Esta dissertação abordará a temática da religião no contexto da globalização analisando-se o processo de implantação e localização de dois sistemas de difusão da Igreja Messiânica Mundial no Brasil, pois a revisão da literatura acerca da IMM mostra que, nos estudos publicados em língua portuguesa, existe uma lacuna no que diz respeito à analise do seu desenvolvimento no contexto da globalização/mundialização. A abordagem será feita com base na teoria da mundialização, por meio de pesquisas bibliográficas, documentais, entrevistas e observação participante. As perguntas que conduzem o desenvolvimento da pesquisa são: 1) a mundialização remodelou a situação na qual a particularidade chamada Igreja Messiânica Mundial (IMM) se encontrava?; 2) Se sim, que forma tomou esta remodelação?; 3) A partir da perspectiva de que o mundo se globalizou e de que existem conteúdos que se desprendem de seus locais e tradições de origem, para se reassentarem, ou melhor, se reterritorializarem no local chamado mundo, é possível afirmar que a Igreja Messiânica Mundial, de fato, é mundializada? Concluiu-se que a mundialização remodelou a Igreja Messiânica Mundial do Brasil, obrigando-a a desenvolver e implantar um novo sistema de difusão que estivesse mais adequado à realidade do mundo globalizado. Constatou-se, porém, que, enquanto instituição, a IMM ainda não concluiu seu processo de mundialização, mas caminha em direção a ele. / The present dissertation will approach the religion theme in the context of globalization by studying the implantation and localization processes of two dissemination systems applied by the Church of World Messianity as a reexamination of texts regarding the CWM indicates that in studies published in Portuguese, there is a gap concerning the analysis of its development in the globalization/mundialization context. The approach will be based on the mundialization theory through bibliographic and document research, interviews and participating observation. The questions that lead the research development are: 1) has mundialization remodelled the situation in which the Church of World Messianity (CWM) was placed?; 2) If it has, which shape has remodelling taken?; 3) From the perspective that the world has become globalized and that there are contents that detach themselves from their places and original tradition in order to resettle themselves, that is, to reterritorialize themselves in a place called world, is it possible to state that the Church of World Messianity has, indeed, become mondialized? The conclusion is that mundialization has remodeled the Church of World Messianity of Brazil and made it develop and establish a new system of dissemination that would be more adequate to the globalized world reality. Nevertheless, it had been seen that as long as an institution the CWM has not finished its mundialization process yet, however it is directing itself to that direction.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-21T11:13:12Z No. of bitstreams: 1 Emilson Soares dos Anjos.pdf: 6678253 bytes, checksum: e9324092344fe22eeb19e43477676a41 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-21T11:13:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Emilson Soares dos Anjos.pdf: 6678253 bytes, checksum: e9324092344fe22eeb19e43477676a41 (MD5) Previous issue date: 2016-09-16 / The purpose of this study is the transplantation of the Church of World Messianity from Japan to Brazil and its implantation in Angola. In order to conduct the present study, we will approach different issues of this process of adaptation. Therefore, by taking into consideration the different cultural aspects of both countries as well as the specific aspects of the Church of World Messianity, we try to answer the following questions: acknowledging the process of transplantation from Japan to Brazil, we question: is there a similar process of transplantation from the Church of World Messianity of Brazil to the Church of World Messianity of Angola? Which adaptations to the process did the different geographical aspects, such as climate (tropical and temperate), location (urban or rural), vegetation and landscape, besides the different cultural origins (Eastern or Western), religious origins (Christianity, Shinto/Buddhist or Muslim) and social origins, with their respective customs and traditions, demand? Does that process allow the one who joins it to interpret the main aspects of the doctrine that caused its transplantation? To what degree did Brazilian missionaries play some role in the establishment of the Angolan branch and what was exactly its contribution to each of the five periods of spreading the religious faith, distributed since its implantation to current days, at the Church of World Messianity of Brazil and the Church of World Messianity of Angola as well? In order to answer those questions, we based our research on the Theory of Religious Transplantation by Michael Pye, which allowed us to discover that, when the transplantation of a religion from one place to another occurs, those processes can be harmonious or conflictive. As a result, we were able to discover that there is a continuous acculturation of the Church of World Messianity of Brazil as well as its contribution to the implantation of the church in Angola / O objeto deste trabalho é a transplantação da Igreja Messiânica Mundial do Japão para o Brasil e sua implantação em Angola. Para realizar a presente pesquisa, abordaremos questões distintas nesse processo de adaptação. Assim sendo, considerando os diferentes aspectos culturais entre os dois países bem como os aspectos específicos da Igreja Messiânica Mundial, busca-se responder às perguntas: reconhecendo a existência do processo de transplantação do Japão para o Brasil, pergunta-se: há um processo semelhante de transplantação da IMM do Brasil para a Angola? As diferentes condições geográficas, como o clima (tropical e temperado), a localização (urbana ou rural), a vegetação e a paisagem, além dos diferentes berços culturais (oriental ou ocidental), religiosos (cristão, xintoísta/budista ou muçulmano) e sociais, com seus respectivos usos e costumes, demandaram quais adaptações nesse processo? E este permite para quem nela ingresse, a interpretação dos pontos principais da doutrina que motivou a sua transplantação? Até que ponto missionários brasileiros desempenharam um papel para o estabelecimento do ramo angolano e o que exatamente era a sua contribuição em cada um dos cinco períodos de difusão, distribuídos desde a implantação até a atualidade, tanto na IMMB, quanto na IMMA? Para responder a essas indagações, buscamos fundamentação na Teoria da Transplantação Religiosa, de Michael Pye, a qual nos permitiu descobrir que, quando tem lugar a transplantação de uma religião, de um local para o outro, esses processos podem ser harmônicos ou conflituosos. Como resultado, pudemos descobrir que existe uma aculturação contínua da Igreja Messiânica Mundial do Brasil e sua contribuição para a implantação da igreja em Angola

Esta dissertação abordará a temática da religião no contexto da globalização analisando-se o processo de implantação e localização de dois sistemas de difusão da Igreja Messiânica Mundial no Brasil, pois a revisão da literatura acerca da IMM mostra que, nos estudos publicados em língua portuguesa, existe uma lacuna no que diz respeito à analise do seu desenvolvimento no contexto da globalização/mundialização. A abordagem será feita com base na teoria da mundialização, por meio de pesquisas bibliográficas, documentais, entrevistas e observação participante. As perguntas que conduzem o desenvolvimento da pesquisa são: 1) a mundialização remodelou a situação na qual a particularidade chamada Igreja Messiânica Mundial (IMM) se encontrava?; 2) Se sim, que forma tomou esta remodelação?; 3) A partir da perspectiva de que o mundo se globalizou e de que existem conteúdos que se desprendem de seus locais e tradições de origem, para se reassentarem, ou melhor, se reterritorializarem no local chamado mundo, é possível afirmar que a Igreja Messiânica Mundial, de fato, é mundializada? Concluiu-se que a mundialização remodelou a Igreja Messiânica Mundial do Brasil, obrigando-a a desenvolver e implantar um novo sistema de difusão que estivesse mais adequado à realidade do mundo globalizado. Constatou-se, porém, que, enquanto instituição, a IMM ainda não concluiu seu processo de mundialização, mas caminha em direção a ele. / The present dissertation will approach the religion theme in the context of globalization by studying the implantation and localization processes of two dissemination systems applied by the Church of World Messianity as a reexamination of texts regarding the CWM indicates that in studies published in Portuguese, there is a gap concerning the analysis of its development in the globalization/mundialization context. The approach will be based on the mundialization theory through bibliographic and document research, interviews and participating observation. The questions that lead the research development are: 1) has mundialization remodelled the situation in which the Church of World Messianity (CWM) was placed?; 2) If it has, which shape has remodelling taken?; 3) From the perspective that the world has become globalized and that there are contents that detach themselves from their places and original tradition in order to resettle themselves, that is, to reterritorialize themselves in a place called world, is it possible to state that the Church of World Messianity has, indeed, become mondialized? The conclusion is that mundialization has remodeled the Church of World Messianity of Brazil and made it develop and establish a new system of dissemination that would be more adequate to the globalized world reality. Nevertheless, it had been seen that as long as an institution the CWM has not finished its mundialization process yet, however it is directing itself to that direction.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-09T10:57:53Z No. of bitstreams: 1 Tadeu Ulisses Barros Leite.pdf: 5272813 bytes, checksum: 0fbdae96b6d1d29d0f02ec4e398bd06a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-09T10:57:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tadeu Ulisses Barros Leite.pdf: 5272813 bytes, checksum: 0fbdae96b6d1d29d0f02ec4e398bd06a (MD5) Previous issue date: 2016-09-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / This research aims to reflect on the connection between religion and art on the philosophical and practical basis of the World Messianic Church of Brazil (IMMB), according to Mokichi Okada, and to analyze the influence of the Ikebana Sanguetsu Art on the spirituality of members and non-members of this institution. It was used on this research the bibliographical review methodology and the application of two questionnaires of interview with the subjects: (1) Underwood`s Spiritual Everyday life Modified Experience Scale and (2) Questionnaire about the practice and appreciation of the Ikebana Sanguetsu Art. The questionnaires were applied to 76 people, 57 members and 19 non-members of the institution, randomly raffled from the IMMB register, including São Paulo state region. First it was asked to the participants to read and sign an authorization (Termo de Consentimento Livre e Esclarecido). The participants who declared not to know the Ikebana Sanguetsu Art were excluded from the study. The data was analyzed in two phases: the first was quantitative and it was used the Statistical Package for Social Sciences – SPSS; the second was qualitative / A pesquisa tem como objetivo refletir sobre a relação entre religião e arte dentro da base filosófica e prática da Igreja Messiânica Mundial do Brasil - IMMB, sob a visão de Mokiti Okada, analisando a influência da arte Ikebana Sanguetsu na espiritualidade dos membros e frequentadores dessa instituição. Utilizamos nesta pesquisa a metodologia de revisão bibliográfica e a aplicação de dois questionários de entrevistas com os sujeitos: (1) Escala sobre a Experiência Espiritual Cotidiana Modificada de Underwood e (2) Questionário sobre A Prática e Apreciação da Arte Ikebana Sanguetsu. Os questionários foram aplicados a 76 pessoas, sorteadas aleatoriamente, a partir dos cadastrados da Igreja Messiânica Mundial do Brasil - IMMB, na região da Grande São Paulo, sendo 57 membros e 19 frequentadores da instituição. Para a realização da pesquisa, inicialmente solicitamos aos participantes que lessem e assinassem o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Os indivíduos que declararam não conhecer a Arte Ikebana Sanguetsu foram excluídos do estudo. A análise dos dados obtidos foi realizada a partir de dois momentos distintos, sendo a primeira análise com enfoque quantitativo, onde utilizamos o recurso Statistical Package for Social Sciences – SPSS – e a segunda análise com enfoque qualitativo

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Emilson Soares dos Anjos.pdf: 4432622 bytes, checksum: ff931c3d25e7f03388c515a6776fe0eb (MD5) Previous issue date: 2012-03-29 / This dissertation addresses issues related to convergence and divergence of the funeral ceremony of the Church of World Messianity in Japan and Brazil. Funeral plays a fundamental role in the religious work of the Church of World Messianity. The model of ritual presented throughout the presentpaper was proposed by the Second Spiritual Leader,Nidai-Sama, and considered ideal for this kind of rite of passage. The Second Spiritual Leader Nidai-Sama and (wife of the founder Mokichi Okada), who grounded the liturgy principles of the Church of World Messianity, wrote teachings to guide the followers through the fullfilment of such acts. Therefore, given the different cultural aspects between the two countries as well as the specific aspects of the Church of World Messianity, we seek to answer the following questions:Were there any adaptations to the process of transplantation of a liturgy from Japan to Brazil? If adaptations occurred in different poles (cultural, religious and social ones), with theirrespective traditions and habits, which were these adaptations and in which aspects did theytake placeregarding the practice of funeral ritual in the host culture? To answer these questions, we seek justification in the Theory of Religious Transplantation, by Martin Baumann, which allowed us to conclude that convergences and divergences occurring in the transplantation process contributed to a better understanding of rituals of messianic doctrine by the Brazilian community / Esta dissertação aborda questões relacionadas às convergências e às divergências da cerimônia de funeral da Igreja Messiânica Mundial no Japão e no Brasil. O ritual de funeral exerce papel fundamental no trabalho religioso da Igreja Messiânica Mundial, e o modelo de ritual apresentado ao longo desse trabalho foi proposto pela Segunda Líder Espiritual,Nidai-Sama, e considerado como ideal para esse tipo de ritual de passagem. A Segunda Líder Espiritual Nidai-Sama (esposa do fundador MokitiOkada), que sistematizou a liturgia da IMM, escreveu Ensinamentos para nortear os fiéis na realização desses atos litúrgicos. Assim sendo, considerando os diferentes aspectos culturais entre os dois países bem como os aspectos específicos da Igreja Messiânica Mundial, busca-se responder às perguntas: Houve adaptações necessárias ao processo de transplantação de uma liturgia do Japão para o Brasil? Se aconteceram adaptações nos diferentes polos (culturais, religiosos e sociais), com seus respectivos usos e costumes, quais foram essas adaptações e em que pontos elas ocorreram na prática do ritual de funeral na cultura anfitriã? Para responder a essas indagações, buscamos fundamentação na Teoria da Transplantação Religiosa, de Martin Baumann, a qual nos permitiu concluir que as convergências e as divergências ocorridas nesse processo de transplantação contribuíram para uma melhor compreensão dos rituais da doutrina messiânica pela comunidade brasileira

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roberto de Jesus.pdf: 990691 bytes, checksum: 45c590bc6782917477256fbccbf6764a (MD5) Previous issue date: 2013-03-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The book of the prophet Dêutero-Isaiah approaches that Javé comes to console its people exiled in Babylonia. Foreign king Cyrus, in the text of Is 45,1-7 is intitled of Messiahs de Javé. Therefore, this research has as objective to reflect on the messianic heading attribution to king Cyrus, in the context of the Babylonian exile. For this, I analyze some contributions of diverse authors and authors of the Biblical area, exploring the diversity of analyses on this subject. It has many interpretations on the meaning of the messianic heading attributed to the king Cyrus, between them, it has who defines Cyrus as the Messiahs de Javé, that is, Cyrus as liberating of the exiled ones and not as the substitute of the messianic hope in a Messiahs proceeding from the house of David. In this work, I still argue has messianic hope, manifest in the exilic period and after-exilic, detaching the faith that the messianic communities exerted in these periods. At last, I analyze the messianic of the neo-testamentary communities after-macabaicas and in the attempt discovering if Cyrus was one messianic figure, in these periods. / O livro do profeta Dêutero-Isaías aborda que Javé vem consolar seu povo exilado na Babilônia. O rei estrangeiro Ciro, no texto de Is 45,1-7 é intitulado de Messias de Javé. Portanto, esta pesquisa tem como objetivo refletir sobre o título messiânico atribuído ao rei Ciro, no contexto do exílio babilônico. Para isto, analiso algumas contribuições de diversos autores e autoras da área bíblica, explorando a diversidade de pesquisas sobre este tema. Há muitas interpretações sobre o significado do título messiânico atribuído ao rei Ciro, entre elas, há quem define Ciro como o Messias de Javé, ou seja, Ciro como libertador dos exilados e não como o substituto da esperança messiânica em um Messias proveniente da casa de Davi. Neste trabalho, discuto ainda a esperança messiânica, manifesta no período exílico e pós-exílico, destacando a fé que as comunidades messiânicas exerciam nestes períodos. Enfim, analiso o messianismo das comunidades pós-macabaicas e neo-testamentárias na tentativa de descobrir se Ciro era uma figura messiânica, nestes períodos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andrea Gomes Santiago Tomita.pdf: 1344594 bytes, checksum: 5129868393317f15beaf8dcbceb68acb (MD5) Previous issue date: 2009-03-06 / The present study is based on the analysis of the religious and cultural integration of the Sekai Kyusei Kyo in Brazil (called Igreja Messiânica Mundial do Brasil in Portuguese) and its identity recomposition. The exploration of its symbolic world is considered as one of the key to understand messianity identity. The emblem of Sekai Kyusei Kyo (SKK) is the symbol of cross culture and harmony among different people. In Brazil, especially the Guarapiranga Sacred Ground is the expression of Paradise on Earth, the major goal of the messianity message from the SKK. Due to its distinctive nature as a religion of Japanese background, little familiar to Brazilians, some constituent trends (native, shamanic, people s beliefs, Shinto, Confucian and Hindu-Buddhist ones) as well as messianic concepts considering their relevance in the process of constructing the Brazilian messianity identity were presented. According to the nature of concepts, a comparative view on the SKK and other new japanese religions (NJR) such as Mahikari, Perfect Liberty, Seicho-no-Ie and Tenri-kyo had been selected. Regarding reincarnation, a compared view with Spiritism made possible some proximity with Brazilian religiosity. From historical contextualization and the use of the messianic nomenclature, the ideas of kotodama or spirit of the word , ultra-r eligion , purification and disease , material benefits , self-cultivation as well as several dimensions of the Brazilian religious experience, such as ecological, inter-religious, artistic and messianity in the word s strict meaning, were worked on. The idea of an ultra-religion by Meishu-Sama (religious name of Mokichi Okada, 1882-1955) must be understood under the viewpoint of the path of the consolidation of a religion in a special context of Japan in the beginning of the 20th century. Before establishing the messianic religion, Okada passed through art, business, publishing, and finally ideological and religious when he contacted the Omoto religion and other religious expressions, which multiplied fast and in great amount in Japan between the two world wars. The dynamic process of the interaction of different trends, which is a characteristic of the NJR, in contact with Brazilian religiosity gives impulse to a series of Japanese-Brazilian syncretic ressignification, marked by unique creative processes. The stress on the Messiah Meishu-Sama, the Practice of Sonen and the establishment of a messianic theology are some of the fundamental elements of the most recent identity recomposition of the religion in Brazil. Due to the successive changes of the institutional approaches as well as to the multiple dimensions of messianic experience, the identity construction of the SKK, which comprises religious and ultra-religious aspects, becomes more and more complex and multifaced.(AU) / Esta pesquisa fundamenta-se na análise da integração religiosa e cultural da Igreja Messiânica Mundial (IMM) no Brasil e suas recomposições identitárias. A exploração do seu universo simbólico é tida como uma das chaves para a compreensão da identidade messiânica. O emblema da igreja é símbolo da cultura cruzada e harmonia entre diferentes. No Brasil, em especial, o Solo Sagrado de Guarapiranga é expressão do Paraíso Terrestre, próposito maior da mensagem messiânica da IMM. Devido à sua peculiaridade como religião de origem japonesa pouco familiar ao público brasileiro, são apresentadas algumas tendências constituintes (autóctones, xamânicas, de crenças populares, xintoístas, confucionistas e hindu-budistas) e conceitos messiânicos tendo em vista sua relevância no processo de construção da identidade messiânica brasileira. Conforme a natureza dos conceitos, optou-se por uma visão comparada entre a Igreja Messiânica e outras novas religiões japonesas (NRJ) como a Mahikari, Perfeita Liberdade, Seicho-no-Ie e Tenrikyo. No concernente à reencarnação, em especial, a visão comparada com o Espiritismo possibilitou aproximações com a religiosidade brasileira. A partir da contextualização histórica e compreensão da adoção da nomenclatura messiânica , foram abordadas as concepções de espírito da palavra , ultra-religião , purificação e doença , benefícios materiais , autocultivo bem como as várias dimensões da experiência religiosa brasileira: ecológica, inter-religiosa, artística e messiânica no sentido estrito do termo. A concepção de ultra-religião de Meishu-Sama (nome religioso de Mokiti Okada, 1882-1955), sobretudo, necessita ser compreendida à luz da trajetória de consolidação da religião em um contexto peculiar do Japão do início do século XX. Antes de fundar a religião messiânica, Okada transitou no mundo das artes, dos negócios, editorial, e por fim ideológico-religioso em seu contato com a religião Oomoto e outras expressões religiosas que pululavam no Japão no período de entre-guerras. O processo dinâmico de interação de tendências diversas, característico das NRJ, em contato com a religiosidade brasileira impulsiona uma série de ressignificações sincréticas nipo-brasileira marcada por processos criativos singulares. A ênfase na figura do Messias Meishu-Sama, a prática do sonen e a criação da teologia messiânica são alguns dos elementos fundamentais da mais recente recomposição identitária da religião no país. Diante das sucessivas transformações das abordagens institucionais e da introdução de múltiplas dimensões da vivência messiânica, a construção identitária da IMM, que abrange aspectos religiosos e ultra-religiosos , torna-se cada vez mais complexa e multifacetada.(AU)