Diss. Ph. D.--Philosophy--Cambridge, Mass.--Harvard University, 1988.

Th. Ph. D.--Department of Art and Archeology--Princeton--Princeton University, 1972. / Bibliogr. p. 320-334.

Diss.--Aachen--Technische Universität, 1990. / Bibliogr. p. 190-216.

These - Faculté des lettres de Paris. / "Bibliographie": p. [609]-616.

Texte remanié de: Th.--Théologie--Lausanne, 1981. / Bibliogr. p. 581-613. Index.

Partant d'une interprétation de la conception hégélienne de l'action et de la normativité par sa confrontation avec des développements de la pensée contemporaine de l'action, du droit et des institutions qui lui semblent - à bien des égards - opposés, cette étude porte sur le jugement politique en tant qu'il met en jeu, de manière problématique, le rapport entre rationalité et normativité. Il s'agit de déterminer les conditions d'un véritable jugement politique, d'une évaluation qui peut se prévaloir légitimement du qualificatif de politique - par distinction, tout à la fois du jugement moral et du jugement technique. Après une analyse de la conception hégélienne de l'action et de ses évaluations qui permet de déceler une acception non exclusivement morale du devoir-être (I), il s'agit d'expliciter la normativité à l'œuvre dans la théorie hégélienne de l'esprit objectif à partir de l'analyse des rapports du droit à l'histoire et à la rationalité et de la mise au jour d'une conception hégélienne du sens pratique (Il), La constitution du sujet pratique dans son rapport aux institutions conduit à concevoir le social et le politique comme des modalités distinctes du pratique, conception à partir de laquelle peut être dégagée, au sein du pratique, une normativité spécifiquement politique (III), Enfin, après avoir explicité la manière dont peuvent être dégagées, chez Hegel, tant une rationalité pratique qu'une normativité philosophique, la dernière partie, conclusive, s'efforce de tirer le bilan des thèses ainsi mises au jour, et de dégager ce que sont la fécondité et les limites de la position hégélienne pour l'élaboration d'une théorie du jugement politique (IV), / Based on an interpretative work on hegelian concepts of action and normativity and their confrontation with contemporary conceptions of action, law and institutions, this study deals with political judgment insofar as it involves a problematic relationship between rationality and normativity, Thus the aim of this research is to determine the conditions of genuine political judgment, that is to say of an evaluation which could be legitimately called political, being neither a moral nor a technical one. After considering the hegelian concept of action and its evaluations - a work that enables to highlight a notion of "Sollen" which is not only a moral one -- (1), this study examines the proper normativity of the objective spirit by analysing the link between law, history and reason and the « practical sense” theory hegelian philosophy entails (Il) The constitution of practical subjectivity in its relationship to institutions allows ta understand social and political spheres as Specifie modalities of the practical field. This idea leads our work to single out, among the practical and objective world, the distinctive normativity of politics (III), Lastly, after an account of the notions of practical rationality and rational normativity which can be found in Hegel's thought, the final part attempts to draw conclusions and critical balance and assessment of the hegelian claims in order to elaborate a relevant theory of political judgment (IV).

Depuis une décennie, divers traités de psychologie cognitive ont accordé une place importante à la résolution de problème (Anderson, 1975; Berlyne, 1965; Bolton, 1972; Bourne et al., 1971; Johnson, 1972; Lindsay et Norman, 1977; Neiser, 1967; Oléron, 1972; Possner, 1973; Shouksmith, 1970; Vinacke, 1974). D'autres traités n'ont porté exclusivement que sur le phénomène de la résolution de problème (Davis, 1973; Kleinmuntz, 1966; Newell et Simon, 1972; Wickelgren, 1974). Entre l'intérêt a. vouloir expliquer la résolution de problème et l'état actuel des connaissances, il semble y avoir un écart que les recherches traditionnelles n'ont pas réussi à combler. Par contre, certains auteurs suggèrent une reconsidération des modèles devant servir de cadre à la recherche en résolution de problème. La présente étude s'inscrit dans cette ligne de préoccupation et cherche à établir s'il peut exister une relation entre certaines variables personnelles du résolvant, précisément ses styles cognitifs, et sa performance à certains types de problème. Ce genre de recherche, en plus de répondre aux suggestions de Bourne et al., (1971) ainsi que de Gagné (1966), comporte la double originalité d'élaborer une nouvelle typologie de problème et de la mettre en relation avec des styles cognitifs, variables personnelles jusqu'ici peu exploitées dans les recherches traditionnelles. Le compte-rendu de la présente recherche comprend quatre parties distinctes. Le premier chapitre, consacré à la présentation du problème, établit l'origine et le contexte de l'étude mais en situe aussi les limites et les aspects originaux. Après avoir précisé la perspective théorique générale de la résolution de problème, le deuxième chapitre stipule le choix d'un modèle théorique qui permet l'élaboration de la problématique et conduit à la formulation des hypothèses. Le troisième chapitre décrit l'expérience et son déroulement. Enfin, le chapitre quatre présente la description et la discussion des résultats et formule quelques recommandations quant à d'autres recherches ultérieures. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Le jugement moral pratique se rapporte à la manière de réaliser la fin dans le domaine des choses humaines et comprend une multitude d'aspects : de l'alimentation quotidienne à la conduite d'une automobile, en passant par l'achat de biens et services, le paiement des impôts et des taxes, la vie conjugale, les relations de travail, pour ne nommer que ceux-là. L'aptitude à ce type de jugement se construit peu à peu au fil des circonstances, des rencontres, des épreuves, des années passées dans le système scolaire, des expériences, des lectures, etc. L'être humain ne vient pas au monde avec cette aptitude. Il doit la développer au fil des jours et se faire à l'idée qu'il ne la possédera jamais à la perfection. Si l'éducation au jugement moral pratique représente une composante essentielle de l'éducation à la citoyenneté, elle ne relève toutefois pas exclusivement du système scolaire et commande un effort collectif puisque le jeune d'aujourd'hui est exposé quotidiennement à plusieurs influences diverses et contradictoires dans les milieux qu'il est appelé à fréquenter : cinéma, musique, émissions de télévision, magazines, internet, jeux vidéo, publicité, milieu familial, groupe d'amis, activités sportives, soirées récréatives. Cela dit, il n'en reste pas moins que cette éducation constitue un défi que doit relever tout système scolaire puisqu'il fait partie de l'une de ses missions fondamentales : la socialisation des jeunes. Ce défi est d'autant plus incontournable de nos jours lorsque l'on prend en considération ce qui caractérise le contexte qui marque nos écoles primaires et secondaires : taxage, intimidation, épuisement professionnel des enseignants et réorientation de carrière pour certains d'entre eux, élèves présentant des difficultés de comportement, vandalisme, expulsion de l'école, échec scolaire, etc. Des caractéristiques qui témoignent d'une certaine incapacité à savoir vivre avec les autres, à régler les conflits pacifiquement et à réguler sainement les émotions. Il est possible de retrouver les causes de cette incapacité en examinant le fonctionnement même du jugement moral pratique, un système dynamique à trois composantes comprenant à la fois l'intelligence, la volonté et les émotions. Lorsque l'on aborde le fonctionnement de ce système à partir de l'éclairage fourni par Thomas d'Aquin et ses commentateurs, on se rend compte du rôle déterminant de la volonté et de la nécessité, pour toute personne, d'acquérir certaines qualités morales afin de développer son aptitude au jugement moral pratique. Si le développement de cette aptitude représente un défi incontournable pour l'école d'aujourd'hui, on s'aperçoit qu'il n'est toutefois pas insurmontable lorsque l'on prend connaissance de certaines stratégies élaborées à ce sujet par des spécialistes de diverses disciplines.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2004-2005 / Dans la présente recherche le sens commun est étudié en termes de connaissance pratique et de connaissance intersubjective. Partant de l’hypothèse que le sens commun est un mode de connaissance collective, je formule la question directrice de la recherche de savoir comment il est possible de connaître ensemble ou de posséder du savoir en commun. Deux interprétations du sens commun se dressent en réponse à cette question : il est l’opinion communément acceptée; ou bien il constitue une réserve commune de connaissances pratiques. Les trois éléments constitutifs de ce mode du connaître sont l’intuition sensible, le jugement réfléchissant et le rapport à autrui qui s’établit dans le jugement. La recherche aboutit à la définition du sens commun en tant que capacité de connaître l’indéterminé, de ce qui peut être autrement qu’il n’est (le contingent), de ce qui découle du hasard et de l’imprudence. / This Ph.D. thesis studies the concept of common sense in terms of practical knowledge and intersubjective knowledge. Departing from the hypothesis that common sense is a modus of collective knowledge, the guiding question of the study is formulated: How is it possible to know-in-common or to share knowledge? Two interpretations of common-sense knowledge can be formulated in response to that question: it is a shared opinion; or it constitutes a collective stock of practical knowledge. Common-sense thinking as a cognitive mode is characterised by three elements: a sensitive intuition, reflective judgement, and a relation to others in judgement. Common sense is finally defined as a capacity to grasp the uncertain; the comprehension of what can be otherwise (of contingent beings); the ability to master the haphazard occurrences and gain practical certainty.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2015