CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O presente trabalho dedica-se ao estudo das relaÃÃes entre memÃrias e lugares, na Fortaleza dos anos trinta. Durante esse perÃodo a administraÃÃo municipal promoveu grandes alteraÃÃes na fisionomia da cidade. O progresso, vislumbrado em diversas reformas, motivou a escrita de alguns intelectuais que se dedicaram a recordar a cidade que desaparecia, na ruÃna de seus vestÃgios: lugares, Ãrvores, nomes de ruas, etc. Os escritos de JoÃo Nogueira, publicados em jornais, e a obra MemÃrias de Gustavo Barroso, foram confrontados com a visÃo positiva das reformas, apresentada por alguns jornalistas, e com escritos de outros memorialistas. A partir desse cruzamento, foi possÃvel perceber as tensÃes relativas ao tempo que se desenhavam no espaÃo urbano. / This paper is devoted to studying the relationships between memories and places in the city of Fortaleza in the 30âs. During such period the municipal administration promoted big changes in the physiognomy of the city. The progress, wished for in several reforms, motivated the writings of some intellectuals who were devoted to recalling the city which was disappearing among the ruins of its vestiges, such as: places, trees and names of streets. The writings of JoÃo Nogueira, published in papers and the book MemÃrias by Gustavo Barroso, were confronted with the positive vision of the reforms, presented by some journalists as well as with writings by other memoirists. Departing from such confrontation, it was possible to perceive the tensions related to time which were being designed in the urban space.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O presente trabalho dedica-se ao estudo histÃrico sobre as memÃrias em torno de dom Expedito Lopes e padre Hosana de Siqueira e Silva. Dom Expedito era bispo de Garanhuns-Pernambuco. Em 1957, foi assassinado por padre Hosana com trÃs tiros de revÃlver. O crime gerou narrativas. Fundou memÃrias mÃltiplas. Essas tramas narrativas dÃo dinamicidade ao passado. A preocupaÃÃo nÃo à simplesmente explicar as muitas memÃrias sobre o crime, mas pensar como essas memÃrias foram contadas e recontadas pelas letras e pela fala dos depoentes que, como essas lembranÃas, construÃram e constroem sentidos que evidenciam papÃis especÃficos de vilÃo (assassino) e herÃi (exemplo). Perceber como o crime à narrado e suas mÃltiplas variaÃÃes à o objetivo aqui buscado. / The present work is devoted to the historical study on the memoirs around Expedite Talent Lopes and priest Hosana of Siqueira and Silva. Expedite talent was bishop of Garanhuns-Pernambuco. In 1957, it was murdered by priest Hosana with three revolver shots. The crime generated narratives. He/she/you founded multiple memoirs. Those narrative plots give dinamicidade to the past. The concern is not simply to explain the a lot of memoirs on the crime, but to think as those memoirs was counted and recounted by the letters and for the speech of the depoentes that, as those memories, they built and they build senses that evidence specific papers of villainous (I murder) and hero (example). to Notice as the crime is narrated and your multiple variations are here the objective looked for.

La recherche en question analyse, à travers une perspective hermÃneutique, versant comparatiste, le thÃme de lâenfance dans le domaine de la littÃrature. à partir de la lecture de lâoeuvre en chronique, publiÃe dans des livres, de Carlos Heitor Cony, nous avons pour but composer une reprÃsentation puÃrile, sous le point de vue de la catÃgorie narrative de lâespace, dÃveloppÃe dans les sous-catÃgories: lâespace physique, social et psychologique. Initialement, ce travail sâatatache à une construction argumentative du terme chronique confessionnelle de lâenfance, à travers le rapport entre les mots chronique, mÃmoire et enfance; afin que, dans le sÃquence, nous lâemployons empiriquement â et de maniÃre spÃcifique â dans lâÃdification des espaces enfantins â privÃs et public â reprÃsentÃs, respectivement, par les mots-clÃs, maison et rue, dans les chroniques de lâauteur ciblÃ. à travers cette coupure par rapport à la thÃmatique enfantine, nous avons vÃrifià que le locus du passà arrive plutÃt dans un sens figurÃ. à cause des rapports sociaux et par une prÃsentation dâun espace mental des personages; soulignant, par consÃquent, de maniÃre secondaire, la dÃlimitation physique de la gÃographie des images de lâenfance dans lâoeuvre en chronique de Carlos Heitor Cony. / A pesquisa em pauta analisa, atravÃs de uma perspectiva hermenÃutica, de vertente comparatista, o tema da infÃncia no Ãmbito da literatura. A partir da leitura da obra em crÃnica, publicada em livro, de Carlos Heitor Cony, objetiva-se compor uma representaÃÃo pueril, sob o ponto de vista da categoria narrativa espaÃo, desenvolvida nas subcategorias: espaÃo fÃsico, social e psicolÃgico. De inÃcio, a dissertaÃÃo prende-se a uma construÃÃo argumentativa do termo crÃnica confessional da infÃncia, atravÃs da ligaÃÃo entre os vocÃbulos crÃnica, memÃria e infÃncia; a fim de, na seqÃÃncia, aplicÃ-lo empiricamente â e de maneira especÃfica â na edificaÃÃo dos espaÃos infantis â privados e pÃblicos â representados, respectivamente, pelas palavras-chave, casa e rua, nas crÃnicas do autor em foco. Por meio desse recorte em relaÃÃo à temÃtica infantil, verificou-se que o locus do passado processa-se bem mais em sentido figurado. Tanto pelas relaÃÃes sociais como por uma apresentaÃÃo de um espaÃo mental dos personagens; evidenciando-se, portanto, de maneira secundÃria, a demarcaÃÃo fÃsica da geografia das imagens da infÃncia na obra em crÃnica de Carlos Heitor Cony.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Arte de Contar, ExercÃcio de Rememorar: HistÃria, MemÃria e Narrativas dos Ãndios Pitaguary à um trabalho de investigaÃÃo antropolÃgica sobre o papel desempenhado pela memÃria num contexto em que processos de identificaÃÃo indÃgena comeÃam a se multiplicar. O estudo assim se debruÃa sobre as narrativas de lideranÃas e contadores de histÃrias residentes na Ãrea que hoje se conhece por TI â Terra IndÃgena Pitaguary. No primeiro capÃtulo, exponho o que aqui denominei de "ir e vir da pesquisa", uma espÃcie de contextualizaÃÃo e relato do trabalho de campo, deixando entrever o modo pelo qual iniciei a pesquisa e o perÃodo no qual desenvolvi cada uma de suas etapas. à tambÃm neste primeiro capÃtulo que apresento os narradores e as situaÃÃes de narraÃÃo, descrevendo alguns dos acontecimentos que julguei importantes durante a pesquisa. No segundo capÃtulo, exponho, ainda que de maneira breve, o quadro em que se construiu o objeto "Ãndios do nordeste" e as vÃrias visÃes que persistem acerca da existÃncia dos mesmos - representaÃÃes, em geral, negativas. AlÃm disso, à tambÃm aà que introduzo uma discussÃo sobre os critÃrios de identificaÃÃo dos grupos Ãtnicos e sua natureza. Em seguida, o capÃtulo se subdivide em dois: parte sobre a regiÃo Nordeste, o Estado do Cearà e, por fim, parte sobre a localidade de Santo AntÃnio dos Pitaguary. A idÃia que norteia tal ordenaÃÃo à a de que se torna necessÃrio, para o entendimento da realidade que se dà na localidade em que vivem os Pitaguary, a compreensÃo daquilo que se passa num cenÃrio mais amplo que à o Estado, o qual, por sua vez, està inserido num contexto ainda maior que à o da RegiÃo Nordeste. Para tanto, faÃo referÃncia aos estudos jà realizados acerca de grupos indÃgenas presentes no Cearà bem como em outros estados da regiÃo nordestina. Ainda no final do segundo capÃtulo, trago para o texto alguns dos documentos existentes sobre o grupo Pitaguary, transcrevendo parte de alguns daqueles que fazem menÃÃo aos nomes das localidades em que habitam (ou habitavam no perÃodo correspondente), aos acidentes geogrÃficos (como rios, serrotes etc.) e atà mesmo a geraÃÃes anteriores que tÃm seus nomes citados por extenso em um dos documentos de registro de terra. ApÃs a tentativa de contextualizar histÃrica e geograficamente o grupo, o terceiro capÃtulo se destina totalmente ao tema das narrativas Pitaguary, explorando seus principais assuntos, interesses e possÃveis sentidos. Assim à que aparecem as narrativas sobre o "tempo da escravidÃo", sobre a "mangueira sagrada", a "natureza", a "caipora", o "TorÃ". Entre a exposiÃÃo de uma e outra narraÃÃo, apresento as idÃias de carÃter teÃrico que orientam a pesquisa a respeito do que vem a ser a memÃria de um grupo ou do seu funcionamento. No quarto capÃtulo, a discussÃo sobre as narrativas ganha continuidade, agora se centrando sobre a passagem do tempo â do passado ao presente. Por essa razÃo, o texto està subdividido em dois pontos: 1) o passado: tempo de negaÃÃo da identidade e 2) o presente: tempo de afirmaÃÃo. Nesses dois tempos que se diferenciam em vÃrios outros, estÃo contidas, primeiramente, as histÃrias que versam sobre o "cativeiro", o aprisionamento dos mais velhos para trabalhar nas construÃÃes do aÃude e da igreja, os conflitos com os inÃmeros senhores fazendeiros e outras. Em segundo lugar, aparecem as narrativas que dizem respeito ao tempo de afirmaÃÃo do grupo. Em geral, sÃo histÃrias voltadas para o relato daquilo que se costumou chamar de "luta" bem como para o evidenciamento do que consideram sinais de distinÃÃo, como o saber do pajÃ, a medicina "da mata" e o auto-aprendizado indÃgena. No quinto e Ãltimo capÃtulo, exponho conceitos importantes para o esclarecimento da relaÃÃo existente entre a memÃria, as narrativas e a identidade do grupo Pitaguary, pensando, ainda, na relaÃÃo que essa memÃria tem com a mobilizaÃÃo polÃtica do mesmo. As referÃncias que me orientam na compreensÃo do conceito de memÃria aparecem neste capÃtulo mais claramente, o qual se ensaia como uma espÃcie de conclusÃo do trabalho, feita logo em seguida / Art of Telling, Exercise of Recollecting: History, Memory and Narratives of Indian Pitaguary is a work of anthropological research on the role of memory in a context where indigenous identification processes begin to multiply. The study thus focuses on the stories of leaders and storytellers residents in the area that today is known as TI - Indigenous Land Pitaguary. In the first chapter, I explain what is here termed the "coming and going of research," a kind of background and reporting of field work, leaving a glimpse of the way we started the research and development period in which each of its steps. It is also this first chapter I present the narrators and situations of narration, describing some of the events I considered important during the search. In the second chapter, I explain, albeit briefly, the framework in which we built the object "Indians of the Northeast" and the various visions that persist about the existence of them - representations in general negative. Moreover, there is also that I introduce a discussion of the criteria for identifying ethnic groups and their nature. Then the chapter is divided into two: part of the Northeast, the state of Ceara, and finally, part of the town of St. Anthony of Pitaguary. The idea that guides this sorting is that it is necessary for the understanding of reality that takes place in the town they live in the Pitaguary, understanding what is happening in the bigger picture is that the state, which in its turn, is housed in a context that is even greater in the Northeast Region. For this, I refer to previous studies about indigenous groups present in Ceara and other states in the Northeast. Even late in the second chapter, I bring to the text some of the existing documents on the group Pitaguary, quoting from some of those who mention the names of the localities in which they live (or lived in the corresponding period), the geographical features (rivers, saws, etc..) and even previous generations who have their names cited in full in a document of Land Registry. After attempting to contextualize the historical and geographical group, the third chapter is intended to fully Pitaguary the narratives, exploring its key issues, interests and possible directions. So it appears that the narratives about the "time of slavery" on the "holy hose," "nature", the "unlucky", the "TorÃ. Between exposure and over narration, presenting the theoretical ideas that guide the research about what happens to be the memory of a group or its operation. In the fourth chapter, the discussion of narrative continuity wins, now focusing on the passage of time - from past to present. For this reason, the text is divided into two sections: 1) the past: the time of the denial of identity and 2) the present-time assertion. In these two stages that differ in several others, are contained, first, the stories that deal with the "captivity", the trapping of the older buildings to work on the dam and the church, conflicts with the many farmers and other lords. Secondly, there are the narratives that concern the time of affirmation of the group. In general, stories are focused on the story of what is called the "struggle" as well as for the evidencing of what they consider signs of distinction, as knowledge of the shaman, medicine "forest" indigenous and self-learning. In the fifth and final chapter, I explain important concepts for clarifying the relationship between memory, narrative and identity of the group Pitaguary, thinking, even in relation to that memory has the political mobilization of the same. The references that guide me in understanding the concept of memory more clearly appear in this chapter, which is tested as a kind of completion of work, made shortly after

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / As irmandades ou confrarias de Nossa Senhora do RosÃrio dos Homens Pretos floresceram no Brasil no perÃodo da escravidÃo, adquirindo grande interesse para os africanos livres e cativos e seus descendentes. Apesar da imposiÃÃo ao culto catÃlico que lhes caracterizava, essas associaÃÃes leigas nÃo deixaram de ser um vetor de criaÃÃo de sociabilidades e de construÃÃo de identidades. Assim, poder-se-ia afirmar que elas foram um meio atravÃs do qual os negros construÃram uma alternativa de existÃncia no mundo que os acolhia, ora aceitando a religiÃo do mestre ora incorporando rituais ou sÃmbolos culturais que rememoravam a pertenÃa Ãs sociedades de onde foram compulsoriamente retirados. Essa ambigÃidade talvez fosse a marca que mais lhe singularizava, pois mesmo para sua constituiÃÃo e existÃncia tinham necessariamente de receber anuÃncia do poder temporal e espiritual atravÃs do reconhecimento de seus estatutos ou compromissos. Esses aspectos em maior ou menor grau foram revelados no estudo que agora apresento sobre a irmandade de Nossa Senhora do RosÃrio dos Homens Pretos, estabelecida na freguesia de Quixeramobim, no interior do CearÃ, Brasil, por volta de 1755, por escravos de procedÃncia Angola. Essa representaÃÃo embora tenha sido pouco engajada na sua criaÃÃo e nem mesmo tenha sido assimilada pelos membros da associaÃÃo ao longo de sua existÃncia quase bicentenÃria, nÃo deixou de ser problematizada com a noÃÃo grupo de procedÃncia. Partindo dessa idÃia pude tambÃm introduzir o conceito de identidade. AlÃm dessa discussÃo, propus uma descriÃÃo etnogrÃfica do processo de constituiÃÃo e de funcionamento da irmandade, atendo-me à dimensÃo diacrÃnica como à sincrÃnica. Para essa Ãltima, o diÃlogo com descendentes de antigos membros da organizaÃÃo confrarial foi imprescindÃvel, sobretudo ao recuperar a memÃria da principal sociabilidade da associaÃÃo: a festa em comemoraÃÃo do seu orago Nossa Senhora do RosÃrio.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de NÃvel Superior / As representaÃÃes do passado a escrita da histÃria e a construÃÃo de uma memÃria histÃrica para a cidade do Crato sÃo objetos de anÃlise dessa dissertaÃÃo A partir das comemoraÃÃes do centenÃrio de elevaÃÃo do Crato à categoria de cidade em 1953 houve um esforÃo de construÃÃo de uma histÃria local que servisse para glorificar o passado do Crato A criaÃÃo do Instituto Cultural do Cariri nesse contexto contribuiu para a produÃÃo de uma historiografia assentada num inventÃrio de lembranÃas que articulando presente passado e futuro procurava naturalizar a ideia de superioridade do Crato em relaÃÃo Ãs demais cidades da regiÃo do Cariri As comemoraÃÃes do centenÃrio por sua vez buscaram criar uma identidade social coesa para uma cidade que procurava se definir como civilizada e moderna Nesse sentido esse trabalho analisa como as representaÃÃes do passado construÃdas pelos membros do Instituto Cultural do Cariri em livros de histÃria artigos de jornais e revistas trataram de estabelecer os marcos histÃricos do passado do Crato na tentativa de singularizar sua trajetÃria no tempo

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Visa apresentar a perspectiva da biblioteca comunitÃria como mediadora e difusora da memÃria coletiva da comunidade. Nesse sentido, apresenta como estudo empÃrico as bibliotecas comunitÃrias CrianÃa Feliz e Sorriso da CrianÃa, localizadas na cidade de Fortaleza, CearÃ. O objetivo norteador da pesquisa foi averiguar de que maneira essas bibliotecas tÃm atuado como espaÃos promotores da memÃria coletiva e se sÃo reconhecidos dessa forma pelos moradores dos espaÃos onde estÃo localizadas. Consoante a este objetivo, foram realizadas investigaÃÃes acerca das principais caracterÃsticas das comunidades, bem como sobre as atividades desenvolvidas pelas bibliotecas e seus acervos, buscando averiguar se estes remetem para uma atuaÃÃo voltada à difusÃo da memÃria e cultura local. Ademais, buscou-se identificar como ocorre a relaÃÃo entre biblioteca e comunidade, e a forma como as aÃÃes daquela reverberam no imaginÃrio dos moradores destes locais. Configurando-se como uma pesquisa de cunho qualitativo, exploratÃrio e bibliogrÃfico, sÃo discutidos temas relacionados à memÃria, comunidade e biblioteca, observando-se em cada um deles seus aspectos conceituais, teÃricos, histÃricos e contemporÃneos, articulando junto a estes, discussÃes acerca da cultura, identidade, cotidiano, pertencimento, dentre outros. Apoiados pelos pressupostos metodolÃgicos da etnografia e da tÃcnica da histÃria oral, a pesquisa se caracteriza como um empreendimento de imersÃo e interpretaÃÃo do lÃcus em que se inserem as bibliotecas supracitadas, de modo a contemplÃ-las sob a perspectiva da biblioteca comunitÃria, atuando como interlocutora de memÃrias coletivas. Para tanto, utilizou-se como recursos metodolÃgicos a observaÃÃo participante, entrevistas focalizadas com os gestores e a realizaÃÃo de oficinas discursivas com os moradores adultos e idosos. A partir deste estudo, foi possÃvel identificar o papel cultural e memorial desses espaÃos, evidenciados de modo especial por meio de duas aÃÃes, o projeto Tecendo MemÃrias, realizado pela Biblioteca ComunitÃria Sorriso da CrianÃa, e o projeto HistÃrias e Quintais, organizado em parceria com a Biblioteca ComunitÃria CrianÃa Feliz. Tais projetos, evidenciaram o carÃter dialÃgico e plural possibilitado na atuaÃÃo da biblioteca comunitÃria como mediadora das memÃrias, identidades e saberes do cotidiano. / t aims to present the perspective of the community library as mediator and diffuser of the collective memory of the community. In this sense, it presents as an empirical study the community libraries CrianÃa Feliz and Sorriso da CrianÃa, located in the city of Fortaleza, CearÃ. The objective of the research was to investigate how these libraries have acted as spaces that promote collective memory and are recognized in this way by the residents of the spaces where they are located. According to this objective, investigations were carried out on the main characteristics of the communities, as well as on the activities developed by the libraries and their collections, seeking to ascertain if they refer to an action focused on the diffusion of the local memory and culture. In addition, we sought to identify how the relationship between library and community occurs, and how the actions of the same reverberates in the imaginary of the residents of these places. Setting up a qualitative, exploratory and bibliographic research, topics related to memory, community and library are discussed, observing in each one of them its conceptual, theoretical, historical and contemporary aspects, articulating with them, discussions about the culture, identity, daily life, belonging, among others. Supported by the methodological presuppositions of ethnography and the technique of oral history, the research is characterized as an immersion and interpretation project of the locus where the above mentioned libraries are inserted, in order to contemplate them from the perspective of the community library acting as interlocutor of collective memories. For this purpose, participant observation, focused interviews with managers and the holding of discursive workshops with adults and elderly people were used as methodological resources. From this study, it was possible to identify the cultural and memorial role of these spaces, evidenced in a special way by means of two actions, the Tecendo MemÃrias project, carried out by the Biblioteca ComunitÃria Sorriso da CrianÃa, and the HistÃrias e Quintais project, organized in partnership with the Biblioteca ComunitÃria CrianÃa Feliz. These projects demonstrated the dialogical and plurality of the community library as a mediator of memories, identities and everyday knowledge.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A presente pesquisa, vinculada à linha Literatura e HistÃria, tem como propÃsito apresentar as remanescÃncias da mentalidade e da cultura medievais no romance CaldeirÃo (1982) do escritor cearense ClÃudio Aguiar. Para focalizarmos as incorporaÃÃes culturais da Idade MÃdia na matÃria social representada nesse romance histÃrico, empregamos o arcabouÃo teÃrico e metodolÃgico da Teoria da Residualidade, desenvolvido pelo Prof. Dr. Roberto Pontes. Esse mÃtodo investigativo està certificado junto à Universidade Federal do Cearà e ao CNPq, sob o tÃtulo Estudos de Residualidade Cultural e LiterÃria. Define-se como residual tudo aquilo que remanesce, que resta ou sobrevive de uma cultura passada para outro momento histÃrico, permanecendo como elemento ativo, pronto a ser resgatado, aprimorado e reutilizado, pois conserva sua forÃa vigorante. Esse aprimoramento ou refinamento, em sua nova forma, Roberto Pontes chama de cristalizaÃÃo. Como o resÃduo permanece em estado latente na mentalidade, em constante possibilidade de uso, infinita à sua potencialidade de cristalizaÃÃes. Roberto Pontes tambÃm assinala que a residualidade abrange as noÃÃes de tempo e de espaÃo, o que proporciona a hibridaÃÃo cultural relativa a crenÃas e costumes. Como manifestaÃÃo estÃtica situada em determinado perÃodo histÃrico, a obra literÃria contribui para a apreensÃo de sua conjuntura sÃcio-cultural. Este trabalho se divide em trÃs momentos, respectivamente, a formaÃÃo da comunidade messiÃnica com enfoque na religiosidade popular; o desenvolvimento socioeconÃmico fundamentado no sistema agrÃrio familiar e no comunismo cristÃo primitivo; e a destruiÃÃo da comunidade, com destaque para o imaginÃrio da violÃncia. Destacam-se, para anÃlise, substratos mentais do modus vivendi, tais como a religiosidade popular manifesta no movimento messiÃnico-social, os usos e costumes da comuni-dade, as crenÃas e superstiÃÃes, os valores e comportamentos tradicionais do sertÃo, recolhidos da oralidade e dos registros jornalÃsticos pelo autor de CaldeirÃo, os quais permanecem vigorantes na memÃria coletiva no Nordeste brasileiro. Depreende-se desse enfoque a residualidade cultural dos valores medievais, notadamente no universo sertanejo cearense, a fim de comprovar a hibridaÃÃo cultural. / Esta investigaciÃn està vinculada a la lÃnea de pesquisa de Literatura e Historia y tiene por propuesta presentar los restos de la mentalidad y la cultura de la Edad Media en la novela CaldeirÃo (1982) del escritor cearense Claudio Aguiar. Para centrarse en las incorporaciones culturales de la Edad Media en la historia social representada en esta novela, se emplean los fundamentos teÃricos y metodolÃgicos de la Teoria de la Residualidad Cultural y Literaria, desarrollada por el Prof. Dr. Roberto Pontes. Este mÃtodo de investigaciÃn està aprobado por la Universidade Federal de Cearà y por CNPq, con el tÃtulo de Estudios de Residualidad Cultural y Literaria. Se define como residual de todo lo que queda, que sobrevive o resta de una cultura pasada en otro momento histÃrico, permaneciendo como un elemento activo, listo para ser restaurado, mejorado y reutilizado, pues conserva su fuerza vigorante. Este mejoramiento o refinamiento, en su nueva forma, Roberto Pontes llama cristalizaciÃn. Como el residuo permanece latente en la mentalidad, en constante capacidad de aplicaciÃn, su potencial es infinito para las cristalizaciones. La residualidad tambiÃn incluye las nociones de tiempo y espacio, que ofrece la hibridaciÃn cultural en las creencias y costumbres. Como una manifestaciÃn estÃtica situada en de-terminado perÃodo de la historia, la obra literaria contribuye a la asimilaciÃn de su situaciÃn socio-cultural. Este trabajo se divide en tres etapas, respectivamente, la formaciÃn de la comunidad mesiÃnica con enfoque sobre la religiÃn popular; el desarrollo socioeconÃmico basado en el sistema agrario de la familia y el comunismo cristiano primitivo; y la destrucciÃn de la comunidad, especialmente el imaginario de la violencia. Se destacan, para el anÃlisis, los substratos mentales del "modus vivendi", como la religiosidad popular que se manifiesta en el movimiento mesiÃnico-social, los hÃbitos y las costumbres sociales de la comunidad, las creencias y supersticiones, los valores y comportamientos tradi-cionales del interior, recogidos de los registros orales y periodÃsticos por el autor de CaldeirÃo, los cuales siguen siendo vigorantes en la memoria colectiva del nordeste de Brasil. Se infÃren de este enfoque los resÃduos culturales de los valores medievales, sobre todo en el universo sertanejo del CearÃ, con el fin de demostrar la hibridaciÃn cultural.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A capoeira à uma luta-danÃa-jogo que faz parte do conjunto de tradiÃÃes oriundas das heranÃas dos negros raptados no continente africano e submetidos ao regime escravocrata no Brasil. Na capoeira, os ancestrais sÃo objeto de deferÃncia e admiraÃÃo ao longo do ritual da roda e na transmissÃo dos conhecimentos. A pesquisa visa compreender o culto aos ancestrais na capoeira praticada no Centro Cultural Capoeira Ãgua de Beber (CECAB), uma associaÃÃo sem fins lucrativos que atua difundindo esta manifestaÃÃo cultural. Partindo de uma perspectiva etnogrÃfica, a observaÃÃo participante apresenta-se como principal procedimento metodolÃgico, priorizando uma anÃlise qualitativa. Para a realizaÃÃo do levantamento bibliogrÃfico, recorremos principalmente à literatura cientÃfica produzida em torno das temÃticas da capoeira, de memÃria coletiva, e dos conceitos de campo, habitus e classe em Pierre Bourdieu. Observamos a devoÃÃo aos ancestrais, no cotidiano do CECAB, ao longo da transmissÃo dos saberes, do ritual da roda, das narrativas e dos discursos do mestre, das relaÃÃes de poder e do tratamento da temÃtica da religiosidade. A memÃria destes personagens, dos acontecimentos e de lugares da histÃria da capoeira à projetada sobre as experiÃncias contemporÃneas, oferecendo suporte ao sentimento de pertenÃa ao grupo e à trajetÃria das culturas negras no Brasil. Os ancestrais sÃo apresentados enquanto autÃnticos representantes da relaÃÃo da capoeira com as demais culturas afro-brasileiras, relaÃÃo esta que, no dia-a-dia dos treinos, das rodas e dos eventos, os capoeiristas do CECAB afirmam o compromisso com a sua continuidade. Os mestres sÃo os guardiÃes das memÃrias dos ancestrais e principais responsÃveis pela preservaÃÃo da tradiÃÃo. Contudo, no culto aos ancestrais, a memÃria à moldada de forma a consolidar a ordem social e legitimar o poder dos seus atuais representantes, os mestres do presente. As representaÃÃes acerca do passado e dos seus personagens sofrem um processo de seleÃÃo a partir das relaÃÃes de poder, dos interesses e das preocupaÃÃes presentes nos universo da capoeira no momento em que sÃo articuladas e expressas. / Capoeira is a dance-fight-game that is part of the set of traditions coming from the heritage of blacks kidnapped in Africa and subject to the system of slavery in Brazil. In capoeira, the ancestors are the object of deference and admiration throughout the ritual of the wheel and the transmission of knowledge. The research aims to understand the ancestor worship practiced in the Centro Cultural Capoeira Ãgua de Beber (CECAB), a nonprofit association that operates by spreading this cultural manifestation. From an ethnographic perspective, participant observation presents itself as the main methodological approach, emphasizing a qualitative analysis. To perform a bibliographic review, we turn to the scientific literature produced mainly around the themes of capoeira, the collective memory, and concepts of field, habitus and class in Pierre Bourdieu. We observed the devotion to the ancestors, in the daily CECAB along the transmission of knowledge, the ritual of the wheel, narratives and discourses of the master, power relations and treatment of the theme of religion. The memory of these characters, places and events in the history of capoeira is designed on contemporary experiences, offering support to the feeling of belonging to the group and the trajectory of black culture in Brazil. The ancestors are presented as true representatives of the relationship of capoeira with other African-Brazilian culture, a relationship that, in day-to-day practice, the wheels and events, the capoeiristas of CECAB affirm your commitment to continuity. The masters are the guardians of the memories of ancestors and primarily responsible for the preservation of tradition. However, in the ancestor worship, the memory is shaped so as to consolidate the social order and legitimize the power of its current officers, the masters of this. The representations about the past and its characters undergo a process of selection from power relations, interests and concerns present in poultry in the universe when they are articulated and expressed.

nÃo hà / Esta pesquisa concentrou-se na reconstruÃÃo do percurso humano, social e artÃstico de AntÃnio GirÃo Barroso. Partimos do argumento de que ele teria sido protagonista de uma singularÃssima aÃÃo educacional: professor de poesia. O espaÃo à a cidade de Fortaleza, num tempo que se estende, principalmente, da dÃcada de 30 à dÃcada de 50 do sÃculo XX, ocasiÃo em que AntÃnio GirÃo Barroso publicou livros, escreveu crÃtica literÃria, artigos sobre artes em geral, realizou congressos de poesia, participou da fundaÃÃo do Grupo CLÃ, da Revista de Cultura CLÃ, do Grupo SIN, tendo tambÃm sido criador do SalÃo de Abril â um evento de artes plÃsticas. A base de anÃlise à a Micro-HistÃria, a Biografia, a Historiografia, a HistÃria Oral, alÃm das fontes escritas. Para que atingÃssemos o objeto desta pesquisa, trabalhamos com uma literatura historiogrÃfica e jornalÃstica de teor local, em que as aÃÃes de nosso biografado estiveram inseridas. Sua atuaÃÃo como artista e educador foi exaustivamente ilustrada por depoimentos de diversos escritores que, quando jovens, receberam, no inÃcio de construÃÃo de suas obras, orientaÃÃes de AntÃnio GirÃo Barroso. Assim, seus empreendimentos de vanguarda respaldaram a relevÃncia desta pesquisa, apontando a necessidade de resgatar Ãs novas geraÃÃes um artista e um professor, comprometido com o outro, com o seu tempo, sempre em busca do novo. A anÃlise de seus poemas mostrou-nos sua absoluta integraÃÃo ao Modernismo; por meio deles, mostrava aos novos escritores a essÃncia do espÃrito desta nova estÃtica, tanto pela diversidade temÃtica quanto pela variaÃÃo dos recursos expressivos. / This research aimed to reconstruct the humanistic, social and artistic path of AntÃnio GirÃo Barroso, starting from the premise that he embodied a unique educational attitude: Professor of Poetics. Our narrative takes place in the city of Fortaleza, in a time span ranging from the 1930s to the 1950s, when AntÃnio GirÃo Barroso published books, wrote pieces of literary and art criticism, organized events about Poetry, took part in establishing artistic groups such as Grupo CLà and Grupo SIN, started literary magazines (Revista de Cultura CLÃ), and helped creating exhibitions focused on visual arts, such as SalÃo de Abril. Analysis is constituted by Microhistory, and Biographical / Historiographic data of oral and written nature. In order to properly address the object of our research, we mainly worked with historiographic and journalistic sources in a local perspective, for a more relevant contextualization of scenarios and actions of our author. His Poetic and Educational legacy was thoroughly illustrated by testimonials of numerous writers who, at an early age, received feedback and orientation from AntÃnio GirÃo Barroso. Thus, his vanguard standpoints granted relevance to this research and emphasized the importance to introduce to new generations a local character who was an Artist as much as a Professor, a person in consonance with his own people and times, always fostering new perspectives. Literary analysis of his poetic works showed strong connections to the Modernist movement, by means of which he promoted and presented to new writers the essence and spirit of new aesthetics, themes and variations of expressive resources.