Made available in DSpace on 2014-06-11T19:22:27Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2011-06-14Bitstream added on 2014-06-13T18:49:08Z : No. of bitstreams: 1 ferreira_mfn_me_ia.pdf: 1519052 bytes, checksum: 1f3e287d5f56da812d7ec2580fd05f64 (MD5) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / O objetivo desta pesquisa é abordar as potencialidades cênicas do corpo acrobata durante o início do século XX na Rússia. Para tanto, foram adotadas como referência as experimentações cênicas do encenador epedagogo Vsévolod Emilievitch Meierhold, consolidadas nas duas encenações de Mistério-Bufo (1918 e1921), dramaturgia de Vladímir Maiakóvski. No primeiro capítulo, Opensamento russo eodesejo do corpo acrobata: final do século XIX einício do XX, o intuito é contextualizar efundamentar aaproximação das artes circenses eteatrais na Rússia em tal período. O capítulo aborda opensamento russo eoideal de “novo homem”, que encontrou sua expressão nas artes e na literatura. As atividades de Meierhold eMaiakóvski estão atreladas a essa conjuntura. No segundo capítulo, Ocorpo acrobata na pedagogia de V. E. Meierhold, oobjetivo é abordar o trabalho pedagógico meierholdiano nos anos que antecederam a Revolução de 1917, sob a ótica do processo de “cirquização” do teatro. Aobra de Meierhold apresenta um vasto material de investigação sobre oassunto eengendra não só transformações no espetáculo teatral como influencia diversos grupos eartistas do período. Por fim, no terceiro capítulo, A “cirquização” do teatro: Mistério-Bufo (1918 e1921), de Meierhold-Maiakóvski, procurou-se analisar acondição do corpo acrobata na obra enas encenações. Detecta-se nos espetáculos princípios eprocedimentos experimentados por Meierhold nos anos pré-revolucionários, bem como a apropriação eutilização de elementos circenses. Este trabalho revela que, na Rússia, grande parte dos artistas eintelectuais se voltou para as atividades circenses no início do século XX, já que nesse momento havia o desejo do “novo homem”, o herói eslavo harmônico e belo. A destreza, o vigor e a audácia do acrobata casa perfeitamente com tal ideia e, não por acaso, os... / The scope of this work is to discuss the acrobatic body‟s scenic potentialities during the beginning of the 20th century in Russia. To this end, it was adopted as a reference the scenic experimentations from the theater director and educator Vsevolod Emilievitch Meyerhold, which are consolidated in both staging of Mistery-Bouffe (1918 and 1921), dramaturgy of Vladimir Mayakovsky. In the first chapter, The Russian thought and the desire of the acrobatic body: end of 19th century and beginning of 20th century, the purpose is to contextualize and base the approach of the circus and theater arts in Russia in the mentioned period. The chapter addresses the Russian thought and the “new man” ideal, which has found its expression in the arts and literature. The activities of Meyerhold and Mayakovsky are coupled to this conjuncture. The second chapter, The acrobatic body in the pedagogy of V. E. Meyerhold, the purpose is to address the meyerholdian pedagogical work during the years that precede the Russian Revolution of 1917, from the perspective of the “circus-becoming” theater. Meyerhold‟s play shows a vast material of research about the subject and engenders, not only transformations in the theatrical play, but it also influences various groups and artists from that age. Finally, in the third chapter, The “cirquization” of the theater: Mystery-Bouffe (1918 and 1921), of Meyerhold-Mayakovsky, it was attempted to analyze the acrobatic body condition in the play and staging. There are in the plays principles and procedures already experimented by Meyerhold during the pre-Revolutionary years, as well as the ownership and usage of circus elements. This work reveals that in Russia, the majority of artists and the intelligentsia were focused on the circus activities in the beginning of the 20th century, since in that moment there was the desire of a “new man”, the harmonic and ... (Complete abstract click electronic access below)

Made available in DSpace on 2017-07-10T18:26:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Andre de Azevedo.pdf: 931606 bytes, checksum: 2a60f71a007c2445b64f3b0b84c69ef0 (MD5) Previous issue date: 2012-04-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Starting from a context of criticism to the modern scientism and rationalism, Marcel s work is projected above all, as a radical interrogation about the ontological weight of experience. It is in this direction that the philosopher explores the theme of the Incarnation as the central fact of metaphysics. Presenting with an unsystematic thought, wandering and questioning, Gabriel Marcel says that philosophy has an arket: the existence as a starting point and reference to the labor philosophicus. From the question Who am I?, Marcel projects a decisive point of arrival: the existence horizon embodied in its radicalism. More than just a problem, this question assigns, first of all, a radical ontological requirement, in other words, the revival of the incarnation as the "mystery of being." Now this fundamental fact of metaphysics is a reality that presents itself not in front of me, but where I am immersed. Therefore, the philosopher will set out this state of matter in terms of a "concrete philosophy" as opposed to some speculative hegemonic essentialism in the philosophical tradition. / Partindo de um contexto de crítica ao cientificismo e racionalismo modernos, a obra de Marcel se projeta, antes de tudo, como uma interrogação radical acerca do peso ontológico da experiência. É sob essa direção que o filósofo explora o tema da encarnação como o dado central da metafísica. Apresentando-se com um pensamento assistemático, itinerante e questionador, Gabriel Marcel afirma que a filosofia possui uma arché: a existência enquanto ponto de partida e de referência do labor philosophicus. A partir da questão Quem eu sou?, Marcel projeta um ponto de chegada decisivo: o horizonte da existência em sua radicalidade encarnada. Mais que um mero problema, esse questionamento fixa, antes de tudo, uma exigência ontológica radical, ou seja, o avivamento da encarnação como mistério do ser . Ora, esse fato fundamental da metafísica é uma realidade que se apresenta não diante de mim, mas na qual estou mergulhado. Por isso, o filósofo enunciará esse estado de questão nos termos de uma filosofia concreta em oposição a certo essencialismo hegemonicamente especulativo na tradição filosófica.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciano dos Santos.pdf: 1159889 bytes, checksum: fb68a3bb20601f633debd31cdc4c675b (MD5) Previous issue date: 2011-08-15 / The National Conference of Bishops of Brazil, by means of Documents 43 and 52, inspires the ecclesial communities and guides their celebrations. It encourages communities to celebrate the Paschal Mystery of Christ that involves their lives, to celebrate the Passover of Christ along with the congregation Passover, through the Sunday Celebration of God´s Word conducted by laypeople. However, it is often noticed that there is a separation among personal, social life and religion, affecting the way communities celebrate, where people's lives are not tied to the liturgy and the latter, in turn, is not tied to people´s lives The believer´s life and the history of the humanity are not understood as Passover connected to the Passover of Jesus. Therefore, by analyzing documents 43 and 52 of the Brazilian Bishops and some elements of the liturgical tradition, as well as in the Church General Magisterium about life in the celebration, the aim of this paper is to highlight elements that encourage the integration between life and liturgy, especially regarding the Sunday Celebration of God´s Word. Such search will also verify that the liturgy celebrates the Passover happening in people's lives and history without making use of its authenticity and that the Sunday Celebration of God‟s Word authenticity resides in celebrating life as a Paschal process, as a passage from death to life, thanks to the liberating intervention of God. This paper also intends to state that the relation between liturgy and life helps the People of God, who participate in the celebrations, to existentially penetrate in the Mystery, manifesting it later on in their own lives‟ conducts / The National Conference of Bishops of Brazil, by means of Documents 43 and 52, inspires the ecclesial communities and guides their celebrations. It encourages communities to celebrate the Paschal Mystery of Christ that involves their lives, to celebrate the Passover of Christ along with the congregation Passover, through the Sunday Celebration of God´s Word conducted by laypeople. However, it is often noticed that there is a separation among personal, social life and religion, affecting the way communities celebrate, where people's lives are not tied to the liturgy and the latter, in turn, is not tied to people´s lives The believer´s life and the history of the humanity are not understood as Passover connected to the Passover of Jesus. Therefore, by analyzing documents 43 and 52 of the Brazilian Bishops and some elements of the liturgical tradition, as well as in the Church General Magisterium about life in the celebration, the aim of this paper is to highlight elements that encourage the integration between life and liturgy, especially regarding the Sunday Celebration of God´s Word. Such search will also verify that the liturgy celebrates the Passover happening in people's lives and history without making use of its authenticity and that the Sunday Celebration of God‟s Word authenticity resides in celebrating life as a Paschal process, as a passage from death to life, thanks to the liberating intervention of God. This paper also intends to state that the relation between liturgy and life helps the People of God, who participate in the celebrations, to existentially penetrate in the Mystery, manifesting it later on in their own lives‟ conducts / A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, por meio dos Documentos 43 e 52, anima as comunidades eclesiais e orienta suas celebrações. Incentiva as comunidades a celebrar o Mistério Pascal de Cristo que envolve as suas vidas, a celebrar a Páscoa dos fiéis na Páscoa de Cristo, através da Celebração Dominical da Palavra de Deus presidida por leigos e leigas. Porém, nota-se com frequência que há uma separação entre a vida pessoal, social e a religião, afetando o modo de celebrar de nossas comunidades, onde a vida das pessoas não incide na liturgia e esta, por sua vez, não incide na vida das pessoas. A vida do fiel e a história da humanidade não são compreendidos como Páscoa na Páscoa de Jesus. Por isso, ao analisar os Documentos 43 e 52 da CNBB e alguns elementos da tradição litúrgica e do magistério geral da Igreja sobre a vida na celebração, pretende-se destacar elementos que incentivem a integração entre vida e liturgia, especialmente no que diz respeito à Celebração Dominical da Palavra de Deus. Buscar-se-á, também, verificar que a liturgia celebra a Páscoa acontecendo na vida das pessoas e na história sem que seja instrumentalizada em sua autenticidade e que a própria autenticidade da Celebração Dominical da Palavra de Deus está em celebrar a vida como um processo pascal, como uma passagem da morte para vida, graças à libertadora intervenção de Deus. Deseja-se, ainda, apresentar que a relação entre liturgia e vida auxilia o povo de Deus, que participa das celebrações, a penetrar existencialmente no Mistério, manifestando-o depois na própria conduta de vida