Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2012-10-22T14:45:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 229509.pdf: 7143424 bytes, checksum: c0f3c548e2d31feb05b3e00ec018cbf0 (MD5)

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Ferraz Herbetta.pdf: 9781172 bytes, checksum: 3d716d6b93d53ca18d026c6a19d725e5 (MD5) Previous issue date: 2011-06-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Kalankó community lives in the hinterland of Alagoas, more specifically in the municipality of Água Branca/AL. They have reinforced their indigenous identity publicly since the end of the 1990s, receiving the official classification by the federal government as Indians - in 2003. The field of ethnology classifies this phenomenon as ethnogenesis, among other related terms. These studies focus on the relationship between these populations and the nation state. This thesis aims to understand the Kalankó point of view as to what it means to be a Kalankó person. It is also a study on the symbolic system that is based on native music that acts as the pivot of a complex ritual that connects the mythology with some cultural domains and points out a complex representation of reality. In this sense, this thesis also attempts to understand how this representation is used to establish similarities and differences of strategic importance to the other peoples of the region and Brazil. In addition, I seek to understand what is an indigenous identity from the indigenous perspective. As a consequence, this provides insight into what is human. This thesis is based on a series of eight trips to the region, divided asymmetrically among indigenous groups in the same area, as well as major urban centers of the region, with the main focus on Kalankó villages. In this sense, one of the objectives of this thesis is to carry out studies on the concept of culture and identity, contributing to the field of anthropology. And beyond that, it tries to reposition Kalankó and other indigenous peoples of the northeastern hinterlands among ethnology in Brazil, leaving them symmetrically among other indigenous people, expanding the possibilities of the understanding of human phenomenon / Os Kalankó vivem no alto sertão alagoano, mais especificamente no município de Água Branca/AL. Eles afirmam-se publicamente indígenas, desde o fim da década de 1990, sendo reconhecidos como tais pelo Estado brasileiro em 2003. A etnologia indígena estuda e classifica este fenômeno como etnogênese, além de outros termos afins. Estes estudos focam-se na relação social destas populações com o Estado-nacão e entre elas. Esta tese busca compreender o ponto de vista Kalankó sobre o que é ser uma pessoa Kalankó. Trata-se ainda de um estudo sobre o sistema simbólico nativo que tem como base a música, a qual age como o pivô de um complexo ritual que liga o sistema mitocosmológico a alguns outros domínios culturais, apontando para a existência de um sistema de representações sociais acerca do mundo e do self. Além disso, tenta-se entender como este sistema de representação é usado para se estabelecer aproximações e distanciamentos estratégicos em relação às outras populações da região e do Brasil. Neste sentido, busca-se ainda compreender o que é uma identidade indígena, da perspectiva indígena do processo. E, assim, o que é humano para as populações em questão. Para isso, o desenvolvimento do trabalho apoiou-se em uma série de oito viagens, divididas assimetricamente entre os grupos indígenas do alto sertão alagoano, os principais centros urbanos da região e principalmente a aldeia Kalankó. Neste sentido, os objetivos da tese são os de realizar um aprofundamento nos estudos sobre o conceito de cultura e de identidade, contribuindo ao campo de estudos da antropologia. E, acima disso, reposicionar os Kalankó e os outros povos indígenas do sertão nordestino no campo de estudos da etnologia indígena no Brasil, deixando-os simetricamente ao lado de outras populações ameríndias e expandindo as possibilidades de entendimento destas pessoas

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:53:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Ferraz Herbetta.pdf: 9781172 bytes, checksum: 3d716d6b93d53ca18d026c6a19d725e5 (MD5) Previous issue date: 2011-06-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Kalankó community lives in the hinterland of Alagoas, more specifically in the municipality of Água Branca/AL. They have reinforced their indigenous identity publicly since the end of the 1990s, receiving the official classification by the federal government as Indians - in 2003. The field of ethnology classifies this phenomenon as ethnogenesis, among other related terms. These studies focus on the relationship between these populations and the nation state. This thesis aims to understand the Kalankó point of view as to what it means to be a Kalankó person. It is also a study on the symbolic system that is based on native music that acts as the pivot of a complex ritual that connects the mythology with some cultural domains and points out a complex representation of reality. In this sense, this thesis also attempts to understand how this representation is used to establish similarities and differences of strategic importance to the other peoples of the region and Brazil. In addition, I seek to understand what is an indigenous identity from the indigenous perspective. As a consequence, this provides insight into what is human. This thesis is based on a series of eight trips to the region, divided asymmetrically among indigenous groups in the same area, as well as major urban centers of the region, with the main focus on Kalankó villages. In this sense, one of the objectives of this thesis is to carry out studies on the concept of culture and identity, contributing to the field of anthropology. And beyond that, it tries to reposition Kalankó and other indigenous peoples of the northeastern hinterlands among ethnology in Brazil, leaving them symmetrically among other indigenous people, expanding the possibilities of the understanding of human phenomenon / Os Kalankó vivem no alto sertão alagoano, mais especificamente no município de Água Branca/AL. Eles afirmam-se publicamente indígenas, desde o fim da década de 1990, sendo reconhecidos como tais pelo Estado brasileiro em 2003. A etnologia indígena estuda e classifica este fenômeno como etnogênese, além de outros termos afins. Estes estudos focam-se na relação social destas populações com o Estado-nacão e entre elas. Esta tese busca compreender o ponto de vista Kalankó sobre o que é ser uma pessoa Kalankó. Trata-se ainda de um estudo sobre o sistema simbólico nativo que tem como base a música, a qual age como o pivô de um complexo ritual que liga o sistema mitocosmológico a alguns outros domínios culturais, apontando para a existência de um sistema de representações sociais acerca do mundo e do self. Além disso, tenta-se entender como este sistema de representação é usado para se estabelecer aproximações e distanciamentos estratégicos em relação às outras populações da região e do Brasil. Neste sentido, busca-se ainda compreender o que é uma identidade indígena, da perspectiva indígena do processo. E, assim, o que é humano para as populações em questão. Para isso, o desenvolvimento do trabalho apoiou-se em uma série de oito viagens, divididas assimetricamente entre os grupos indígenas do alto sertão alagoano, os principais centros urbanos da região e principalmente a aldeia Kalankó. Neste sentido, os objetivos da tese são os de realizar um aprofundamento nos estudos sobre o conceito de cultura e de identidade, contribuindo ao campo de estudos da antropologia. E, acima disso, reposicionar os Kalankó e os outros povos indígenas do sertão nordestino no campo de estudos da etnologia indígena no Brasil, deixando-os simetricamente ao lado de outras populações ameríndias e expandindo as possibilidades de entendimento destas pessoas

Os Kalankó, Karuazu, Katokinn e Koiupanka. desde 1998 vem reaparecendo no cenário étnico-político como índios resistentes. Como tais, demandam do Órgão indigenista oficial, a FUNAI, reconhecimento, delimitação e demarcação etnicoterritorial. A forma particular como reapareceram marcou os quatro povos: uma aparição pública coletiva chamada "festa do ressurgimento". Apresentando-se de forma similar, mas em espaço físico e temporal distintos, o reaparecimento étnico dos KKKK tem como pano de fundo o processo hist6rico e a trajet6ria (dispersão e reagrupamento) desses grupos como "rama" e "ponta de rama" (dos Pankararu, seus ascendentes) no Alto Sertão alagoano. A pesquisa de campo desenvolve-se, paralelamente, no registro fílmico-fotográfico desses eventos e na reconstrução de seus etnônimos e observa, em seu conjunto, as relações entre a representação indígena e a imagem "como um retorno a si mesmo" como uma forma de entrever o passado desses povos em imagens do presente, nas quais os indivíduos e suas comunidades compõem sua própria forma de "mostrar-se" ao mundo com "novas" especificidades étnicas, numa tentativa de restaurar também sua memória, o que permite, nesta pesquisa, caracterizar o tratamento hist6rico atribuído aos índios, enquanto que, paralelamente, o registro imagético possibilita também formar arquivos dos mesmos no Brasil. / Since 1998 the Kalankó, Karuazu, Katokinn and Koiupanka have been reappearing throughout the ethnic-political scene as resistant Indians. As such, they have demanded from Funai, the official indigenist office, their official recognition, as well as the measurement and official establishment of their ethnic territories. The singular way in which they have reappeared has marked the four peoples: a collective public appearance named the reappearance feast". Showing themselves in a similar way, but in distinct physical and temporal spaces, the ethnic reappearance of the KKKK branch has had as backdrop the historical process and journey (breaking up and regrouping) of these groups as "branch" and "end of branch" (from their ascendants, the Pankararu) in the highlands of Alagoas state. Meanwhile, in the same time frame, fieldwork is developed, overall, using filmic-photographic register of these events observing as well the reconstruction of their ethnic-names, including the relationships between indigenous self-presentation and image "as a return upon oneself'. This is a way to see the past of these peoples and the images of their actuality, in which individuals and their communities compose their own form of "showing themselves off' to the world with "new" ethnic specificities, as an attempt to bring back their memories. All of this allows this research to characterize the historical treatment given to the Indians while, at the same time, the imagetic registration also allows the formation of archives about them in Brazil.

Os Kalankó, Karuazu, Katokinn e Koiupanka. desde 1998 vem reaparecendo no cenário étnico-político como índios resistentes. Como tais, demandam do Órgão indigenista oficial, a FUNAI, reconhecimento, delimitação e demarcação etnicoterritorial. A forma particular como reapareceram marcou os quatro povos: uma aparição pública coletiva chamada "festa do ressurgimento". Apresentando-se de forma similar, mas em espaço físico e temporal distintos, o reaparecimento étnico dos KKKK tem como pano de fundo o processo hist6rico e a trajet6ria (dispersão e reagrupamento) desses grupos como "rama" e "ponta de rama" (dos Pankararu, seus ascendentes) no Alto Sertão alagoano. A pesquisa de campo desenvolve-se, paralelamente, no registro fílmico-fotográfico desses eventos e na reconstrução de seus etnônimos e observa, em seu conjunto, as relações entre a representação indígena e a imagem "como um retorno a si mesmo" como uma forma de entrever o passado desses povos em imagens do presente, nas quais os indivíduos e suas comunidades compõem sua própria forma de "mostrar-se" ao mundo com "novas" especificidades étnicas, numa tentativa de restaurar também sua memória, o que permite, nesta pesquisa, caracterizar o tratamento hist6rico atribuído aos índios, enquanto que, paralelamente, o registro imagético possibilita também formar arquivos dos mesmos no Brasil. / Since 1998 the Kalankó, Karuazu, Katokinn and Koiupanka have been reappearing throughout the ethnic-political scene as resistant Indians. As such, they have demanded from Funai, the official indigenist office, their official recognition, as well as the measurement and official establishment of their ethnic territories. The singular way in which they have reappeared has marked the four peoples: a collective public appearance named the reappearance feast". Showing themselves in a similar way, but in distinct physical and temporal spaces, the ethnic reappearance of the KKKK branch has had as backdrop the historical process and journey (breaking up and regrouping) of these groups as "branch" and "end of branch" (from their ascendants, the Pankararu) in the highlands of Alagoas state. Meanwhile, in the same time frame, fieldwork is developed, overall, using filmic-photographic register of these events observing as well the reconstruction of their ethnic-names, including the relationships between indigenous self-presentation and image "as a return upon oneself'. This is a way to see the past of these peoples and the images of their actuality, in which individuals and their communities compose their own form of "showing themselves off' to the world with "new" ethnic specificities, as an attempt to bring back their memories. All of this allows this research to characterize the historical treatment given to the Indians while, at the same time, the imagetic registration also allows the formation of archives about them in Brazil.

Os Kalankó, Karuazu, Katokinn e Koiupanka. desde 1998 vem reaparecendo no cenário étnico-político como índios resistentes. Como tais, demandam do Órgão indigenista oficial, a FUNAI, reconhecimento, delimitação e demarcação etnicoterritorial. A forma particular como reapareceram marcou os quatro povos: uma aparição pública coletiva chamada "festa do ressurgimento". Apresentando-se de forma similar, mas em espaço físico e temporal distintos, o reaparecimento étnico dos KKKK tem como pano de fundo o processo hist6rico e a trajet6ria (dispersão e reagrupamento) desses grupos como "rama" e "ponta de rama" (dos Pankararu, seus ascendentes) no Alto Sertão alagoano. A pesquisa de campo desenvolve-se, paralelamente, no registro fílmico-fotográfico desses eventos e na reconstrução de seus etnônimos e observa, em seu conjunto, as relações entre a representação indígena e a imagem "como um retorno a si mesmo" como uma forma de entrever o passado desses povos em imagens do presente, nas quais os indivíduos e suas comunidades compõem sua própria forma de "mostrar-se" ao mundo com "novas" especificidades étnicas, numa tentativa de restaurar também sua memória, o que permite, nesta pesquisa, caracterizar o tratamento hist6rico atribuído aos índios, enquanto que, paralelamente, o registro imagético possibilita também formar arquivos dos mesmos no Brasil. / Since 1998 the Kalankó, Karuazu, Katokinn and Koiupanka have been reappearing throughout the ethnic-political scene as resistant Indians. As such, they have demanded from Funai, the official indigenist office, their official recognition, as well as the measurement and official establishment of their ethnic territories. The singular way in which they have reappeared has marked the four peoples: a collective public appearance named the reappearance feast". Showing themselves in a similar way, but in distinct physical and temporal spaces, the ethnic reappearance of the KKKK branch has had as backdrop the historical process and journey (breaking up and regrouping) of these groups as "branch" and "end of branch" (from their ascendants, the Pankararu) in the highlands of Alagoas state. Meanwhile, in the same time frame, fieldwork is developed, overall, using filmic-photographic register of these events observing as well the reconstruction of their ethnic-names, including the relationships between indigenous self-presentation and image "as a return upon oneself'. This is a way to see the past of these peoples and the images of their actuality, in which individuals and their communities compose their own form of "showing themselves off' to the world with "new" ethnic specificities, as an attempt to bring back their memories. All of this allows this research to characterize the historical treatment given to the Indians while, at the same time, the imagetic registration also allows the formation of archives about them in Brazil.