformation de la question métaphysique en question éthique, en passant de la question de l’être à celle de l’autre, et en reconnaissant dans la splendeur du visage d’autrui la dénonciation sans équivoque de la subjectivité hyperbolique. C’est chose importante et fondamentale, surtout en Afrique, que de nous reconduire constamment, par sa philosophie, au jaillissement de ce commencement, à savoir la responsabilité pour autrui, constitutive du sujet. Par ailleurs, en dépit de la différence de perspectives et de la variation d’harmoniques, nous avons choisi d’approfondir la notion de responsabilité en prenant aussi appui sur deux autres coryphées de la philosophie contemporaine. D’abord, sur Hans Jonas qui pense la responsabilité morale, qu’il nomme naturelle, à partir de l’idée de la valeur intrinsèque des êtres vivants et à partir de l’exemple du nourrisson :voir un nourrisson, c’est percevoir la nécessité d’en prendre soin. L’obligation morale s’impose là aussi de manière asymétrique, puisqu’elle ne peut s’inscrire sous le registre de la réciprocité. Que l’exigence éthique ne requiert pas, ainsi que le préconise E. Levinas, de rompre avec l’ontologie mais avec l’obsession appropriante du même ;que la responsabilité demeure, certes, verticale, mais repose sur la liberté du sujet, parce que le sujet est libre, parce qu’il peut nuire et qu’il a le choix, qu’il est responsable des conséquences de son agir au plan collectif, voilà qui donne à saisir les nouvelles dimensions de notre liberté.Ensuite, et ce, non sans penser à la dimension politique comme espace de garantie d’effectivité, de promotion et de protection des Droits de l’Homme, que Hannah Arendt est ici convoquée au débat, sous le prétexte éclairant de sa formule à la fois énigmatique et emblématique du « droit d’avoir des droits ». Mettant en avant l’espace politique comme lieu d’expression de la pluralité, de la concertation, et de la reconnaissance publique des différences individuelles, elle insiste sur l’importance de la pensée et du jugement dans la recherche des normes morales. En effet, si la compréhension du pouvoir qu’elle nous propose est profondément originale, ses écrits jettent une vive lumière sur les phénomènes de la violence, et constituent une contribution précieuse pour tous ceux qui ne prennent pas leur parti des violences de nos sociétés, et s’efforcent d’œuvrer à un traitement négocié, concerté, non-violent, des conflits inhérents à toute vie sociale et politique. Refuser de définir le pouvoir comme domination de l’homme sur l’homme et refuser de voir dans la violence la manifestation la plus évidente du pouvoir :voilà une pensée originale, qui ouvre sur la responsabilité pour le monde et n’a pu manquer d’intérêt pour notre questionnement. A sa suite et avec tant d’autres philosophes, la thèse s’interroge sur la voie d’une politique qui fasse des Droits de l’Homme, non l’objet d’un rêve à caresser, mais celui des réalités effectives et discernables dans l’expérience existentielle des peuples. Deux perspectives concrétisent l’ambition et engagement de cette étude: la première postule un environnement de qualité en analysant la très actuelle interrogation écologique et l’exigence de repenser notre responsabilité et de normer notre agir par rapport à la nature et au vivant, tandis que la seconde se rapporte à la vexata quaestio des droits de l’enfant à travers l’examen de la dramaturgie des « enfants des rues » à Kinshasa, en RDCongo. / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished