La passion représente une force énergisante importante des mouvements sociétaux. Les souverainistes, les environnementalistes, et les islamistes partageraient alors une vive passion pour leur idéologie, cause ou vision du bien commun particulière. Cette passion idéologique les stimulerait à l'action publique orientée vers les changements sociétaux. Même si la plupart des mouvements sociétaux du XXe siècle ont mené à la violence (Gray, 2007), les idéologies politiques et religieuses à la base de ces mouvements contiennent des édits qui justifient le militantisme pacifique, ainsi que certains qui justifient le militantisme radical et violent (Appleby, 2000 ; Gray, 2007). Les personnes idéologiquement inspirées, leurs chefs et factions choisiraient alors des moyens pacifiques ou radicaux et même violents pour effectuer les changements sociétaux souhaités. Cela nous conduit à la question qui est au cœur de cette thèse, notamment, quels facteurs personnels et sociaux influencent le type de comportement idéologiquement inspiré que l'on observe en milieu public? Dans cette thèse, je me base principalement sur le Modèle Dualiste de la Passion (MDP) (Vallerand et al., 2003). Le dernier modèle est appliqué dans cette thèse à l'étude de la passion idéologique. La passion idéologique est définie comme étant une vive inclination envers une idéologie, une cause ou une vision du bien commun sociale, politique ou religieuse valorisée et aimée, qui fait partie de l'identité de la personne et à laquelle cette dernière consacre beaucoup de temps et d'énergie. La passion idéologique, comme la passion pour les activités de vie (voir Vallerand, 2010), est postulée se manifester de deux manières chez la personne, notamment, comme passion harmonieuse (PH) et passion obsessive (PO). Selon le MDP, la passion harmonieuse résulte d'une intériorisation autonome (Deci & Ryan, 2000) de l'objet de passion dans l'identité de la personne, alors que la passion obsessive résulte d'une intériorisation contrôlée. La personne motivée par la PH se sent alors libre dans son engagement idéologique passionné. L'objet de sa passion fait harmonieusement partie de son identité diversifiée et équilibrée. Une telle identité rendrait la personne motivée par la PH relativement invulnérable aux menaces identitaires ciblant le domaine de sa passion. Par contre, la personne motivée par la passion obsessive ne se sent pas en contrôle de son engagement idéologique passionné. Elle se sent plutôt contrôlée par sa passion et dépendante de celle-ci. Dans des cas extrêmes, la personne pourrait en venir à aimer l'objet de sa passion idéologique plus que toute autre chose dans sa vie. Celui-ci prendrait alors de plus en plus d'ampleur dans son identité, en entrant en conflit avec d'autres sphères de vie de la personne (Vallerand et al., 2010) et en les bousculant peut-être graduellement de son identité. Une telle identité déséquilibrée par l'objet de passion rendrait la personne motivée par la PO vulnérable aux menaces identitaires ciblant le domaine de sa passion. Dans deux études rapportées dans deux articles nous avons tenté de mieux comprendre ce qui amène les personnes passionnées d'une idéologie ou une cause, soit politique, soit religieuse, à choisir le militantisme extrémiste au lieu du militantisme pacifique. L'objectif de la première étude consistait à tester si les moyens que les militants passionnés endossent comme étant légitimes pour effectuer les changements politiques souhaités dépendent, en partie, du type de passion idéologique qui les anime. Une étude à caractère corrélationnel par questionnaire a été menée auprès de 114 souverainistes québécois passionnés. Les résultats ont démontré que la PH pour la souveraineté était positivement reliée à l'endossement du militantisme politique pacifique et démocratique visant l'indépendance du Québec (ex. l'organisation de forums publics), alors que la PO pour la Souveraineté était positivement reliée à l'endossement du militantisme politique radical et agressif (ex. le sabotage). Seule la PH pour la Souveraineté était également associée au bien-être psychologique des militants. À première vue, la passion idéologique obsessive semblerait donc engendrer le radicalisme et l'absence de bien-être, alors que la passion idéologique harmonieuse semblerait promouvoir le militantisme pacifique et le bien-être psychologique des personnes passionnées. La deuxième étude tentait d'abord de répliquer les résultats de la première étude, mais dans un autre contexte, notamment, religieux. Son objectif principal consistait à tester la viabilité du processus de radicalisation psychosocial proposé sous-jacent à la relation entre la passion idéologique obsessive et le radicalisme. Une étude à caractère mixte par questionnaire a été menée auprès de 111 musulmans passionnés. Les participants ont été aléatoirement repartis à une des deux conditions ou versions du questionnaire. Dans les deux versions, la PH et la PO pour l'Islam, ainsi que les variables de définition de passion idéologique, ont été mesurées d'abord. Dans la version expérimentale de menace identitaire, les participants ont ensuite lu une citation cinglante et dénigrante du Pape Benoît à propos de l'Islam ; dans la version contrôle du questionnaire cette citation était absente. La haine et l'endossement du militantisme religieux pacifique et extrémiste ont étés mesurés en dernier. Les résultats des analyses par équations structurelles ont appuyé le modèle postulé. Notamment, la PO pour l'Islam prédisait la haine dans la condition expérimentale de menace identitaire, mais pas dans la condition contrôle. La haine elle-même prédisait l'endossement du militantisme religieux extrémiste et violent (ex. les mises à mort, une guerre sainte). De manière importante, la relation entre la PO pour l'Islam et l'extrémisme religieux était médiatisée par le vécu de la haine suite à la menace identitaire. Au contraire, la PH pour l'Islam prédisait l'endossement du militantisme religieux pacifique (ex. le dialogue visant la compréhension et la réconciliation entre les religions), tout en demeurant non reliée à la haine et à l'endossement du militantisme religieux extrémiste dans la condition de menace identitaire. En conclusion, alors que la passion idéologique harmonieuse est directement liée à l'endossement du militantisme pacifique, soit politique, soit religieux, le lien entre la passion idéologique obsessive et le militantisme radical semblerait plus complexe. En d'autres mots, les personnes motivées par la passion idéologique obsessive semblent spécialement vulnérables aux menaces identitaires ciblant le domaine de leur passion, car de telles menaces les radicalisent en les rendant haineuses, extrémistes et violentes. Une direction importante pour les recherches futures serait alors d'investiguer comment l'identité des personnes motivées par la passion idéologique obsessive peut être sécurisée (voir Steele, 1988 ; Steele, Spencer, & Aronson, 2002) afin de neutraliser, de manière préemptive et sans effets pervers (voir Brown, 2000 ; Sherman & Cohen, 2006), leur radicalisation potentielle réactive. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : passion idéologique, politique, religion, passion harmonieuse, passion obsessive, menace identitaire, haine, militantisme pacifique, militantisme extrémiste, radicalisation.

Etude des relations entre représentations sociales et identités sociales dans le domaine des appartenances géopolitiques (régions, nations, Europe). L'introduction explore les liens conceptuels entre la théorie des Représentations Sociales (Moscovici, 1961) et les théories de l'Identité Sociale (Tajfel & Turner, 1986) et de l'Auto-catégorisation (Turner et al., 1987). Ces liens sont ensuite étudiés au travers de trois séries d'études empiriques. La première porte sur les effets du contexte de comparaison intergroupes sur les auto-stéréotypes des Belges francophones et néerlandophones. La seconde est consacrée à l'étude des relations entre identités nationale et européenne et les représentations sociales du processus d'intégration européenne. Enfin, la troisième étude empirique concerne les relations entre représentations sociales et processus identitaires en période de crise à travers une étude des explications profanes de l'affaire Dutroux (kidnapping et meurtre d'enfants)./Doctoral thesis on the relation between social representations and social identities in the framework of geopolitical memberships (regions, nations, Europe). The introduction explores the conceptual links between Social Representations Theory (Moscovici, 1961), and Social Identity (Tajfel & Turner, 1986) and Self-categorisation (Turner et al., 1987) theories. These links are then studied from different perspectives through three series of empirical studies. The first series addresses the effects of the context of inter-group comparison on self-stereotypes held by French-speaking and Dutch-speaking Belgians. The second is devoted to the study of the relations between national and European identities and social representations of the European integration process. Finally, a third empirical study examines the relations between social representations and identity processes in a period of crisis through a study of naïve explanations of the Dutroux affair (kidnapping and murder of children).

Ce mémoire retrace les différents discours sur l'acceptabilité des mariages entre Autochtones et Blancs véhiculés à Kahnawake entre 1810 et 1851, années qui précèdent l'adoption de l'Acte pour mieux protéger les terres et les propriétés des sauvages dans le Bas-Canada et la pétition des chefs autochtones qui en demandent l'amendement. Des points de vue conflictuels se concrétisent au rythme de l'évolution des relations entre les Mohawks, les Blancs qui demeurent dans la communauté, et les représentants de l'État et de l'Église catholique, de même qu'à la lumière des relations qu'entretiennent entre eux les Iroquois influents au village. Qu'il soit formulé par des membres externes ou internes à la communauté, chaque discours cherche à encadrer l'intégration d'étrangers par les unions Autochtones-Blancs, ainsi que le métissage qui s'en suit, selon une conception particulière de la race et des genres. Dans un contexte de relations tendues avec les Blancs établis au village et de conflit identitaire, plusieurs personnes tentent de réorienter les traditions maritales pour servir des considérations religieuses, matérielles, politiques ou identitaires. Ce sont des intérêts partagés ou disputés qui poussent certains Mohawks et représentants de l'Église et de l'État à souhaiter que l'intégration des étrangers par les mariages Autochtones-Blancs soit balisée par des normes conformes à une tradition patrilinéaire et patrilocale. En cherchant à exclure ou inclure les enfants nés de mariages entre Autochtones et Blancs, les différents acteurs participent à un processus de construction discursive de l'identité autochtone, alors qu'ils redéfinissent les frontières identitaires entre Blancs et Autochtones. Bref, ce mémoire souligne l'importance d'étudier la dynamique interne des communautés autochtones, en l'occurrence celle de Kahnawake, pour bien comprendre l'évolution des discours sur l'acceptation des mariages Autochtones-Blancs qui orientent le choix des critères raciaux et genrés servant à définir qui peut être considéré autochtone sur le plan légal. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Mariage Autochtone-Blanc, Kahnawake, XIXe siècle, Discours, Race, Genre, Métissage, Conflit identitaire, Acte pour mieux protéger les terres et les propriétés des sauvages dans le Bas-Canada.

Etude des relations entre représentations sociales et identités sociales dans le domaine des appartenances géopolitiques (régions, nations, Europe). L'introduction explore les liens conceptuels entre la théorie des Représentations Sociales (Moscovici, 1961) et les théories de l'Identité Sociale (Tajfel & Turner, 1986) et de l'Auto-catégorisation (Turner et al. 1987). Ces liens sont ensuite étudiés au travers de trois séries d'études empiriques. La première porte sur les effets du contexte de comparaison intergroupes sur les auto-stéréotypes des Belges francophones et néerlandophones. La seconde est consacrée à l'étude des relations entre identités nationale et européenne et les représentations sociales du processus d'intégration européenne. Enfin, la troisième étude empirique concerne les relations entre représentations sociales et processus identitaires en période de crise à travers une étude des explications profanes de l'affaire Dutroux (kidnapping et meurtre d'enfants)./Doctoral thesis on the relation between social representations and social identities in the framework of geopolitical memberships (regions, nations, Europe). The introduction explores the conceptual links between Social Representations Theory (Moscovici, 1961), and Social Identity (Tajfel & Turner, 1986) and Self-categorisation (Turner et al. 1987) theories. These links are then studied from different perspectives through three series of empirical studies. The first series addresses the effects of the context of inter-group comparison on self-stereotypes held by French-speaking and Dutch-speaking Belgians. The second is devoted to the study of the relations between national and European identities and social representations of the European integration process. Finally, a third empirical study examines the relations between social representations and identity processes in a period of crisis through a study of naïve explanations of the Dutroux affair (kidnapping and murder of children). / Doctorat en sciences psychologiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished