nÃo hà / O presente trabalho tem como objetivo investigar o processo de construÃÃo da Caminhada da Seca em Senador Pompeu (CE), romaria criada pelo padre italiano Albino Donatti em 1982. A celebraÃÃo tem como base a santificaÃÃo dos mortos no Campo de ConcentraÃÃo do Patu em 1932, que pela religiosidade popular se tornaram Almas da Barragem. Na cidade, os relatos de sofrimento dos sobreviventes e a presenÃa das ruÃnas das instalaÃÃes contribuÃram para criar um campo simbÃlico propÃcio para o desenvolvimento da crenÃa, que leva milhares de pessoas ao CemitÃrio da Barragem, monumento erguido no local onde foram enterrados em valas comuns, os falecidos da seca. Seus participantes constroem narrativas que buscam legitimar seus interesses dentro e fora da celebraÃÃo, tornando-a um espaÃo de conflitos e negociaÃÃes entre o sagrado e a polÃtica. O recorte temporal foi estabelecido entre o inÃcio da Caminhada (1982) e a publicaÃÃo do livro Migalhas do SertÃo (1998), de autoria do padre JoÃo Paulo Giovanazzi. Ao estudarmos as relaÃÃes dos sujeitos dentro da celebraÃÃo, buscamos suas atuaÃÃes para alÃm desta, em instituiÃÃes como sindicatos, centros de defesa, grupos pastorais, dentre outros. Com isso, as principais fontes utilizadas foram produzidas por esses sujeitos, como entrevistas, livros e documentos, que em grande parte compÃem o acervo do Centro de Defesa dos Direitos Humanos Antonio Conselheiro (CDDH-AC). / O presente trabalho tem como objetivo investigar o processo de construÃÃo da Caminhada da Seca em Senador Pompeu (CE), romaria criada pelo padre italiano Albino Donatti em 1982. A celebraÃÃo tem como base a santificaÃÃo dos mortos no Campo de ConcentraÃÃo do Patu em 1932, que pela religiosidade popular se tornaram Almas da Barragem. Na cidade, os relatos de sofrimento dos sobreviventes e a presenÃa das ruÃnas das instalaÃÃes contribuÃram para criar um campo simbÃlico propÃcio para o desenvolvimento da crenÃa, que leva milhares de pessoas ao CemitÃrio da Barragem, monumento erguido no local onde foram enterrados em valas comuns, os falecidos da seca. Seus participantes constroem narrativas que buscam legitimar seus interesses dentro e fora da celebraÃÃo, tornando-a um espaÃo de conflitos e negociaÃÃes entre o sagrado e a polÃtica. O recorte temporal foi estabelecido entre o inÃcio da Caminhada (1982) e a publicaÃÃo do livro Migalhas do SertÃo (1998), de autoria do padre JoÃo Paulo Giovanazzi. Ao estudarmos as relaÃÃes dos sujeitos dentro da celebraÃÃo, buscamos suas atuaÃÃes para alÃm desta, em instituiÃÃes como sindicatos, centros de defesa, grupos pastorais, dentre outros. Com isso, as principais fontes utilizadas foram produzidas por esses sujeitos, como entrevistas, livros e documentos, que em grande parte compÃem o acervo do Centro de Defesa dos Direitos Humanos Antonio Conselheiro (CDDH-AC). / The present work aims to investigate the process of construction of the Dry Walk in Senador Pompeu (CE), pilgrimage created by the italian priest Albino Donatti in 1982. The celebration is based on the sanctification of the dead in the Concentration Camp f Patu (Campo de ConcentraÃÃo do Patu) in 1932, which by popular religiosity have become Souls of the Dam. In the city, the reports of survivorâs suffering and the presence of the ruins of the facilities contributed to create a symbolic field conducive to the development of the belief that takes thousands to the Cemetery of the Dam (CemitÃrio da Barragem), a monument ercted in the place where they were buried in mass graves, the dead of the dry. Its participants construct narratives that seek to legitimize their interests inside and outside the celebration, making it a space of conflicts and negotiations between the sacred and the politics. The temporal cut was established between the beginning of the Walk (1982) and the publication of the book Migalhas do SertÃo (1998), authored by priest JoÃo Paulo Giovanazzi. When we study the subjectâs relations whithin the celebration, we seek their actions beyond this, in institutions such as unions, defense centers, pastoral groups, among others. As a result, the main sources used were produced by these subjects, such as interviews, books and documents, which largely composse the collection of the Center for the Defense of Human Right AntÃnio Conselheiro (CDDH-AC). / The present work aims to investigate the process of construction of the Dry Walk in Senador Pompeu (CE), pilgrimage created by the italian priest Albino Donatti in 1982. The celebration is based on the sanctification of the dead in the Concentration Camp f Patu (Campo de ConcentraÃÃo do Patu) in 1932, which by popular religiosity have become Souls of the Dam. In the city, the reports of survivorâs suffering and the presence of the ruins of the facilities contributed to create a symbolic field conducive to the development of the belief that takes thousands to the Cemetery of the Dam (CemitÃrio da Barragem), a monument ercted in the place where they were buried in mass graves, the dead of the dry. Its participants construct narratives that seek to legitimize their interests inside and outside the celebration, making it a space of conflicts and negotiations between the sacred and the politics. The temporal cut was established between the beginning of the Walk (1982) and the publication of the book Migalhas do SertÃo (1998), authored by priest JoÃo Paulo Giovanazzi. When we study the subjectâs relations whithin the celebration, we seek their actions beyond this, in institutions such as unions, defense centers, pastoral groups, among others. As a result, the main sources used were produced by these subjects, such as interviews, books and documents, which largely composse the collection of the Center for the Defense of Human Right AntÃnio Conselheiro (CDDH-AC).

nÃo hà / A religiÃo, como forma de conhecer e organizar as coisas do mundo, surgiu na condiÃÃo de questÃo para a Antropologia e tem acompanhado seus desenvolvimento desde seus primÃrdios como ciÃncia. Tomado como fato social total, a anÃlise do campo religioso possibilita vislumbrar as mais variadas esferas da vida social, tais como: economia, polÃtica, estÃtica, relaÃÃes de parentesco... Proponho aqui um estudo de caso de um terreiro de Umbanda localizado no bairro do Pirambu, em Fortaleza. A partir das narrativas - rituais e pessoais - acompanho as geraÃÃes de um grupo que nÃo permanece o mesmo ao longo do tempo. Ritualisticamente, alguns elementos entram; outros (jà sem uso) saem; outros ainda sÃo ressignificados, porÃm sem uma mudanÃa radical da estrutura de culto. Admitindose que toda religiÃo à um rearranjo de crenÃas preexistentes, a Umbanda somente se utiliza destas interritualidades para reafirmar sua condiÃÃo desde o surgimento: uma religiÃo flexÃvel e em constante construÃÃo. / The religion, like a form of. To know about and to organize the things of the world, appeared as question for the Anthropology and it has folloied its development since its beginning as science. Like a fact social total, the analysis of the religious field makes possible to glimpse the most varied spheres of the social life, such as: economy, politics, aesthetic, blood relationsâ I consider here a study of case of a place of fetichism of Umbanda located in the quarter of the Pirambu, Fortaleza. From the narratives - ritual and personal - Iâve folloied the generations of a group that does not remain the same throughout the time. Some elements enter; others (already without use) leave; others still are remeaning, however without a radical change of the cult structure. Admitting itself that all religion is a rearrangement of preexisting beliefs, the Umbanda is only used of these interrituals to reaffirm its condition since the sprouting: a flexible religion and in constant construction.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Esta tese à composta de trÃs partes bem-delineadas. Na primeira parte, nÃs introduzimos o "problema de ordenaÃÃo de rodadas" (POR), que modela a minimizaÃÃo do uso de memÃria ("buffer") para o armazenamento temporÃrio de pacotes a serem repassados em comunicaÃÃes TDMA de redes de rÃdio em malha. NÃs apresentamos uma fundamentaÃÃo completa para a definiÃÃo do POR, e mostramos que o problema à NP-difÃcil para dois modelos teÃricos de interferÃncia de rÃdio conhecidos na literatura. Uma formulaÃÃo de programaÃÃo inteira mista à tambÃm apresentada para uma generalizaÃÃo puramente combinatÃria e independente de aplicaÃÃo do POR, o problema SMSP. Na segunda parte do trabalho, nÃs abordamos problemas de consulta sobre inserÃÃes em sequÃncias de nÃmeros. O nosso principal resultado nesta parte da tese à mostrar como, apÃs um passo de prÃ-processamento que executa em tempo linear sobre uma sequÃncia "A" de nÃmeros reais quaisquer, à possÃvel computar em tempo constante a maior soma de uma subsequÃncia contÃgua (circular ou nÃo) da sequÃncia que resulta da inserÃÃo de dado um nÃmero real "x" numa dada posiÃÃo "p" de "A". Na terceira parte da tese, nÃs utilizamos os algoritmos de consulta da segunda parte para obter uma implementaÃÃo eficiente da meta-heurÃstica GRASP aplicada ao problema SMSP. Uma anÃlise experimental dessa implementaÃÃo à descrita, onde os valores das soluÃÃes retornadas pela meta-heurÃstica sÃo comparados com os das soluÃÃes obtidas pela formulaÃÃo inteira mista, no caso de instÃncias pequenas, e com o limite inferior disponÃvel, no caso de instÃncias maiores.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Cette recherche se propose à comprendre les procÃs de construction de la memoire des familles noires à partir des migrations qui se sont deroulÃes dans la periode de post-abolition. Câest pour cela que , nous sommes partis , de notre histoire de famille qui compartie avec les mÃmes aspects specifiques de cette periode, e nous la comprenons comme une source socio-historique dans les narratives dâ une parte da la population noire. La recherche sur le terrain câ est developpà à partir du depoillement de trois femmes octogenaires et un homme de quatre-vint-et-dix ans, qui narrent leures histoires de vie qui fut perpassÃe par une pratique sÃcio-culturelle developpÃe par leurs ancÃtres dans le territoire oà ils ont passà une parte signifiticative de leures viÃs , au dela des depoillements , nous avions realisà des observations participantes , dans lesquelles nous avons fait part dâ une fÃte et des etapes par lesquelles elle est composÃe, en visant lâ observation de ses contextes et ceuillir des donnÃs qui ont Ãtà posterieurement analisÃs . La FÃte de Cururuquara, dans le quartier homonime à Santana de ParnaÃba-SP, arrive à as 128e edition en cette annÃe 2015. Cette FÃte a comencà comme une forme de remercier SÃo Benedito, le Saint des noires , pour la liberte acquise. Leandro, LizÃrio, Elizeu et dâ autres compagnants anciens-esclaves aussi , et enfin nouveaux hommes libres , en but dâ homenage au Saint, ils jouerent le Samba de Bumbo, et se reunirent pour trois jours planegeant le futur, maintenant quâ ils etaient libres. Depuis ce jour , les ascendants des premiers habitants de ce lieu continus à realiser la FÃte de Cururuquara vers le 13 mai . La memoire des ancients qui composent cette recherche nous donne les specifitÃs de la fÃte et du territoire oà elle est realisÃe. Nous avons alors pu percevoir la trÃs grande importance simbolique de ce territoire et de cette fÃte . En adoptant comme base de reference teorique : La memoire collective et individuelle , lâ oralità , les territorialitÃs de majoritÃs noires , la resistence identitaire , il nous a Ãtà possible dâ intÃrpreter les inscriptions dâ histoires de post-abolition , dans ce lieu , dans cette fÃte et dans lâ histoire de vie de ces sujets de recherche. / A proposta desta pesquisa à compreender os processos de construÃÃo da memÃria de famÃlias negras a partir das migraÃÃes ocorridas no perÃodo pÃs-aboliÃÃo. Para isso, partimos de nossa histÃria familiar, que compartilha aspectos especÃficos do perÃodo, compreendidos como especificidades sÃcio-histÃricos manifestados nas narrativas de parte da populaÃÃo negra. A pesquisa de campo desenvolveu-se a partir do depoimento de trÃs mulheres octogenÃrias e um homem nonagenÃrio, que narram suas histÃrias de vida perpassadas por uma prÃtica sociocultural desenvolvida por seus antepassados no territÃrio onde passaram parte significativa de suas vidas. AlÃm dos depoimentos, na observaÃÃo participante, tomamos parte da festa e das etapas em que à composta, visando a observar seus contextos e colher dados para posterior anÃlise. A Festa do Cururuquara, que ocorre no bairro homÃnimo, em Santana de ParnaÃba/SP, chega à sua 128a ediÃÃo, no ano de 2015. No inÃcio, era uma forma de agradecer a SÃo Benedito, Santo dos Pretos, pela liberdade. Leandro, LizÃrio, Elizeu e outros companheiros, tambÃm ex-escravizados e recÃm-libertos, como forma de homenagem, tocaram o Samba de Bumbo e, reunidos por trÃs dias, planejaram o futuro, agora em liberdade. Desde entÃo, os ascendentes dos primeiros moradores do lugar seguem realizando a Festa do Cururuquara prÃximo do dia 13 de maio. A memÃria dos anciÃos depoentes desta pesquisa traz as especificidades da Festa e do territÃrio que a abriga, traduzindo a importÃncia simbÃlica do territÃrio e da festa. Adotando como base teÃrica as memÃrias coletiva e individual; a oralidade; territorialidades de maioria negra; resistÃncia identitÃria; foi possÃvel interpretar as histÃrias do pÃs-aboliÃÃo, no bairro, na Festa e na histÃria de vida dos sujeitos da pesquisa

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O presente trabalho dissertativo à um conciso delineamento sobre o pensamento de Henri Bergson (1859 â 1941), filÃsofo francÃs, com o objetivo de dissertar sobre a noÃÃo de DuraÃÃo. Sabendo que tal conceito nÃo està separado do que chamamos de teoria da memÃria,pois o autor pensando a relaÃÃo entre consciÃncia e mundo, percebe que esta duraÃÃo tambÃm à antes de tudo, ConsciÃncia, e, por conseguinte, MemÃria.Tal duraÃÃo de nossa consciÃncia implica numa indivisibilidade entre passado e presente, pois cada estado passado sempre à retido no presente, sendo este indissociÃvel dos estados passados. Desse modo, o pretÃrito à o em si, o inconsciente ou, exatamente, segundo Bergson, o virtual. A retenÃÃo diz respeito à prÃpria essÃncia de nossa consciÃncia, pois nÃo podemos ter consciÃncia sem reter o passado em algum grau e antecipar o futuro num determinado grau de aÃÃo sobre o mundo. A hipÃtese que fundamente este trabalho à que toda aÃÃo no mundo para Bergson à sempre corporal, sendo que à por meio do corpo que modificamos tudo o que nos cerca, podendo entÃo afirmar que a duraÃÃo tambÃm à criaÃÃo, logo duraÃÃo à ConsciÃncia, MemÃria e Liberdade. Com efeito,nos propomos no presente estudo um diÃlogosobre o conceito de duraÃÃo e saber em que condiÃÃes a duraÃÃo se torna consciÃncia de si, sendo que o filÃsofo toma a evoluÃÃo da vida como a histÃria de uma corrente da consciÃncia que penetrou na matÃria carregada de uma multiplicidade de virtualidades. Para tanto, faz-se necessÃrio elucidarmos nas obras de doutrina: Ensaio sobre os dados imediatos da consciÃncia (1889), MatÃria e memÃria (1896) e EvoluÃÃo criadora (1907), a fim de percorrer o caminho do autor na fundamentaÃÃo de sua Ontologia, pois segundo Frederich Worms, à possÃvel tomar a obra de Bergson como uma intuiÃÃo inicial sobre a prÃpria duraÃÃo. Por fim, o escopo desse trabalhomostra que o verdadeiro ato livre à criaÃÃo de si mesmo e por si mesmo, pois a prÃpria duraÃÃo à originalidade onde nada se repete. A prÃpria realidade dura, ou seja, existe um movimento de ininterrupta criaÃÃo que sà percebemos intuitivamente em nÃs mesmos enquanto um eu. / O presente trabalho dissertativo à um conciso delineamento sobre o pensamento de Henri Bergson (1859 â 1941), filÃsofo francÃs, com o objetivo de dissertar sobre a noÃÃo de DuraÃÃo. Sabendo que tal conceito nÃo està separado do que chamamos de teoria da memÃria,pois o autor pensando a relaÃÃo entre consciÃncia e mundo, percebe que esta duraÃÃo tambÃm à antes de tudo, ConsciÃncia, e, por conseguinte, MemÃria.Tal duraÃÃo de nossa consciÃncia implica numa indivisibilidade entre passado e presente, pois cada estado passado sempre à retido no presente, sendo este indissociÃvel dos estados passados. Desse modo, o pretÃrito à o em si, o inconsciente ou, exatamente, segundo Bergson, o virtual. A retenÃÃo diz respeito à prÃpria essÃncia de nossa consciÃncia, pois nÃo podemos ter consciÃncia sem reter o passado em algum grau e antecipar o futuro num determinado grau de aÃÃo sobre o mundo. A hipÃtese que fundamente este trabalho à que toda aÃÃo no mundo para Bergson à sempre corporal, sendo que à por meio do corpo que modificamos tudo o que nos cerca, podendo entÃo afirmar que a duraÃÃo tambÃm à criaÃÃo, logo duraÃÃo à ConsciÃncia, MemÃria e Liberdade. Com efeito,nos propomos no presente estudo um diÃlogosobre o conceito de duraÃÃo e saber em que condiÃÃes a duraÃÃo se torna consciÃncia de si, sendo que o filÃsofo toma a evoluÃÃo da vida como a histÃria de uma corrente da consciÃncia que penetrou na matÃria carregada de uma multiplicidade de virtualidades. Para tanto, faz-se necessÃrio elucidarmos nas obras de doutrina: Ensaio sobre os dados imediatos da consciÃncia (1889), MatÃria e memÃria (1896) e EvoluÃÃo criadora (1907), a fim de percorrer o caminho do autor na fundamentaÃÃo de sua Ontologia, pois segundo Frederich Worms, à possÃvel tomar a obra de Bergson como uma intuiÃÃo inicial sobre a prÃpria duraÃÃo. Por fim, o escopo desse trabalhomostra que o verdadeiro ato livre à criaÃÃo de si mesmo e por si mesmo, pois a prÃpria duraÃÃo à originalidade onde nada se repete. A prÃpria realidade dura, ou seja, existe um movimento de ininterrupta criaÃÃo que sà percebemos intuitivamente em nÃs mesmos enquanto um eu. / This dissertational work is a concise outline of the thought of Henri Bergson (1859-1941), French philosopher, in order to speak about the notion of duration. Knowing that such a concept is not separate from what we call the theory of memory, because the author, thinking about the relationship between consciousness and world, realizes that this duration is also first of all consciousness, and therefore memory. Such duration of our consciousness implies an indivisibility between past and present, for every past state is always retained in the present, which is inseparable from the past states. Thus, the past is in itself the unconscious or exactly, according to Bergson, the virtual. Retention refers to the very essence of our consciousness because we can not be conscious without retaining the past in some degree and anticipate the future in a certain degree of action onto the world. The hypothesis justifying this work is that every action in the world to Bergson is always bodily, and it is through the body that we change everything around us, and can then affirm that the duration is also creation, therefore duration is Consciousness, Memory and Freedom. We propose in this study a dialogue on the concept of duration and knowing in which conditions the duration becomes self-consciousness, being that the philosopher takes the evolution of life as the story of a Consciousness chain that penetrated the matter charged with a plurality of virtualities. To this end, it is necessary to elucidate the doctrine of works: An Essay on the immediate data of consciousness (1889), Matter and Memory (1896) and Creative Evolution (1907) in order to follow the path of the author in the groundings of his Ontology, because according to Frederich Worms, it is possible to take the work of Bergson, as an initial intuition about the duration itself. Finally, the scope of the present workit shows that the real free act is creation of itself and by itself, for the very duration is originality where nothing is repeated. The very reality endures, in other words, there is a movement of uninterrupted creation which we only intuitively perceive in ourselves as a self. / This dissertational work is a concise outline of the thought of Henri Bergson (1859-1941), French philosopher, in order to speak about the notion of duration. Knowing that such a concept is not separate from what we call the theory of memory, because the author, thinking about the relationship between consciousness and world, realizes that this duration is also first of all consciousness, and therefore memory. Such duration of our consciousness implies an indivisibility between past and present, for every past state is always retained in the present, which is inseparable from the past states. Thus, the past is in itself the unconscious or exactly, according to Bergson, the virtual. Retention refers to the very essence of our consciousness because we can not be conscious without retaining the past in some degree and anticipate the future in a certain degree of action onto the world. The hypothesis justifying this work is that every action in the world to Bergson is always bodily, and it is through the body that we change everything around us, and can then affirm that the duration is also creation, therefore duration is Consciousness, Memory and Freedom. We propose in this study a dialogue on the concept of duration and knowing in which conditions the duration becomes self-consciousness, being that the philosopher takes the evolution of life as the story of a Consciousness chain that penetrated the matter charged with a plurality of virtualities. To this end, it is necessary to elucidate the doctrine of works: An Essay on the immediate data of consciousness (1889), Matter and Memory (1896) and Creative Evolution (1907) in order to follow the path of the author in the groundings of his Ontology, because according to Frederich Worms, it is possible to take the work of Bergson, as an initial intuition about the duration itself. Finally, the scope of the present workit shows that the real free act is creation of itself and by itself, for the very duration is originality where nothing is repeated. The very reality endures, in other words, there is a movement of uninterrupted creation which we only intuitively perceive in ourselves as a self.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Com o tÃtulo âUm filho para a pÃtria: A construÃÃo da memÃria em torno de General TibÃrcio (1887-1937)â, a presente pesquisa tem como objetivo compreender os âtrabalhos da memÃriaâ envolvidos na eleiÃÃo e promoÃÃo desse chamado herÃi do Cearà - que se desenvolveu em tempo e espaÃos especÃficos. Entendo que a maneira como se elegem esses herÃis deixa ver uma perspectiva prÃpria de pensar e escrever a HistÃria, portanto, de olhar para o passado. General TibÃrcio certamente nÃo fora o primeiro nem o Ãltimo chamado de herÃi pelo CearÃ, porÃm, nas aÃÃes de determinados grupos - Instituto HistÃrico do CearÃ, imprensa, Museu do CearÃ, publicaÃÃes militares- notamos a intenÃÃo de tornÃ-lo um herÃi cearense que representasse o Cearà (a parte) perante (o todo) a pÃtria Brasil. O recorte està proposto entre 1887 e 1937, fins do ImpÃrio e inÃcio da RepÃblica no Brasil, momento em que a RepÃblica dava seus primeiros passos e buscava se consolidar e legitimar. O Cearà pretendia ter um herÃi que figurasse na HistÃria do Brasil. Podemos dizer que a sua figura foi promovida, logo apÃs sua morte, quando, em 1887, a praÃa no centro da cidade recebe seu nome. Em 1888, ocorre a inauguraÃÃo do monumento no centro da praÃa, sendo todo esse processo divulgado na imprensa, sobretudo, pelo jornal âLibertadorâ na âColuna Monumento TibÃrcioâ, escrita pelo jornal durante 1887 e 1888. Quando se aproximava o centenÃrio de seu nascimento, que seria em 1937, teve lugar nas revistas do Instituto HistÃrico e GeogrÃfico do CearÃ, e no Museu HistÃrico do CearÃ, em 1934 e 1935, com a aquisiÃÃo de âobjetos biogrÃficosâ e uma tela encomendada pelo diretor EusÃbio de Sousa. E finalmente, com as comemoraÃÃes do centenÃrio de nascimento, com a realizaÃÃo de festa na praÃa General TibÃrcio e organizaÃÃo de uma biografia, cujo tÃtulo era: General TibÃrcio: Grande Soldado e Pensador. Essa biografia foi organizada por EusÃbio de Sousa (Diretor do Museu e do Arquivo PÃblico do estado.) As fontes utilizadas na pesquisa sÃo, em resumo: PraÃas; Monumentos; Jornais, Biografias; Revista do Instituto HistÃrico do Cearà e o acervo do Museu HistÃrico do CearÃ. / Entitled "A son to the country: the construction of memory around General Tiburcio (1887-1937)", this research aims to understand the "memory work" involved in the election and promotion of this called hero of Cearà - which has developed in specific time and space. We understand that the way they elect these heroes lets see their own perspective of thinking and writing history, therefore, to look at the past. General TibÃrcio certainly was not the first or the last called hero for CearÃ, however, the actions of certain groups - Cearà Historical Institute, press, Cearà Museum, militares poblications - we were noted the intention to make it a hero from Cearà who represented Cearà (part) in front (all) the country Brazil. The proposed cut is between 1887-1937, the empire ends and beginning of the Republic in Brazil, at which time the Republic was taking its first steps and sought to consolidate and legitimize. Cearà intended to have a hero who figured in the history of Brazil. We can say that his figure was promoted shortly after his death, when, in 1887, the square in the center of the city gets its name. In 1888, the monument is inagurated in the center of the square, and this whole process reported in the press, especially the newspaper "Liberator" in "Column Monument Tiburcio," written by the newspaper during 1887 and 1888. When the centenary of his birth was approaching, 1937, it took place in the magazines of Cearà Historical and Geographical Instituite, and the Historic Museum of CearÃ, in 1934 and 1935, with the acquisition of "Biographical objects" and ordered paint by the director, EusÃbio de Sousa. And finally, with the birth centenary commemoration with the celebration of achievement in Praca General Tiburcio and organization of a biography whose title was: General Tiburcio: Great Soldier and Thinker. This biography was organized by EusÃbio de Sousa (Director of the Museum and the State Public Archives.) The sources used in the research are, in summary: Squares; Monuments; Newspapers, Biographies; Journal of Cearà Historical Institute and the collection of Cearà Museum.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / The objective of this work is to know as the received formation of the Rural Normal School of Juazeiro - ENRJ contributed to the conquest of e mancipation spaces for former-students in your life paths, to identify educational and cultural practices used, that they can illuminate the process of education of the present generations contributing to the elaboration of public politics. For this end the period from 1934 to 1973 , was focused time during which the project of rural teachers' formation was executed. The research of qualitative nature was developed in the descriptive and explanatory levels as study of partner-anthropological and historical character, in an approach fenomenolÃgical in the perspective of the etnometodologia. The subject of the research were teachers formed by ENRJ. In the execution of the field work they were picked through interviews semi-structured five reports histories of former-students' life formed in the years of 1938, 1942, 1950 and 1959, narrating memoirs of your existences in the family, ranches, city, school and professional practices, the ones which, as results of the research they were analyzed in response to the central question that relates Formation and emancipation. Sources of other natures were used as : school registrations, speeches of authorities, teachers and students, and the source hemerogrÃfica. In the theoretical-methodological course the oralidade is detached as important research source. It is placed, for this middle, in the pulp of the from Cearà education nal history of middles of the Century XX, the woman, the educator, the teacher elementary school teacher, your formation ruralist in Juazeiro of the North and the subject of your emancipation for the education and for the work. / O objetivo principal deste trabalho à conhecer como a formaÃÃo recebida da Escola Normal Rural de Juazeiro - ENRJ contribuiu para a conquista de espaÃos de emancipaÃÃo por ex-alunas nas suas trajetÃrias de vida, para identificar prÃticas educativas e culturais usadas, que possam iluminar o processo de educaÃÃo das geraÃÃes presentes contribuindo para a elaboraÃÃo de polÃticas pÃblicas. Para este fim foi enfocado o perÃodo de 1934 a 1973, tempo durante o qual foi executado o projeto de formaÃÃo de professores rurais. A pesquisa de natureza qualitativa foi desenvolvida nos nÃveis descritivo e explicativo como estudo de carÃter sÃcio-antropolÃgico e histÃrico, numa abordagem fenomenolÃgica na perspectiva da etnometodologia. Os sujeitos da pesquisa foram professoras formadas pela ENRJ. Na execuÃÃo do trabalho de campo foram colhidas atravÃs de entrevistas semi-estruturadas quatro relatos histÃrias de vida de ex-alunas formadas nos anos de 1938, 1942, 1950 e 1959, e, cinco depoimentos de ex-alunas, gravados do arquivo da Sala de MemÃria AmÃlia Xavier de Oliveira, datada de 2009, narrando memÃrias de suas vivÃncias na famÃlia, escola, sÃtios, cidades, e prÃticas profissionais, os quais, como resultados da pesquisa foram analisados para resposta à pergunta central que relaciona formaÃÃo e emancipaÃÃo. Foram usadas fontes de outras naturezas como: registros escolares, discursos de autoridades, professores e alunos, e a fonte hemerogrÃfica. No percurso teÃrico-metodolÃgico a oralidade à destacada como importante fonte de pesquisa. Coloca-se, por este meio, no Ãmago da histÃria educacional cearense de meados do SÃculo XX, a mulher, a educadora, a professora normalista, sua formaÃÃo ruralista em Juazeiro do Norte e a questÃo da sua emancipaÃÃo pela educaÃÃo e pelo trabalho.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / A partir do sÃculo XIX os intelectuais que se dedicaram aos estudos sobre o folclore idealizaram a produÃÃo popular imobilizando-a numa temporalidade e espacialidade que a deixaram deslocada do mundo no qual estava inserida, sempre associada ao aspecto da tradiÃÃo. No entanto, algumas transformaÃÃes ocorridas em meados do sÃculo XX modificaram os sentidos atribuÃdos à cultura popular, que passou a ser significada nÃo apenas a partir da perspectiva simbÃlica, mas tambÃm polÃtica e material, associando a ela novas temporalidades. O objetivo desse trabalho à analisar como a definiÃÃo de âcultura cearenseâ se inseriu nessa nova estrutura de entendimento sobre a cultura popular, que deslocou e absorveu outros conceitos a ela conferidos, incluindo o de conveniÃncia. à investigar como Estado, intelectuais, instituiÃÃes culturais e outros grupos ajudaram a mobilizar certas prÃticas simbÃlicas como recurso para diversos setores, demarcando novos lugares e funÃÃes do popular no perÃodo analisado (1948-1983).

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Este trabalho analisa a instalaÃÃo da Universidade (Federal) do Cearà e o espaÃo ocupado por ela no Benfica e na GentilÃndia, atentando para as relaÃÃes espaciais e mnemÃnicas que implicaram nessa inserÃÃo. Desenvolvida no Ãmbito do Grupo de Estudos e Pesquisas em PatrimÃnio e MemÃria (GEPPM/UFC-Cnpq), a pesquisa toma como marco de ocupaÃÃo desses espaÃos pela Universidade, fundada em 1954, a aquisiÃÃo e posterior inauguraÃÃo da atual sede da Reitoria em junho de 1956, no bairro Benfica. A partir desse ponto a instituiÃÃo empreendeu uma polÃtica de expansÃo ao redor de sua sede administrativa imprimindo modificaÃÃes que alteraram as dinÃmicas do viver, do morar e do passar no bairro. Historicamente, o espaÃo ocupado pela Universidade fora marcado por fases distintas de ocupaÃÃo e deslocamentos ditados pela experiÃncia de modernizaÃÃo pela qual passava a cidade de Fortaleza. No contexto em que a Universidade se insere, alguns membros da elite que havia se fixado no Benfica, entre o final do sÃculo XIX e inÃcio do sÃculo XX, estavam se mudando para a Aldeota e Praia de Iracema, facilitando a inserÃÃo da instituiÃÃo no bairro. Ao mesmo tempo que a Universidade do Cearà foi se expandindo e se apropriando de imÃveis no Benfica, outras dinÃmicas e sensibilidades operaram a nova configuraÃÃo daquele espaÃo. As intervenÃÃes operadas pela referida instituiÃÃo possibilitaram a formaÃÃo de um novo referencial para o Benfica, o de bairro universitÃrio. Esse referencial, por sua vez, baseou-se em memÃrias construÃdas junto Ãs atividades universitÃrias, tendo em vista que essas aÃÃes foram impondo no bairro fixos e fluxos universitÃrios. Buscou-se identificar, ao longo do presente trabalho, como esse referencial foi se formando e as implicaÃÃes dessa formaÃÃo na relaÃÃo dos moradores com o bairro e com a Universidade, tendo em vista que as memÃrias desses sujeitos amparam-se tambÃm num contexto anterior à inserÃÃo dessa instituiÃÃo e resistiram, em alguns casos, Ãs imposiÃÃes dela.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / O processo de centralizaÃÃo do comando da Igreja CatÃlica na Santa Sà em Roma, principalmente depois da ProclamaÃÃo da RepÃblica em 1889 e o tÃrmino do Padroado no Brasil, viabilizaram a criaÃÃo de mais dioceses no territÃrio nacional, possibilitando uma melhor administraÃÃo da provÃncia eclesiÃstica brasileira. Processo este, denominado de RomanizaÃÃo. Dentro desta perspectiva, em 1938, foi criada mais uma diocese no CearÃ. A histÃria da criaÃÃo e da escolha do municÃpio de Limoeiro do Norte como sede deste novo episcopado e o projeto educacional do seu primeiro bispo, nos remete a uma pesquisa da histÃria local, a partir de um referencial, que tem como base de anÃlise a micro-histÃria e a biografia na produÃÃo historiogrÃfica e da histÃria oral e das fontes escritas como recursos metodolÃgicos na produÃÃo do conhecimento histÃrico, numa relaÃÃo de contribuiÃÃo e reconhecimento de cada uma como metodologia e de alternativa ou complemento uma da outra, nÃo esquecendo a realidade do mundo que cercava a diocese. A tese està estruturada em trÃs capÃtulos: no primeiro, uma visÃo geral da realidade instrucional da cidade de Limoeiro do Norte quando da criaÃÃo do bispado; a histÃria da criaÃÃo da diocese em Limoeiro do Norte e a biografia de Dom Aureliano Matos. No segundo capÃtulo uma anÃlise da principal fonte escrita: as seis Cartas Pastorais, a maioria escritas à mÃo por Dom Aureliano Matos. O terceiro capÃtulo versa sobre a aÃÃo instrucional de Dom Aureliano Matos em Limoeiro do Norte, analisando cada instituiÃÃo criada por ele. à ponto de anÃlise, neste capÃtulo tambÃm, numa perspectiva espacial evolutiva, a transformaÃÃo do municÃpio em referÃncia educacional, numa relaÃÃo centro-periferia com os outros municÃpios do Vale do Jaguaribe. Portanto, a partir da criaÃÃo da Diocese no Vale do Jaguaribe e a alianÃa da Igreja com outros setores da sociedade, viabilizaram o âLimoeiro da EducaÃÃo.â / The centralizationâs process of the Catholic Churchâs leadership in Santa Sà in Rome, mainly after Republicâs Proclamation IN 1889 and the end of the clergyman in Brazil, produced the creationâs possibilities of more dioceses in the national territory, turning possible a better Brazilian ecclesiastic provinceâs administration. That process named Romanization. In this perspective, in 1938, was created one more diocese in CearÃ. The history of the creation ant the choice of Limoeiro do Norte as the headquarter municipality of this new episcopate and the educational project of its first bishop, remain us to a local historyâs research starting with a referential, that has as a grounding analysis a micro-history and the biography in historygraphical production; the oral history and the written source as methodological resources in the production of the historical knowledge, in a recognitionâs contribution relationship of each other as a methodology and alternative or supplement one by another, donât forgetting the reality of the world that surrounded the diocese. The thesis is structured in three chapters: in the firs, a general view about the instructional reality of Limoeiro do Norte city as the bishopricâs creation; the history of Limoeiro do Norte dioceseâs creation and Dom Aureliano Matos biography. In the second chapter an analysis of the main written source: the six ministerial letters, most of them written by hand by Dom Aureliano Matos. The third chapter relates about an instructional action of Dom Aureliano Matos in Limoeiro do Norte, analyzing each institution created by himself. Itâs an analysis point in this same chapter, in an evaluative spatial perspective, the changing of the municipality, in educational reference, in a downtown-suburb relationship with the other municipalities of Vale do Jaguaribe. Therefore the church and its alliances with other society sections, from the dioceseâs creation in the Vale do Jaguaribe, turned possible the âLimoeiro of the Education.â