FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Le roman CaldeirÃo (1982), de lâÃcrivain ClÃudio Aguiar (1944), transforme en fiction lâÃpisode le plus triste de lâHistoire du CearÃ, qui a eu lieu dans une ferme, laquelle avait le mÃme nom du roman. Dans notre analyse, nous avons remarquà que le romancier a essayà de prÃsenter âla vraie histoireâ du peuple de CaldeirÃo et son habitant le plus important, le dÃvot Josà LourenÃo. Lâauteur du roman a choisi comme narrateur, un ancien habitant fictif de la communautÃ, qui par la verbalisation de ses souvenirs à un reporter, construit et reconstruit son passà à partir des perspectives prÃsentes. Ainsi, nous avons constatà quâil fallait examiner la convergence de lâhistoire et de la littÃrature, tout en faisant attention aux diffÃrences qui surviennent dans la transposition du fait historique à lâacte littÃraire, dans le roman. Ãtant donnÃes les particularitÃs du roman ÃtudiÃ, on doit poser la question: est-ce que cette convergence arrive dans le quadre du roman historique latino-amÃricain, paradigme de roman historique, qui sâÃloigne beaucoup du modÃle scottien? Cette question a orientà notre Ãtude. Nous avons abordà aussi les traces messianiques, les remarques folkloriques et lâintensità dramatique du narrateur, qui tout en donnant son tÃmoignage comme enregistrement de lâexpÃrience de plusieurs personnes, il nous prÃsente une certaine cosmovision, que lâon doit attribuer plutÃt à lâ auteur du roman par sa caractÃristique Ãminemment sociologique. Dâautre part, nous pouvons comprendre la narration de CaldeirÃo comme autobiographique, parce que son narrateur connait dÃjà tout le passÃ, qui va Ãtre reconstituà par la mÃmoire. Ainsi, il y a deux niveaux temporels: le temps de lâÃnnonciation, de lâacte de raconter et le temps des existences narrÃes. à lâÃpoque des ÃvÃnements, MaÃtre Bernardino subissait la chaleur des Ãmotions et ne pourrait pas faire de longues considÃrations sur sa vie, sur la fin de sa communautÃ. Mais, dans la condition dâancien habitant il Ãtait suffisamment capable dâÃlaborer des commentaires sur les choses passÃes, sur ses angoisses rÃcurrentes. Le long de la dissertation, nous avons essayà de mettre en relief trois idÃes importantes: la tradition, la rÃalità historique et sÃcio-culturelle et les ÃlÃments qui composent son rÃcit. à partir de sa classification dans le modÃle du nouveau roman historique latino-amÃricain, nous avons pu rÃpondre deux questions: quelles sont les dimensions de lâhistoire dans le roman et quels sont les ÃlÃments du roman prÃsents dans lâhistoire. / O romance CaldeirÃo (1982), do escritor cearense ClÃudio Aguiar (1944), ficcionaliza um dos mais tristes episÃdios da histÃria do CearÃ, ocorrido na fazenda homÃnima do romance. Em nossa anÃlise, observamos que o romancista buscou representar âa verdadeira histÃriaâ do povo do CaldeirÃo e de seu principal integrante, o beato Josà LourenÃo, chegando mesmo a escolher como narrador a ficcionalizaÃÃo de um remanescente da comunidade, que pela verbalizaÃÃo de suas memÃrias a um repÃrter, constrÃi e reconstrÃi seu passado a partir das perspectivas presentes. Assim sendo, vimos a necessidade de examinar a confluÃncia entre histÃria e literatura, atentando Ãs diferenÃas que ocorrem na passagem do fato histÃrico para o ato literÃrio no romance. Dadas as especificidades do romance em estudo, foi natural questionar se esta confluÃncia se dà no quadro do novo romance histÃrico latino-americano, paradigma de romance histÃrico que se afasta substancialmente do modelo scottiano do subgÃnero. Esta indagaÃÃo norteou o presente estudo. Para tanto, foram abordados os traÃos messiÃnicos, os registros folclÃricos e a intensidade dramÃtica do narrador que, ao fornecer o seu testemunho, pretenso registro da experiÃncia de muitos, o torna veÃculo de uma certa cosmovisÃo que deve ser antes atribuÃda ao autor do romance por seu carÃter eminente sociolÃgico. Por outro lado, podemos entender a narrativa de CaldeirÃo como autobiogrÃfica, pois seu narrador jà conhece todo o passado a ser reconstituÃdo pela memÃria. Dessa forma, hà dois planos temporais: o tempo da enunciaÃÃo, do ato de narrar e o tempo das vivÃncias narradas. Na Ãpoca dos acontecimentos, Mestre Bernardino estava envolvido pelo calor das emoÃÃes e nÃo poderia tecer longas consideraÃÃes sobre sua vida, sobre o fim da sua comunidade. Mas agora, na sua nova condiÃÃo de remanescente, velando o corpo do principal representante de sua comunidade, jà adquiriu o distanciamento necessÃrio para as reflexÃes e comentÃrios que irà elaborar sobre atos passados e suas angÃstias recorrentes. Qualquer narrador, ao contar uma sÃrie de acontecimentos. adota, inevitavelmente, determinada distÃncia temporal em relaÃÃo a eles. Este distanciamento fica bem marcado ao longo do da obra, caracterizando-a tambÃm como pseudo-memÃrias. Verificaremos que o autor, com apuro tÃcnico e estilÃstico, recorre a este artifÃcio para tornar sua estÃria verossÃmil. Ao longo da dissertaÃÃo, tentamos dar Ãnfase à trÃs grandes questÃes tratadas em CaldeirÃo: as idÃias que dizem respeito à tradiÃÃo, à realidade histÃrica e sÃcio-cultural e aos elementos que compÃem a sua narrativa. A partir do seu enquadramento no modelo do novo romance histÃrico latino-americano pudemos responder a essas duas interrogaÃÃes que se cruzam: quais as dimensÃes da histÃria no romance, e quais os elementos de romance que se fazem presente na histÃria. Dessa forma, esperamos contribuir para o debate das relaÃÃes, freqÃentemente obscuras, entre o romance histÃrico e a histÃria.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / A organizaÃÃo polÃtica de grupos indÃgenas e quilombolas trouxe a questÃo Ãtnica para a pauta do dia no debate entropolÃgico fazendo-nos repensar os conceitos de idendidade e etnia e articulÃ-los com o conceito de performance A identidade à vivida de forma performativa O ato de manifestaruma identidade pressupÃe uma performatividade no nÃvel do discurso e das prÃticas orais e corporais A questÃo que motiva minha pesquisa consiste em desvendar como os Tremembà estÃo re-significando seus rituais de cura em meio ao processo de reelaboraÃÃo cultural que atravessam desde que se mobilizaram politicamente em torno da reivindicaÃÃo Ãtnica Como a voz e o corpo sÃo os dois principais elementos desses rituais procurarei articular tais itens lanÃando-me à descriÃÃo e anÃlise dos trabalhos de encantados praticados entre os Ãndios Tremembà de Almofala Vivenciar essa performace pe teatralizar a prÃpria realidade social à o momento em que a a sociedade reflete sobre si mesma Na medida em que os membros do grupo idenfiticam os trabalhos das pajÃs como relacionados a uma ancestralidade indÃgena os rituais praticados por eles reforÃam a afirmaÃÃo da identidade Ãtnica pois os remetem a um passado comum

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / Esta tese tem por objetivo analisar a relaÃÃo da educaÃÃo nÃo formal feminina e a prostituiÃÃo na cidade de Crato entre as dÃcadas de 1950 a 1970. A cidade, localizada no interior cearense, carrega consigo vÃrios adjetivos, entre eles o de Princesa do Cariri, remetendo-se aos seus tempos âÃureosâ. Trata-se de um estudo de gÃnero que busca ponderar sobre o lugar social ocupado por mulheres e homem nas prÃticas de socializaÃÃo, em especial as de prostituiÃÃo, estabelecidas em uma cidade marcada pela moral cristÃ. O codinome âRua da Saudadeâ, refere-se a um trecho da Rua Nelson Alencar, Esse adjetivo deu-se em consequÃncia da chegada de uma juÃza a cidade, a senhora Auri Moura Costa, que determinou a retirada das casas de tolerÃncia do centro da cidade, ficando em seu lugar apenas a saudade para seus assÃduos frequentadores. Pondo fim a corriola de prazeres e pecados bem no coraÃÃo da cidade, como denunciava desde os anos de 1950 o Jornal pertencente à Diocese do Crato, A AÃÃo. Apresenta-se como conexÃo a influÃncia da Igreja CatÃlica sobre a cidade, a localizaÃÃo das casas de prostituiÃÃo e a postura masculina que ocasionalmente apresentavam-se nos espaÃos socialmente aceito assim como nos espaÃos profanos. Adota-se como suporte teÃrico as contribuiÃÃes Michael Foucault (2010) sobre os conceitos de Poder, Disciplina e CoerÃÃo, alÃm do conceito de memÃria em Le Goff (2003), Pierre Nora (2003), Paul Ricoeur (2007). Trata-se de uma pesquisa qualitativa de cunho histÃrica que utiliza como fontes de pesquisa jornais locais e entrevista a partir da utilizaÃÃo da HistÃria Oral. Se pode apontar a nostalgia identificada na fala dos sujeitos entrevistados, mulheres casadas ou nÃo, assim como os jovens senhores boÃmios, que parecem nÃo cansar-se de rememorar os tempos Ãureos da mocidade, sem com isso deixar de demonstrar um disciplinamento moral. Em outras palavras, se percebe nas falas desses sujeitos uma nÃtida separaÃÃo entre a vida âsocialâ e suas prÃticas noturnas experienciadas nos cabarÃs. / This thesis aim to examine the relationship of non-formal education and female prostitution in the city of Crato from the 1950 to 1970. The city, located in the interior of CearÃ, carries several adjectives, including Princess Cariri, referring If its time "golden age." This is a gender study that seeks to reflect on the social position occupied by women and men in socialization practices, especially prostitution, established in a city marked by Christian morality. The code-named "Rua da Saudade", refers to a street section Rua Nelson Alencar This adjective was given as a result of the arrival of a judge the city, Mrs. AuriMoura Costa, who ordered the withdrawal of tolerance houses city center, leaving in place only the longing for their regulars. Ending Morning Glory pleasures and sins in the heart of the city, as denounced since the 1950s the newspaper belonging to the Roman Catholic Diocese of Crato, The Action. It presents as connection the influence of the Catholic Church on the city, the location of the houses of prostitution and male posturing that occasionally showed up in spaces socially accepted as in profane spaces. It is adopted as theoretical support the contributions Michael Foucault (2010) on the power of concepts, Discipline and Enforcement, beyond the concept of memory in Le Goff (2003), Pierre Nora (2003), Paul Ricoeur (2007). This is a historical nature of qualitative research that uses as research sources local newspapers and interviews from the use of oral history. If you can point the nostalgia identified in the speech of interviewees, married or not, as well as young bohemians gentlemen, that do not seem to get tired of remembering the golden days of youth, without thereby fail to demonstrate a moral discipline. In other words, it is clear in the speeches of these subjects a clear separation of life "social" and its experienced nocturnal practices in cabarets.

nÃo hà / Cette thÃse est une Ãtude sur la construction des identitÃs amapÃennes à travers divers textes publiÃs, en particulier dans le Jornal AmapÃ, au cours de la pÃriode allant de 1945 à 1968. A partir dâune recherche documentaire menÃe auprÃs de ce journal, plusieurs textes ont Ãtà sÃlectionnÃs et analysÃs, tels que des articles, des editoriaux, des sections et des publicitÃs, qui reprÃsentent des lieux de mÃmoire Ãcrite et favorisent la connaissance de la formation historique, sociale et identitaire de lâAmapÃ. AprÃs sa transformation en territoire fÃdÃral (1943), lâAmapà cherchait un espace dans lâenvironnement politique, social et Ãconomique de lâAmazonie, ce qui explique les nombreuses rÃfÃrences à lâoccupation et au dÃveloppement prÃsentÃes par le Jornal AmapÃ. En gÃnÃral, ces rÃfÃrences fournissent un panel sur la construction des identitÃs amapÃennes, car elles se prÃsentent dans diffÃrents scenÃrios et dans diverses circonstances sociales. Pour mener à bien cette Ãtude, on a eu recours surtout à la production thÃorique de Maurice Halbwachs et Pierre Nora sur la mÃmoire collective et ses spÃcificitÃs, entrelacÃe avec la mÃmoire historique de lâAmapà et de la faÃon de vivre de la communautà locale; Eni Orlandi et Pierre Bourdieu, pour une discussion à propos de la construction des identitÃs qui Ãmergent de la production discursive du Jornal AmapÃ, ainsi que Stuat Hall et Zygmunt Bauman pour des rÃflexions sur lâidentità comme une construction sociale, historique et discursive. Ainsi, la richesse matÃrielle et symbolique rÃvelÃe dans les textes prÃsentÃs, en particulier dans le Jornal AmapÃ, a un rÃle fondamental dans la construction de la rÃalità sociale et contribue de maniÃre significative à la constitution identitaire amapÃenne. / A presente tese à um estudo sobre a construÃÃo das identidades amapaenses atravÃs de diversos textos publicados, especialmente no Jornal AmapÃ, durante o perÃodo de 1945 a 1968. A partir de uma pesquisa documental desenvolvida junto ao referido jornal, foram selecionados e analisados diversos textos, como: artigos, editoriais, seÃÃes e propagandas, que se configuram como lugares de memÃria escrita e permitem o conhecimento da formaÃÃo histÃrica, social e identitÃria do AmapÃ. ApÃs sua transformaÃÃo em territÃrio federal (1943), o Amapà procurava um espaÃo na conjuntura polÃtica, social e econÃmica da AmazÃnia, daà inÃmeras referÃncias sobre ocupaÃÃo e desenvolvimento foram apresentadas pelo Jornal AmapÃ. De modo geral, essas referÃncias oferecem um painel sobre a construÃÃo das identidades amapaenses, pois apresentam-se em diversos cenÃrios e em diversas circunstÃncias sociais. Para empreender este estudo, recorreu-se principalmente à contribuiÃÃo teÃrica de Maurice Halbwachs e Pierre Nora sobre memÃria coletiva e suas especificidades, entrelaÃadas com a memÃria histÃrica do Amapà e da vivÃncia local; Eni Orlandi e Pierre Bourdieu, para uma discussÃo acerca da construÃÃo de identidades que emergem na produÃÃo discursiva do referido jornal, alÃm de Stuat Hall e Zygmunt Bauman para reflexÃes sobre identidade como construÃÃo social, histÃrica e discursiva. Assim, a riqueza material e simbÃlica revelada nos textos apresentados, particularmente no Jornal AmapÃ, tem um papel fundamental na construÃÃo da realidade social e contribui de forma significativa para a constituiÃÃo identitÃria amapaense.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O presente trabalho investiga e analisa a produÃÃo memorialÃstica elaborada por e sobre mulheres que participaram do processo de resistÃncia a um regime de exceÃÃo que foi o perÃodo da ditadura civil-militar (1964-1985) no Brasil. Essa pesquisa analisa as transformaÃÃes efetuadas nas elaboraÃÃes de memÃrias atà entÃo produzidas, pois elas tiveram inÃcio ainda durante a ditadura, em meados da dÃcada de 1970, na forma de livros, e perduram atà a contemporaneidade se utilizando de novos suportes e tecnologias. Analisamos a produÃÃo destes diversos registros memorialÃsticos produzidos em diferentes temporalidades. A participaÃÃo das mulheres nesse processo de elaboraÃÃo das lembranÃas à assinalada pelas marcas de gÃnero, pois os discursos utilizados nos processos de rememoraÃÃo se utilizaram das representaÃÃes acerca dos modelos de feminilidade e masculinidade com propÃsito definido de ter suas demandas respondidas ou pelos menos dadas a conhecer. Dentro deste processo de elaboraÃÃo das lembranÃas verificamos que as memÃrias reafirmam o binarismo de gÃnero pautado nos modelos tradicionais de feminilidade e masculinidade mesmo que, pretensamente, em suas construÃÃes se ponham em cheque as diferenÃas entre homens e mulheres / This paper analyses the memorial production on and by women who participated in the resistance to a state of exception in Brazil kn own as Civil-Military Dictatorship (1964-1985). It analyses the transformations in the elaboration of memories made from that time until now, since they started being written during the dictatorship period, around the 1970âs, in books and are still in course nowadays in new media. Women participation on this process of elaboration of memories is indicated by gender marks since the discourse used during the re minding process is based on representations about the femininity and the mascul inity with intention of having their demands fulfilled or, at least, heard. Within this process of elaboration of memories, we find out that the memories reaffirm the binary m odel of gender based on the traditional models of femininity and masculinity, e ven though, in their constructions, the differences between men and women are supposedl y being questioned.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O presente trabalho busca analisar o papel que a danÃa de SÃo GonÃalo, na comunidade quilombola SÃtio Veiga, desempenha no processo de construÃÃo da identidade Ãtnica deste grupo social. A comunidade SÃtio Veiga à um agrupamento reconhecido enquanto âcomunidade remanescente de quilombosâ, localizado em QuixadÃ, sertÃo central, cujo vÃnculo desse agrupamento com o territÃrio remete aos descendentes das populaÃÃes negras escravizadas no CearÃ. Dessa forma, a reivindicaÃÃo em torno da titularidade do territÃrio envolve a assunÃÃo de uma categoria normatizada pelo direito, inserida no texto constitucional. A metodologia utilizada foi a pesquisa de campo, atravÃs da memÃria local, acionada em contextos de reivindicaÃÃes identitÃrias que remetem a uma ligaÃÃo com o passado, com a origem comum. Logo, atravÃs do ritual, sÃo elaboradas narrativas sobre a descendÃncia dessa coletividade, suas origens, sua ancestralidade que remete ao perÃodo escravocrata. O foco da pesquisa foi compreender os caminhos que este ritual percorreu para se construir em um elemento de pertencimento Ãtnico, um diacrÃtico situacional, que serà acionado no processo de reivindicaÃÃo de seu territÃrio. Nesse processo de afirmaÃÃo identitÃria, os agentes externos (ONGs, agentes pÃblicos e outras instituiÃÃes) contribuÃram em diferentes contextos, mas tambÃm foram relaÃÃes marcadas por conflitos e tensÃes.

nÃo hà / Esta pesquisa oferece uma anÃlise sÃcio-histÃrica a respeito da trajetÃria educacional, polÃtica e intelectual da professora Ruth Cavalcante, por meio especialmente de suas memÃrias, centralizada no perÃodo que vai desde a dÃcada de 1960 atà a dÃcada de 1980 do sÃculo passado, espaÃo de tempo que corresponde a sua saÃda do interior central do Cearà para a capital Fortaleza para estudar, atà seu exÃlio na Alemanha e retorno para o Brasil. Objetiva produzir o registro biogrÃfico da trajetÃria de vida e atuaÃÃo da professora Ruth Cavalcante, considerando-se o perÃodo histÃrico no qual viveu a Ãpoca do Regime Militar no Brasil atà seu retorno do exÃlio explicitando de forma contextualizada a histÃria de vida da professora e mediadora cultural a partir das narrativas verbais e visuais advindas dos diÃlogos/entrevistas entre professoras (pesquisada e pesquisadora) nas quais a biografada relembra os principais momentos de sua vida entre formaÃÃo, militÃncia e exÃlio. A dissertaÃÃo baseia-se nos conceitos de histÃria, memÃria, trajetÃria, biografia, educaÃÃo e mediaÃÃo intelectual: o conceito de histÃria, proposto por Le Goff, a noÃÃo de memÃria proposta por Paul Ricoeur, as consideraÃÃes de trajetÃrias de vida pensadas a partir da pesquisadora Rosenthal, na compreensÃo em biografia argumentada por Delory-Momberger, a EducaÃÃo a partir do legado de Paulo Freire com abordagens em Carlos BrandÃo e Maurice Tardiff no que tange a histÃria da educaÃÃo e no conceito de mediador intelectual descoberto nas leituras de Ãngela Gomes e PatrÃcia Hansen, permitiu ver tais aÃÃes para alÃm de uma histÃria, mas como mediaÃÃo cultural e intelectual da biografada a partir da acepÃÃo de que o mediador intelectual aproxima os grupos aos bens culturais. à uma pesquisa de carÃter histÃrico-biogrÃfico, longitudinal e de natureza qualitativa-etnogrÃfica, com o uso de fontes escritas, orais e imagÃticas, atravÃs de pesquisas de campo. Recorreremos ao recurso metodolÃgico oral, atravÃs de entrevistas semiestruturadas gravadas com a professora Ruth, alÃm das visitas no municÃpio de Pedra Branca e demais fontes secundÃrias. Ao entrecruzar o intelectual, a trajetÃria polÃtico-intelectual, seus contatos no campo e na militÃncia, encontramos caminhos para entender e interpretar a postura crÃtica e mediadora da professora Ruth Cavalcante frente à sociedade e a todos os desafios da Ãpoca. A pesquisa pretende contribuir, a partir da anÃlise da trajetÃria de uma professora militante, para uma melhor compreensÃo da dinÃmica do ativismo polÃtico, da educaÃÃo e da mediaÃÃo intelectual da cearense a partir do envolvimento de Ruth com outras esferas e grupos sociais.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / La prÃsente recherche a pour objectif comprendre la lutte des TrÃmembà dÂAlmofala à travers lÂaffirmation de leur identità ethnique et en relation aux droits qui y sont associÃs. à partir de 1980 et soutenu para la Constitution FÃdÃrale de 1988, le groupe sÂest investi dans sa mÃmoire ancestrale, exprimÃe dans lÂoralitÃ, et a fait de ses pratiques culturelles, les ÃlÃments de lÂidentification du groupe, diffÃrenciateurs en relation aux  autres Â, pour lÃgitimer ses revendications. Dans la recherche il a Ãtà possible de percevoir que la mÃmoire Tremembà se forme dans la dynamique e dans la comprÃhension groupales, importantes du point de vue de lÂorganisation sociale et ethnique et qui se structure en divers temps et temporalitÃs, fondamentaux pour le maintien de lÂidentità TrÃmembÃ. Les rÃcits ne se limitent pas à un temps marquà par le calendrier chrÃtien. Ils se structurent autour de repÃres qui dÃlimitent le temps, qui Ãlisent et Ãtablissent des lieux, à partir dÂÃvÃnements prÃsents dans la mÃmoire collective, liÃs aussi bien à des expÃriences vÃcues quÂau temps cyclique de la nature. Aussi, le rÃcit fonde une connaissance construite et  matÃrialisÃe  à partir de pratiques culturelles et de lieux symboliques, oà les tÃmoins cherchent à renforcer la lÃgitimità de leurs droits / A pesquisa aqui desenvolvida tem por objetivo compreender a luta dos Tremembà de Almofala pela afirmaÃÃo de sua identidade Ãtnica e pelos direitos que dela decorrem. A partir da dÃcada de 1980 e respaldado pela ConstituiÃÃo Federal de 1988, o grupo lanÃou mÃo da memÃria ancestral, expressa na oralidade, e fez de suas prÃticas culturais, os elementos da identificaÃÃo do grupo, diferenciadores em relaÃÃo aos âoutrosâ, para legitimar suas reivindicaÃÃes. A partir da realizaÃÃo da pesquisa foi possÃvel perceber que a memÃria Tremembà à formada na dinÃmica e no entendimento grupais, importantes do ponto de vista da organizaÃÃo social e Ãtnica, e que ela se estrutura em diversos tempos e temporalidades, fundamentais na sustentaÃÃo de uma identidade TremembÃ. As narrativas nÃo se atÃm a um tempo marcado pelo calendÃrio cristÃo. Elas se estruturam em volta de marcos que delimitam o tempo, que elegem e estabelecem lugares, a partir de acontecimentos advindos da memÃria coletiva, tanto no que se refere ao tempo das experiÃncias vividas, como em relaÃÃo ao tempo cÃclico da natureza. Assim, a narrativa funda um conhecimento construÃdo e âmaterializadoâ a partir de prÃticas culturais e de lugares simbÃlicos, onde os testemunhos procuram reforÃar a legitimidade de seus direitos

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Esse estudo tem o objetivo de compreender a escolaridade e a trajetÃria profissional de prostitutas que atuam no Centro da cidade de Fortaleza, bairro onde a prostituiÃÃo à intensa. Nos seis locais investigados identifica-se o baixo meretrÃcio. A prostituiÃÃo pode ser definida como a troca consciente de favores sexuais por interesses nÃo sentimentais ou afetivos. Esses interesses podem ser dos mais diversos, porÃm o mais habitual à o dinheiro. à uma atividade carregada de estigma ao mesmo tempo em que incita curiosidade. O fato à que essa atividade à muito antiga. Vista como um mal necessÃrio por alguns, nÃo poderia ser erradicada, assim a prostituiÃÃo faz-se presente na sociedade, embora nÃo se possa garantir que ela sempre existirÃ. Para se prostituir nÃo à exigido um grau de escolaridade mÃnimo, dessa forma se torna mais fÃcil o acesso ao trabalho na âzonaâ. Acreditava-se que prostitutas tinham pouca instruÃÃo, atualmente observa-se muitas universitÃrias nesse meio e atà graduadas, especialmente na prostituiÃÃo de luxo. Algumas se prostituem para poderem pagar os estudos. Considerando que escola à vista como uma estrutura segura, formadora de cidadÃos e passaporte para um âfuturo melhorâ, defende-se nesse sentido que ela à capaz de transformar a sociedade. O espaÃo entre a escola e a prostituiÃÃo à o foco desse trabalho. Na metodologia, foram utilizados como procedimentos etnogrÃficos, narrativas das prostitutas sobre suas experiÃncias escolares e profissionais atravÃs de entrevistas semiestruturadas, abertas, alÃm do diÃrio de campo. As prostitutas que participaram desse estudo estÃo na atividade hà pelo menos 03 anos e tÃm entre 20 e 38 anos. A atividade de prostituiÃÃo apresenta-se como uma opÃÃo para ganhar dinheiro rÃpido. Elas entraram na zona por esse fator. Embora nÃo pretendessem ficar por muito tempo, ainda continuam e afirmam que querem abandonar o meretrÃcio. Para elas ainda à a opÃÃo mais rentÃvel alÃm da flexibilidade de horÃrios e ganhos imediatos. SÃo pessoas que encontraram na prostituiÃÃo uma alternativa para sustentar a si e suas famÃlias. Marcadas pela atividade que exercem, lutam diariamente e sonham com melhores condiÃÃes de vida. / Este estudio tiene como objetivo comprender la trayectoria educativa y profesional de las prostitutas que trabajan en el centro de la ciudad de Fortaleza, en el distrito donde la prostituciÃn es intensa. En las seis regiones investigadas identificado la baja prostituida. La prostituciÃn se puede definir como el intercambio consciente de favores sexuales por intereses no sentimentales o emocionales. Estos intereses pueden ser las mÃs diversas, pero la mÃs comÃn es el dinero. Es una actividad cargada estigma tiempo que insta a la curiosidad. El hecho es que esta actividad es muy antigua. Visto como un mal necesario por algunos, que no pudo ser erradicada, y la prostituciÃn està presente en la sociedad, a pesar de que no puede garantizar que siempre existirÃ. Whoring no se requiere un grado mÃnimo de educaciÃn se convierte asà en un acceso mÃs fÃcil a trabajar en la "zona". Se creÃa que las prostitutas tenÃan poca educaciÃn, actualmente observaron muchos graduados en la universidad entre e incluso, sobre todo en la prostituciÃn de lujo. Algunos se prostituyen con el fin de pagar por los estudios. Mientras que la escuela es vista como una estructura segura, la formaciÃn de ciudadanos y pasaporte para un "futuro mejor", se argumenta en este sentido de que es capaz de transformar la sociedad. El espacio entre la escuela y la prostituciÃn es el foco de este trabajo. En la metodologÃa, que fue utilizado como procedimientos etnogrÃficos, prostitutas relatos sobre sus experiencias escolares y profesionales a travÃs de entrevistas semiestructuradas y abiertas, ademÃs del diario de campo. Las prostitutas que participaron en este estudio se encuentran en el negocio durante al menos 03 aÃos y tienen entre 20 y 38 aÃos. la actividad de la prostituciÃn se presenta como una opciÃn para ganar dinero rÃpido. Entraron en la zona por este factor. A pesar de que no tenÃan la intenciÃn de permanecer mucho tiempo, y aÃn asà dicen que quieren dejar el prostituida. Para ellos sigue siendo la opciÃn mÃs rentable y la flexibilidad de horarios y ganancias inmediatas. Estas son personas que se encuentran en la prostituciÃn una alternativa para mantenerse a sà mismos y sus familias. Marcado por la actividad que desarrollan, luchan todos los dÃas y el sueÃo de mejores condiciones de vida.

FundaÃÃo de Amparo a Pesquisa do Estado do Piauà / Cette dissertation prÃsente um Ãtude sur les ouvrier de Barras, PiauÃ, qui se dÃcalent plusieurs fois pour les Ãtats du ParÃ, Mato Grosso et GoiÃs et font des travailles analogue à la esclavage. Atravers des memoires de ces hommes obstinÃs dans la recherche de travaille pour la supÃration de la povretÃ, jâanalise les conditions historiques à que se presentent ces migrations, les images criÃes au tour des places de destins, ses experiences comme ouvriers esclavizÃs et ses possibilitÃs de travaille e surveillance lorsquâils retournent à ses communautà dâorigine. Pas rarement, os liaisons de parentage Ãstablis entre le âchatâ et les ouvriers dans La place dâorigine, actuent comme un importan moyen de regimentation, et contrÃle de ces derniÃrs, essenciaux à configuration des nouvelles formes de travaille esclave. / Esta dissertaÃÃo apresenta um estudo sobre os trabalhadores de Barras, PiauÃ, que se deslocam repetidas vezes para os estados do ParÃ, Mato Grosso e GoiÃs e vivenciam formas de trabalho anÃlogo à escravidÃo. AtravÃs das memÃrias destes homens obstinados na busca de trabalho para a superaraÃÃo da pobreza, analiso as condiÃÃes histÃricas em que se apresentam estas migraÃÃes, as imagens criadas em torno dos lugares de destino, suas experiÃncias como trabalhadores escravizados e suas possibilidades de trabalho e sobrevivÃncia ao retornarem à terra natal. Comumente, os laÃos de parentela estabelecidos entre o âgatoâ e os trabalhadores no lugar de origem, atuam como importante meio de arregimentaÃÃo, coerÃÃo e controle destes Ãltimos, essenciais para configuraÃÃo das novas formas de trabalho escravo.