CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A presente pesquisa, vinculada à linha Literatura e HistÃria, tem como propÃsito apresentar as remanescÃncias da mentalidade e da cultura medievais no romance CaldeirÃo (1982) do escritor cearense ClÃudio Aguiar. Para focalizarmos as incorporaÃÃes culturais da Idade MÃdia na matÃria social representada nesse romance histÃrico, empregamos o arcabouÃo teÃrico e metodolÃgico da Teoria da Residualidade, desenvolvido pelo Prof. Dr. Roberto Pontes. Esse mÃtodo investigativo està certificado junto à Universidade Federal do Cearà e ao CNPq, sob o tÃtulo Estudos de Residualidade Cultural e LiterÃria. Define-se como residual tudo aquilo que remanesce, que resta ou sobrevive de uma cultura passada para outro momento histÃrico, permanecendo como elemento ativo, pronto a ser resgatado, aprimorado e reutilizado, pois conserva sua forÃa vigorante. Esse aprimoramento ou refinamento, em sua nova forma, Roberto Pontes chama de cristalizaÃÃo. Como o resÃduo permanece em estado latente na mentalidade, em constante possibilidade de uso, infinita à sua potencialidade de cristalizaÃÃes. Roberto Pontes tambÃm assinala que a residualidade abrange as noÃÃes de tempo e de espaÃo, o que proporciona a hibridaÃÃo cultural relativa a crenÃas e costumes. Como manifestaÃÃo estÃtica situada em determinado perÃodo histÃrico, a obra literÃria contribui para a apreensÃo de sua conjuntura sÃcio-cultural. Este trabalho se divide em trÃs momentos, respectivamente, a formaÃÃo da comunidade messiÃnica com enfoque na religiosidade popular; o desenvolvimento socioeconÃmico fundamentado no sistema agrÃrio familiar e no comunismo cristÃo primitivo; e a destruiÃÃo da comunidade, com destaque para o imaginÃrio da violÃncia. Destacam-se, para anÃlise, substratos mentais do modus vivendi, tais como a religiosidade popular manifesta no movimento messiÃnico-social, os usos e costumes da comuni-dade, as crenÃas e superstiÃÃes, os valores e comportamentos tradicionais do sertÃo, recolhidos da oralidade e dos registros jornalÃsticos pelo autor de CaldeirÃo, os quais permanecem vigorantes na memÃria coletiva no Nordeste brasileiro. Depreende-se desse enfoque a residualidade cultural dos valores medievais, notadamente no universo sertanejo cearense, a fim de comprovar a hibridaÃÃo cultural. / Esta investigaciÃn està vinculada a la lÃnea de pesquisa de Literatura e Historia y tiene por propuesta presentar los restos de la mentalidad y la cultura de la Edad Media en la novela CaldeirÃo (1982) del escritor cearense Claudio Aguiar. Para centrarse en las incorporaciones culturales de la Edad Media en la historia social representada en esta novela, se emplean los fundamentos teÃricos y metodolÃgicos de la Teoria de la Residualidad Cultural y Literaria, desarrollada por el Prof. Dr. Roberto Pontes. Este mÃtodo de investigaciÃn està aprobado por la Universidade Federal de Cearà y por CNPq, con el tÃtulo de Estudios de Residualidad Cultural y Literaria. Se define como residual de todo lo que queda, que sobrevive o resta de una cultura pasada en otro momento histÃrico, permaneciendo como un elemento activo, listo para ser restaurado, mejorado y reutilizado, pues conserva su fuerza vigorante. Este mejoramiento o refinamiento, en su nueva forma, Roberto Pontes llama cristalizaciÃn. Como el residuo permanece latente en la mentalidad, en constante capacidad de aplicaciÃn, su potencial es infinito para las cristalizaciones. La residualidad tambiÃn incluye las nociones de tiempo y espacio, que ofrece la hibridaciÃn cultural en las creencias y costumbres. Como una manifestaciÃn estÃtica situada en de-terminado perÃodo de la historia, la obra literaria contribuye a la asimilaciÃn de su situaciÃn socio-cultural. Este trabajo se divide en tres etapas, respectivamente, la formaciÃn de la comunidad mesiÃnica con enfoque sobre la religiÃn popular; el desarrollo socioeconÃmico basado en el sistema agrario de la familia y el comunismo cristiano primitivo; y la destrucciÃn de la comunidad, especialmente el imaginario de la violencia. Se destacan, para el anÃlisis, los substratos mentales del "modus vivendi", como la religiosidad popular que se manifiesta en el movimiento mesiÃnico-social, los hÃbitos y las costumbres sociales de la comunidad, las creencias y supersticiones, los valores y comportamientos tradi-cionales del interior, recogidos de los registros orales y periodÃsticos por el autor de CaldeirÃo, los cuales siguen siendo vigorantes en la memoria colectiva del nordeste de Brasil. Se infÃren de este enfoque los resÃduos culturales de los valores medievales, sobre todo en el universo sertanejo del CearÃ, con el fin de demostrar la hibridaciÃn cultural.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / O modo como sÃo construÃdas, organizadas e apropriadas as memÃrias e identidades dos camponeses que conquistaram o Assentamento 10 de Abril, bem como daqueles que nasceram ou chegaram muito jovens ao local e tambÃm participam da construÃÃo deste territÃrio camponÃs configura o foco de anÃlise da pesquisa. O assentamento estudado localiza-se no municÃpio de Crato, sul do CearÃ. Sua conquista ocorreu em 1991, a partir de uma ocupaÃÃo de terras na Ãrea onde no passado existiu a comunidade camponesa do CaldeirÃo da Santa Cruz do Deserto, destruÃda por forÃas militares do Governo do Estado do Cearà em 1936. Trata-se de um assentamento que possui uma conotaÃÃo simbÃlica significativa, em razÃo do local que escolheram para a ocupaÃÃo, repleto de fatos marcantes e relatos controversos. O assentamento tambÃm à referÃncia para a regiÃo por ser fruto da primeira aÃÃo do Movimento Sem Terra (MST) no Cariri cearense, dando inÃcio à luta pela reforma agrÃria de maneira organizada nessa parte do Estado. Nesse contexto da discussÃo sobre os problemas no campo, o trabalho apresenta uma anÃlise sobre a formaÃÃo da estrutura agrÃria da microrregiÃo homogÃnea do Cariri, do surgimento de comunidades rurais a partir de influÃncias do Padre CÃcero, alÃm da realizaÃÃo de diagnÃstico sobre o tamanho e caracterÃsticas das propriedades locais, realizadas a partir de dados do INCRA e do IBGE. Aprofundando-se no universo do assentamento, buscou-se refletir: quando antigos moradores ârecordamâ velhos anseios e quando jovens â(re)conhecemâ as suas necessidades, tornando as suas perspectivas conhecidas, fica mais fÃcil de se organizar e trabalhar a gestÃo em um assentamento rural? Dos mais antigos, buscou-se saber opiniÃes a respeito da posse da terra, investigando a relaÃÃo entre o espaÃo vivido e o percebido, a partir do modo como estes veem a concretizaÃÃo do projeto de assentamento pelo qual lutaram. Dos jovens buscou-se saber como ocorre a inserÃÃo dos mesmos nas atividades da comunidade, bem como quais sÃo os seus interesses profissionais e o local que desejam morar no futuro. Para a execuÃÃo da pesquisa ouviu-se as memÃrias e percepÃÃes dos camponeses, a partir da metodologia da histÃria oral. No primeiro momento, optou-se pela transcriÃÃo literal das histÃrias de vida dos sujeitos da pesquisa, para que seus relatos e opiniÃes pudessem ser vistos de modo nÃo fragmentado. Em seguida, respeitando as particularidades do lugar e das pessoas, essas informaÃÃes foram analisadas, interpretadas e contextualizadas com as discussÃes a respeito da questÃo agrÃria brasileira. Os resultados apontaram que com o passar dos anos vem ocorrendo uma readequaÃÃo das aspiraÃÃes camponesas no assentamento, resultado dos diferentes anseios de cada geraÃÃo. Com isso a juventude tem apresentado uma tendÃncia ao rompimento com os valores dos assentados mais antigos, principalmente em relaÃÃo à prÃtica do trabalho coletivo, manifestando tambÃm o desejo de se assalariar fora do assentamento / This research analyzes how the memories and identities of the peasants who conquered the 10 de Abril settlement are built, organized and appropriated. Other residents, who were born in the community, or have arrived there very young, also taking part in its building process, are the object of this research as well. The settlem ent is located in Crato, the southern CearÃ. The settlement started as a land occupation in 1991 in an area where a peasant community called CaldeirÃo da Santa Cruz do Deserto lived until the area was destroyed by military forces of the State Government of CearÃ, in 1936. The land is full of important facts and controversial reports, and the settlement is filled with strong symbolism. It is a reference to its region because it is born from the first action of the Landless Worker's Movement (MST) in the Cariri region of CearÃ. This gave a start to the organized struggle for agrarian reform in that area. Within this context of countryside issues, this research analyzes the formation of the agrarian structure of Cariri region and the emergence of rural communities by the influence of Father Cicero. The size and characteristics of the rural properties have also been analyzed, based on the data collected from INCRA and IBGE. Exploring further into the 10 de Abril settlement, the following question was discussed: is it easier to manage a rural settlement if older residents remember old aspirations and the youngest recognize their needs, therefore acknowledging their perspectives? The opinions of the older residents about the land tenure and the relationship between real space and perceived space were investigated, based on the opinions of those residents about the realization of their original settlement plan. Likewise, the young residents argued about how they are engaged in the activities of their community, as well as what are their professional aspirations and where they would like to live in the future. This research is based on the peasants' memories and perceptions, according to oral history method. Firstly, the life stories of the subjects of this research were literally transcribed, in order to keep its fidelity. After that, this information was analyzed, interpreted and contextualized within discussions about agrarian issues in Brazil. The results indicate that as time goes by, a readjustment of the wishes of the peasants that live in 10 de Abril settlement is taking place. This is an outcome of the diverse aspirations of each generation. Therefore, the youngest residents exhibit a tendency of breaking the values of the older residents, specially in what concerns the collective work, expressing as well a desire to search for work outside the settlement.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Cette dissertation a comme objectif lâÃtude comparative des reprÃsentations du CaldeirÃo du Beato Josà LourenÃo dans la littÃrature de cordel, à partir dâun corpus constituà à cette fin. Des seize titres rÃpertoriÃs, huit ont Ãtà analysÃs. Leurs dates de publication suivent une chronologie qui sâÃtend de 1935 à 1992. Au cours de cette pÃriode, il sâest Ãcoulà trois dÃcennies pendant lesquelles la poÃtique populaire a fait silence sur le phÃnomÃne en question.Soulignons que les hypothÃses que nous avons ÃlaborÃes sur les rÃcits narratifs se tiennent à lâÃcart des jugements de valeur ou des quÃtes de vÃritÃs, cherchant plutÃt à Ãtablir entre les textes des relations de vraisemblance et dââeffet de rÃelâ, tel que le conÃoivent Roland Barthes et Antoine Compagnon (1999). Notre apprÃciation porte essentiellement sur la forme choisie par le poÃte de cordel pour recrÃer son histoire du CaldeirÃo et vise à mettre en lumiÃre les ÃlÃments que celui-ci a considÃrÃs dÃterminants pour lâÃlaboration de son oeuvre: la religion, la politique, la sociÃtÃ, lâhistoire, la culture, le mysticisme entre autres. Nous avons constatà que chaque Ãpoque Ãlit ses vÃritÃs et que le poÃte les dÃveloppe, confirmant ainsi la sentence formulÃe par Antonio Candido (2006), selon laquelle texte et contexte sont indissociables. De cette faÃon, nous sommes en prÃsence de rapports fondÃs sur des aspects dÃterminÃs de lâexpÃrience menÃe par Josà LourenÃo et sa communautà au dÃbut du xxÃme siÃcle, parmi lesquels prÃvaut le modÃle des oeuvres rÃalisÃes au bÃnÃfice de cette derniÃre. Finalement, nous pouvons affirmer que lâhistoire de CaldeirÃo est encore en Ãlaboration, argumentÃe, rÃfutÃe et non achevÃe, Ãtant donnà quâelle est en construction dans lâoeuvre dâune gÃnÃration de cordelistas qui invente son CaldeirÃo, selon la perspective du prÃsent en relation avec le passÃ, en accord avec Durval Muniz (1999). / A presente dissertaÃÃo tem como objetivo cotejar as representaÃÃes do CaldeirÃo do beato Josà LourenÃo na literatura de cordel atravÃs de um corpus constituÃdo para esta pesquisa. Dos dezesseis folhetos catalogados, oito foram analisados e sÃo distribuÃdos cronologicamente entre os anos de 1935 e 1992. No decorrer desse perÃodo se insinuaram trÃs dÃcadas de silÃncio da poÃtica popular sobre o fenÃmeno. Destarte, conjecturaÃÃes acerca das narrativas foram tecidas sem juÃzos de valor ou buscas pelas verdades, e sim estabelecendo entre elas relaÃÃes de verossimilhanÃa e âefeito de realâ, conforme apontado por Roland Barthes e Antoine Compagnon (1999). A apreciaÃÃo se deu pela forma atravÃs da qual o poeta cordelista (re)criou sua histÃria sobre o CaldeirÃo, de modo a comparÃ-la à luz dos aspectos considerados por ele determinantes, como por exemplo: a religiÃo, a polÃtica, a sociedade, a histÃria, a cultura, o misticismo ou outros textos. Constatamos ainda que a Ãpoca escolhe suas verdades e o poeta as desenvolve, confirmando a sentenÃa balizada por Antonio Candido (2006), na qual texto e contexto sÃo indissociÃveis. De modo que temos relatos pautados em aspectos determinados, prevalecendo entre as representaÃÃes o modelo de âbenfeitoriasâ experimentado por Josà LourenÃo e sua comunidade no inÃcio do sÃculo XX. Diante disso, a histÃria do CaldeirÃo vem sendo elaborada, fundamentada, por vezes refutada, e nÃo concluÃda, visto que està em construÃÃo tambÃm, por uma geraÃÃo de cordelistas que âinventaâ o seu CaldeirÃo, seguindo a perspectiva de presente em relaÃÃo ao passado, em acordo com Durval Muniz (1999).

REGIS, Iza Luciene Mendes. Luz, câmera, sertão bravura e fé na cinematografia de Rosemberg Cariry 1986-1996. 2003. 178f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em História, Fortaleza (CE), 2003. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-10T11:40:19Z No. of bitstreams: 1 2003-DIS-ILMREGIS.pdf: 2272993 bytes, checksum: af5f87a9922c3343e8f1eca1209d2dce (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-10T14:05:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2003-DIS-ILMREGIS.pdf: 2272993 bytes, checksum: af5f87a9922c3343e8f1eca1209d2dce (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-10T14:05:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2003-DIS-ILMREGIS.pdf: 2272993 bytes, checksum: af5f87a9922c3343e8f1eca1209d2dce (MD5) Previous issue date: 2003 / From the analysis of the three first films of the director pertaining to the state of Ceará Rosemberg Cariry, it was researched here the perception of which image of “sertanejo”* and hinterland is shown in the screen. Condidering the historiography on the subject, we have understood that the studied film bring a dynamic idea of hinterland and “sertanejo” as transforming agent of his space. Despite the intrepretation which considers him atavic and inert, guided for the determination of the environment, the work of this director tries to show that, through the traditions which renew themselves, the “sertanejos” of his plot turn the symbols which label them as Barbarians into shouts of revolt for a worthy survival, placing themselves in social conflit, and not a natural one, according to what was estipulated to be true. Thus, located in their time, the movies of Rosemberg Cariry act out the reality, over all, propagating the art in the process of transformation. * The man who lives in the hinterland. / A partir da análise dos três primeiros filmes de longa metragem do cineasta cearense Rosemberg Cariry, buscou-se aqui perceber qual imagem de sertanejo e sertão é posta na tela de cinema. Considerando a historiografia sobre o assunto, compreendemos que os filmes estudados trazem uma idéia de sertão dinâmica e de sertanejo como agente transformador do seu espaço. Divergindo da interpretação que o considera atávico e inerte, guiado pelas determinações do meio, a obra deste diretor tenta mostrar que, fazendo uso de tradições que se renovam, os sertanejos de sua trama fílmica tornam os símbolos que os emolduram como bárbaros em gritos de rebeldia por uma sobrevivência digna, colocando-se num conflito com o social, e não com o natural, como se convencionou acreditar. Assim, localizado em seu tempo, o cinema de Rosemberg Cariry atua, sobretudo, veiculando a arte neste processo de transformação.

SILVA, J. J. Caldeirão e Assentamento 10 de Abril: passado e presente na luta por terra no Cariri cearense. 2010. 213 f. Dissertação (Mestrado em Geografia) - Centro de Ciências, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2010. / Submitted by José Jairo Viana de Sousa (jairo@ufc.br) on 2014-04-14T21:50:50Z No. of bitstreams: 1 2010_dis_jjsilva.pdf: 6392609 bytes, checksum: d915c2c7c6b86689beb3e83bf48fe8ae (MD5) / Approved for entry into archive by José Jairo Viana de Sousa(jairo@ufc.br) on 2014-04-14T21:51:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_dis_jjsilva.pdf: 6392609 bytes, checksum: d915c2c7c6b86689beb3e83bf48fe8ae (MD5) / Made available in DSpace on 2014-04-14T21:51:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_dis_jjsilva.pdf: 6392609 bytes, checksum: d915c2c7c6b86689beb3e83bf48fe8ae (MD5) Previous issue date: 2010 / O modo como são construídas, organizadas e apropriadas as memórias e identidades dos camponeses que conquistaram o Assentamento 10 de Abril, bem como daqueles que nasceram ou chegaram muito jovens ao local e também participam da construção deste território camponês configura o foco de análise da pesquisa. O assentamento estudado localiza-se no município de Crato, sul do Ceará. Sua conquista ocorreu em 1991, a partir de uma ocupação de terras na área onde no passado existiu a comunidade camponesa do Caldeirão da Santa Cruz do Deserto, destruída por forças militares do Governo do Estado do Ceará em 1936. Trata-se de um assentamento que possui uma conotação simbólica significativa, em razão do local que escolheram para a ocupação, repleto de fatos marcantes e relatos controversos. O assentamento também é referência para a região por ser fruto da primeira ação do Movimento Sem Terra (MST) no Cariri cearense, dando início à luta pela reforma agrária de maneira organizada nessa parte do Estado. Nesse contexto da discussão sobre os problemas no campo, o trabalho apresenta uma análise sobre a formação da estrutura agrária da microrregião homogênea do Cariri, do surgimento de comunidades rurais a partir de influências do Padre Cícero, além da realização de diagnóstico sobre o tamanho e características das propriedades locais, realizadas a partir de dados do INCRA e do IBGE. Aprofundando-se no universo do assentamento, buscou-se refletir: quando antigos moradores “recordam” velhos anseios e quando jovens “(re)conhecem” as suas necessidades, tornando as suas perspectivas conhecidas, fica mais fácil de se organizar e trabalhar a gestão em um assentamento rural? Dos mais antigos, buscou-se saber opiniões a respeito da posse da terra, investigando a relação entre o espaço vivido e o percebido, a partir do modo como estes veem a concretização do projeto de assentamento pelo qual lutaram. Dos jovens buscou-se saber como ocorre a inserção dos mesmos nas atividades da comunidade, bem como quais são os seus interesses profissionais e o local que desejam morar no futuro. Para a execução da pesquisa ouviu-se as memórias e percepções dos camponeses, a partir da metodologia da história oral. No primeiro momento, optou-se pela transcrição literal das histórias de vida dos sujeitos da pesquisa, para que seus relatos e opiniões pudessem ser vistos de modo não fragmentado. Em seguida, respeitando as particularidades do lugar e das pessoas, essas informações foram analisadas, interpretadas e contextualizadas com as discussões a respeito da questão agrária brasileira. Os resultados apontaram que com o passar dos anos vem ocorrendo uma readequação das aspirações camponesas no assentamento, resultado dos diferentes anseios de cada geração. Com isso a juventude tem apresentado uma tendência ao rompimento com os valores dos assentados mais antigos, principalmente em relação à prática do trabalho coletivo, manifestando também o desejo de se assalariar fora do assentamento

SANTOS, Samarkandra Pereira. Caldeirão de Cláudio Aguiar: o narrador se faz memória de um povo. 2006. 113 f. Dissertação (Mestrado em Letras) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Literatura, Programa de Pós-Graduação em Letras, Fortaleza-CE, 2006. / Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2012-07-11T12:04:02Z No. of bitstreams: 1 2006_DIS_SPSANTOS.pdf: 310126 bytes, checksum: f8a4711925a678333154a8d447eb9161 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-17T12:16:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006_DIS_SPSANTOS.pdf: 310126 bytes, checksum: f8a4711925a678333154a8d447eb9161 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-17T12:16:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006_DIS_SPSANTOS.pdf: 310126 bytes, checksum: f8a4711925a678333154a8d447eb9161 (MD5) Previous issue date: 2006 / O romance Caldeirão (1982), do escritor cearense Cláudio Aguiar (1944), ficcionaliza um dos mais tristes episódios da história do Ceará, ocorrido na fazenda homônima do romance. Em nossa análise, observamos que o romancista buscou representar “a verdadeira história” do povo do Caldeirão e de seu principal integrante, o beato José Lourenço, chegando mesmo a escolher como narrador a ficcionalização de um remanescente da comunidade, que pela verbalização de suas memórias a um repórter, constrói e reconstrói seu passado a partir das perspectivas presentes. Assim sendo, vimos a necessidade de examinar a confluência entre história e literatura, atentando às diferenças que ocorrem na passagem do fato histórico para o ato literário no romance. Dadas as especificidades do romance em estudo, foi natural questionar se esta confluência se dá no quadro do novo romance histórico latino-americano, paradigma de romance histórico que se afasta substancialmente do modelo scottiano do subgênero. Esta indagação norteou o presente estudo. Para tanto, foram abordados os traços messiânicos, os registros folclóricos e a intensidade dramática do narrador que, ao fornecer o seu testemunho, pretenso registro da experiência de muitos, o torna veículo de uma certa cosmovisão que deve ser antes atribuída ao autor do romance por seu caráter eminente sociológico. Por outro lado, podemos entender a narrativa de Caldeirão como autobiográfica, pois seu narrador já conhece todo o passado a ser reconstituído pela memória. Dessa forma, há dois planos temporais: o tempo da enunciação, do ato de narrar e o tempo das vivências narradas. Na época dos acontecimentos, Mestre Bernardino estava envolvido pelo calor das emoções e não poderia tecer longas considerações sobre sua vida, sobre o fim da sua comunidade. Mas agora, na sua nova condição de remanescente, velando o corpo do principal representante de sua comunidade, já adquiriu o distanciamento necessário para as reflexões e comentários que irá elaborar sobre atos passados e suas angústias recorrentes. Qualquer narrador, ao contar uma série de acontecimentos. adota, inevitavelmente, determinada distância temporal em relação a eles. Este distanciamento fica bem marcado ao longo do da obra, caracterizando-a também como pseudo-memórias. Verificaremos que o autor, com apuro técnico e estilístico, recorre a este artifício para tornar sua estória verossímil. Ao longo da dissertação, tentamos dar ênfase à três grandes questões tratadas em Caldeirão: as idéias que dizem respeito à tradição, à realidade histórica e sócio-cultural e aos elementos que compõem a sua narrativa. A partir do seu enquadramento no modelo do novo romance histórico latino-americano pudemos responder a essas duas interrogações que se cruzam: quais as dimensões da história no romance, e quais os elementos de romance que se fazem presente na história. Dessa forma, esperamos contribuir para o debate das relações, freqüentemente obscuras, entre o romance histórico e a história / Le roman Caldeirão (1982), de l’écrivain Cláudio Aguiar (1944), transforme en fiction l’épisode le plus triste de l’Histoire du Ceará, qui a eu lieu dans une ferme, laquelle avait le même nom du roman. Dans notre analyse, nous avons remarqué que le romancier a essayé de présenter “la vraie histoire” du peuple de Caldeirão et son habitant le plus important, le dévot José Lourenço. L’auteur du roman a choisi comme narrateur, un ancien habitant fictif de la communauté, qui par la verbalisation de ses souvenirs à un reporter, construit et reconstruit son passé à partir des perspectives présentes. Ainsi, nous avons constaté qu’il fallait examiner la convergence de l’histoire et de la littérature, tout en faisant attention aux différences qui surviennent dans la transposition du fait historique à l’acte littéraire, dans le roman. Étant données les particularités du roman étudié, on doit poser la question: est-ce que cette convergence arrive dans le quadre du roman historique latino-américain, paradigme de roman historique, qui s’éloigne beaucoup du modèle scottien? Cette question a orienté notre étude. Nous avons abordé aussi les traces messianiques, les remarques folkloriques et l’intensité dramatique du narrateur, qui tout en donnant son témoignage comme enregistrement de l’expérience de plusieurs personnes, il nous présente une certaine cosmovision, que l’on doit attribuer plutôt à l’ auteur du roman par sa caractéristique éminemment sociologique. D’autre part, nous pouvons comprendre la narration de Caldeirão comme autobiographique, parce que son narrateur connait déjà tout le passé, qui va être reconstitué par la mémoire. Ainsi, il y a deux niveaux temporels: le temps de l’énnonciation, de l’acte de raconter et le temps des existences narrées. À l’époque des événements, Maître Bernardino subissait la chaleur des émotions et ne pourrait pas faire de longues considérations sur sa vie, sur la fin de sa communauté. Mais, dans la condition d’ancien habitant il était suffisamment capable d’élaborer des commentaires sur les choses passées, sur ses angoisses récurrentes. Le long de la dissertation, nous avons essayé de mettre en relief trois idées importantes: la tradition, la réalité historique et sócio-culturelle et les éléments qui composent son récit. À partir de sa classification dans le modèle du nouveau roman historique latino-américain, nous avons pu répondre deux questions: quelles sont les dimensions de l’histoire dans le roman et quels sont les éléments du roman présents dans l’histoire

O Membro Caldeirão (Formação Santa Brígida), Permiano, localizado na região nordeste do Brasil (Bacia de Tucano Central), é caracterizado pela acumulação de arenitos eólicos compreendendo duas associações de fácies: (i) dunas eólicas, e (ii) interdunas. A associação de fácies de dunas eólicas é caracteriza pela sobreposição de sets cruzados de dunas compostos basicamente por estratos de fluxos de grãos nas porções mais íngremes dos foresets que se interdigitam a base com estratos transladantes cavalgantes de marcas onduladas eólicas. As medidas de paleocorrentes dos estratos cruzados apresentam um sentido de mergulho médio para ENE. A associação de fácies de interdunas ocorre intercalada com estratos de dunas eólicas e possuem variação de fácies de alta frequência na sua deposição entre depósitos de interdunas secas, úmidas e encharcadas. As laminações cruzadas de marcas onduladas subaquosas apresentam paleocorrente para NNW indicando que as correntes fluviais encontravam-se confinadas nos corredores de interdunas. Os depósitos de interdunas ocorrem em posições específicas na sucessão estratigráfica e sugerem variações na taxa de subida do lençol freático e/ou na taxa de disponibilidade de areia seca durante a acumulação eólica. Quatro intervalos deposicionais foram encontrados para o Membro Caldeirão, numerados de I a IV, da base para o topo. Os intervalos I e III são caracterizados por sistemas eólicos secos, e os intervalos II e IV por sistemas eólicos úmidos. A alternância entre sistemas eólicos secos e úmidos podem estar relacionados com flutuações climáticas influenciadas por ciclos orbitais. / The Permian Caldeirão Member (Santa Brígida Formation), located in the northeast region of the Brazil (Tucano Central Basin), is characterized by accumulation of aeolian sandstones comprising two facies associations: (i) aeolian dune and (ii) interdune deposits. The aeolian dunes facies association is made up by trough to tangencial cross-bedding formed by grainflow strata on the steepest portions of the foresets that intertongue downwards with wind ripple translatent laminae. The aeolian cross strata shows a mean dip towards the ENE. The interdune facies association occur interlayered with aeolian dune cross-bedded sets and are compounded by facies indicative of dry, damp and wet depositional context suggesting high frequency variation in the humid of the interdune surface. The measured paleocurrents to NNW of the ripple cross-lamination indicate that streamflows was perpendicular to the migration direction of the cross-strata of aeolian dunes, confined to the interdune depressions. Interdunes deposits occur at specific intervals in the stratigraphic succession, suggesting temporal changes in the rate of the water table rise and/or of the dry sand availability. Four depositional intervals can be observed in aeolian succession of the Caldeirão Member, numbered I to IV, from bottom to top. Intervals I and III can be classified as dry aeolian systems, while intervals II and IV represent wet aeolian systems. The temporal alternation between dry and wet aeolian systems may be related to climatic fluctuations influenced by orbital cycles.

O Membro Caldeirão (Formação Santa Brígida), Permiano, localizado na região nordeste do Brasil (Bacia de Tucano Central), é caracterizado pela acumulação de arenitos eólicos compreendendo duas associações de fácies: (i) dunas eólicas, e (ii) interdunas. A associação de fácies de dunas eólicas é caracteriza pela sobreposição de sets cruzados de dunas compostos basicamente por estratos de fluxos de grãos nas porções mais íngremes dos foresets que se interdigitam a base com estratos transladantes cavalgantes de marcas onduladas eólicas. As medidas de paleocorrentes dos estratos cruzados apresentam um sentido de mergulho médio para ENE. A associação de fácies de interdunas ocorre intercalada com estratos de dunas eólicas e possuem variação de fácies de alta frequência na sua deposição entre depósitos de interdunas secas, úmidas e encharcadas. As laminações cruzadas de marcas onduladas subaquosas apresentam paleocorrente para NNW indicando que as correntes fluviais encontravam-se confinadas nos corredores de interdunas. Os depósitos de interdunas ocorrem em posições específicas na sucessão estratigráfica e sugerem variações na taxa de subida do lençol freático e/ou na taxa de disponibilidade de areia seca durante a acumulação eólica. Quatro intervalos deposicionais foram encontrados para o Membro Caldeirão, numerados de I a IV, da base para o topo. Os intervalos I e III são caracterizados por sistemas eólicos secos, e os intervalos II e IV por sistemas eólicos úmidos. A alternância entre sistemas eólicos secos e úmidos podem estar relacionados com flutuações climáticas influenciadas por ciclos orbitais. / The Permian Caldeirão Member (Santa Brígida Formation), located in the northeast region of the Brazil (Tucano Central Basin), is characterized by accumulation of aeolian sandstones comprising two facies associations: (i) aeolian dune and (ii) interdune deposits. The aeolian dunes facies association is made up by trough to tangencial cross-bedding formed by grainflow strata on the steepest portions of the foresets that intertongue downwards with wind ripple translatent laminae. The aeolian cross strata shows a mean dip towards the ENE. The interdune facies association occur interlayered with aeolian dune cross-bedded sets and are compounded by facies indicative of dry, damp and wet depositional context suggesting high frequency variation in the humid of the interdune surface. The measured paleocurrents to NNW of the ripple cross-lamination indicate that streamflows was perpendicular to the migration direction of the cross-strata of aeolian dunes, confined to the interdune depressions. Interdunes deposits occur at specific intervals in the stratigraphic succession, suggesting temporal changes in the rate of the water table rise and/or of the dry sand availability. Four depositional intervals can be observed in aeolian succession of the Caldeirão Member, numbered I to IV, from bottom to top. Intervals I and III can be classified as dry aeolian systems, while intervals II and IV represent wet aeolian systems. The temporal alternation between dry and wet aeolian systems may be related to climatic fluctuations influenced by orbital cycles.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / A presente dissertaÃÃo tem como objetivo estudar as prÃticas educativas culturais desenvolvidas na comunidade CaldeirÃo de Santa Cruz do Deserto (Crato-CE), acontecido nos anos de 1926-1936, destacando a educaÃÃo religiosa como prÃtica cultural. Pensar nesta histÃria à lembrar da memÃria de muitas pessoas que um dia fugindo das vicissitudes da natureza e da opressÃo das oligarquias rurais do nordeste brasileiro constroem alternativas culturais ou contra-culturas como refÃgio à dureza de suas vidas. No caminhar deste estudo utilizamos uma abordagem qualitativa, pois percebemos que ao trabalhar com a subjetividade humana poderemos nos aproximar melhor dos resultados almejados, sem, no entanto, perder de vista os elementos objetivos que a realidade investigada apresenta. Utilizamos como procedimentos metodolÃgicos as pesquisas: bibliogrÃfica, documental e empÃrica, destacando as narrativas de homens e mulheres remanescentes do CaldeirÃo. Da literatura valorizamos FaÃo ( 1976 ), Freire (1982), Comblin (2011), Arruda(2002), Barros (2008), Hobsbawm (1975), Le Golff (1996) e outros, em que permitiu entender melhor o caminho desta histÃria do CaldeirÃo. Dos resultados alcanÃados, destacamos a presenÃa da religiosidade popular sob o primado do catolicismo que Ã, a principal marca da paisagem histÃrica que fez insurgir a comunidade do CaldeirÃo. Nessa paisagem, o mÃstico se faz representar e, com efeito, constrÃi um terreno fÃrtil para a introjeÃÃo da religiÃo oficial na formaÃÃo do povo simples, mas tambÃm da religiosidade popular que por vezes reforÃa a doutrina oficial da Igreja e outras vezes, transgride, à assim que nasce a devoÃÃo ao âPadimâ Padre CÃcero, representaÃÃo oficial da Igreja CatÃlica, e ao mesmo tempo a devoÃÃo do povo sertanejo ao beato Josà LourenÃo, como representantes legitmados da contra-cultura. Por fim, concluÃmos que, sendo a religiosidade popular parte integrante da cultura popular no CaldeirÃo de Santa Cruz do Deserto, os processos educativos que transversam as prÃticas culturais daquela comunidade à fundamentalmente uma educaÃÃo permeada da religiosidade popular.

O Membro Caldeirão (Formação Santa Brígida), Permiano, localizado na região nordeste do Brasil (Bacia de Tucano Central), é caracterizado pela acumulação de arenitos eólicos compreendendo duas associações de fácies: (i) dunas eólicas, e (ii) interdunas. A associação de fácies de dunas eólicas é caracteriza pela sobreposição de sets cruzados de dunas compostos basicamente por estratos de fluxos de grãos nas porções mais íngremes dos foresets que se interdigitam a base com estratos transladantes cavalgantes de marcas onduladas eólicas. As medidas de paleocorrentes dos estratos cruzados apresentam um sentido de mergulho médio para ENE. A associação de fácies de interdunas ocorre intercalada com estratos de dunas eólicas e possuem variação de fácies de alta frequência na sua deposição entre depósitos de interdunas secas, úmidas e encharcadas. As laminações cruzadas de marcas onduladas subaquosas apresentam paleocorrente para NNW indicando que as correntes fluviais encontravam-se confinadas nos corredores de interdunas. Os depósitos de interdunas ocorrem em posições específicas na sucessão estratigráfica e sugerem variações na taxa de subida do lençol freático e/ou na taxa de disponibilidade de areia seca durante a acumulação eólica. Quatro intervalos deposicionais foram encontrados para o Membro Caldeirão, numerados de I a IV, da base para o topo. Os intervalos I e III são caracterizados por sistemas eólicos secos, e os intervalos II e IV por sistemas eólicos úmidos. A alternância entre sistemas eólicos secos e úmidos podem estar relacionados com flutuações climáticas influenciadas por ciclos orbitais. / The Permian Caldeirão Member (Santa Brígida Formation), located in the northeast region of the Brazil (Tucano Central Basin), is characterized by accumulation of aeolian sandstones comprising two facies associations: (i) aeolian dune and (ii) interdune deposits. The aeolian dunes facies association is made up by trough to tangencial cross-bedding formed by grainflow strata on the steepest portions of the foresets that intertongue downwards with wind ripple translatent laminae. The aeolian cross strata shows a mean dip towards the ENE. The interdune facies association occur interlayered with aeolian dune cross-bedded sets and are compounded by facies indicative of dry, damp and wet depositional context suggesting high frequency variation in the humid of the interdune surface. The measured paleocurrents to NNW of the ripple cross-lamination indicate that streamflows was perpendicular to the migration direction of the cross-strata of aeolian dunes, confined to the interdune depressions. Interdunes deposits occur at specific intervals in the stratigraphic succession, suggesting temporal changes in the rate of the water table rise and/or of the dry sand availability. Four depositional intervals can be observed in aeolian succession of the Caldeirão Member, numbered I to IV, from bottom to top. Intervals I and III can be classified as dry aeolian systems, while intervals II and IV represent wet aeolian systems. The temporal alternation between dry and wet aeolian systems may be related to climatic fluctuations influenced by orbital cycles.