Thesis (M.A.)--University of Delaware, 2008. / Principal faculty advisor: Wendy Bellion, Dept. of Art History. Includes bibliographical references.

Thesis--Freiburg i.B. / Vita. Includes bibliographical references (p. 576-606).

Thesis (Ph. D.)--University of California, Santa Cruz, 1996. / Typescript. Includes bibliographical references (leaves [264]-272).

Thesis (Ph.D.) - University of Queensland, 2005. / Includes bibliography.

Thesis (M.A.)--Trinity International University, 2008. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 128-136).

Thesis (M.Des.)--Victoria University of Wellington, 2006. / Includes bibliographical references.

The present thesis analyses the work of four Lusophone Naturalist writers, two from Portugal (Abel Botelho and Eça de Queirós) and two from Brazil (Aluísio Azevedo and Adolfo Caminha) to argue that the pseudoscientific discourses of Naturalism, positivism and degeneration theory were adapted on the periphery of the Western world to critique the socio-economic order that produced that periphery. A central claim is that the authors in question disrupt the structure of the patriarchal family — characterised by exogamy and normative heterosexuality — to foster alternative notions of kinship that problematise the hegemonic mode of transmitting name, capital, bloodline and authority from father to son. It was this rapidly globalising form of patriarchal capitalism that saw Portugal and Brazil slip into positions of economic disadvantage and dependency, events that were then naturalised in centres of dominance as incidences of national, racial and sexual “degeneracy”. The thesis thus draws links between contemporaneous disquiet about the nation’s race and bloodline; the various “homosexual scandals” that rocked the period; the considerable prevalence of incest and non-normative desire in the literature concerned, and the supposed “inconsistencies” in the style of Lusophone Naturalism that have often been regarded as imperfections in the face of Zola’s model. I propose instead that such adaptations to the Naturalist model can be read as attempts to reassess its potentially marginalising discourse from the margins themselves, exposing something “queer” at the textual, discursive level. This is the process that I call writing “against nature”, relating non-normative kinship to the disruption of the Naturalist aesthetic more generally. Drawing on postcolonial theory, psychoanalysis and queer theory, I argue that the Lusophone Naturalist perspective presents the divided world of the period as anything but a “natural” state of affairs. In this sense, a second line of reasoning is developed: that its authors formed a tentative transatlantic movement that criticised Naturalism as conceived in centres of dominance, calling for a revision of the role that the “scientists” played in shaping and understanding the fin-de-siècle world.

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-15T14:46:14Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Andrea Schimmentiseg.pdf: 673140 bytes, checksum: 52e682603c2b5a64359409218c25f51b (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-29T14:44:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Andrea Schimmentiseg.pdf: 673140 bytes, checksum: 52e682603c2b5a64359409218c25f51b (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-29T14:44:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Andrea Schimmentiseg.pdf: 673140 bytes, checksum: 52e682603c2b5a64359409218c25f51b (MD5) Previous issue date: 2008 / O objetivo desta dissertação é compreender as teses de Donald Davidson acerca do lugar do mental no âmbito de uma visão fisicalista do mundo. Com seu conceito de mental, que é parte de uma teoria explicativa da vida ordinária e da ação intencional, Davidson critica a tradição reducionista. Ele afirma que a eficácia causal dos eventos mentais no mundo físico, e a autonomia destes mesmos eventos em relação às leis estritas da física, são idéias que não estão necessariamente em contradição. Neste sentido, Davidson acredita que a eficácia do pensamento e da intenção no mundo material pode conviver com a liberdade da razão em relação às leis naturais. Há causalidade mental sem reducionismo, pois a eficácia causal do mental não precisa ser suportada por leis estritas, ou por identidades entre tipos ou propriedades mentais e físicas. A visão davidsoniana do mental foi definida por alguns críticos como sendo dualista, por considerar que a irredutibilidade da intencionalidade às leis que governam o mundo natural torna o mental como um domínio autônomo. Outros críticos, ainda, sugerem que o conceito davidsoniano de mental leva ao epifenomenalismo ou ao eliminativismo, pois caracterizaria o mental como ineficaz causalmente no mundo físico. A grande contribuição de Davidson foi a sua refinada tentativa de oferecer uma teoria holística da mente e da ação, no interior da qual pensar a relação entre as nossas crenças, desejos, intenções, e as nossas ações. Neste sentido, a sua obra mostrou que a causalidade é um conceito que não pode ser excluído do conjunto dos conceitos que usamos para tentar oferecer descrições e explicações da relação entre os nossos estados mentais e nossas ações. / Salvador

LIMA FILHO, Maxwell Morais de. Naturalismo biológico: a solução dualista de John Searle para o problema mente-corpo. 2010. 111f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2010. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-25T16:18:19Z No. of bitstreams: 1 2010_dis_mmlimafilho.pdf: 892023 bytes, checksum: 131fe0da09ffcc192f087ebe8de7f10f (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-25T17:08:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_dis_mmlimafilho.pdf: 892023 bytes, checksum: 131fe0da09ffcc192f087ebe8de7f10f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-25T17:08:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_dis_mmlimafilho.pdf: 892023 bytes, checksum: 131fe0da09ffcc192f087ebe8de7f10f (MD5) Previous issue date: 2010 / The objective of this work is to propose a classification of John Searle‟s biological naturalism in one of theoretical conceptions of Philosophy of Mind. In order to do that, I will present a panoramic vision of principal theories and a presentation of theses of biological naturalism in order to compare this with those. Searle himself resist to label the biological naturalism since, according him, all theories of tradition in Philosophy of Mind start from a mistaken assumption, that is, the conceptual dualism, according to which there is a mutual exclusion between the physical and mental categories: the physical is not mental, and mental is not physical. For Searle, mental phenomena are biological and, therefore, physical. However, this does not mean that there is an ontological reduction of mental to physical, because there is an ontological distinction between these two levels – first-person ontology and third-person ontology, respectively. The problem is that with such ontological distinction, Searle ends up creating a new kind of dualism, that instead of countering the physical to the mental, opposes the objective (third-person ontology) to the subjective (first-person ontology). By defending the ontological physicalism and, at the same time, to endorse that mental events are real, causally effective and ontologically irreducible, Searle‟s conception converges at many points with the non-reductive physicalism and property dualism. I will compare the biological naturalism with both theories and – at the end – I will have subsidies to argue why classify it in one and not the other. / O objetivo deste trabalho é propor uma classificação do naturalismo biológico de John Searle em uma das concepções teóricas de Filosofia da Mente. Para tanto, apresentarei uma visão panorâmica das principais teorias e uma exposição das teses que compõem o naturalismo biológico, com o intuito de comparar este com aquelas. O próprio Searle resiste em rotular o naturalismo biológico, já que, segundo ele, todas as teorias da tradição em Filosofia da Mente partem de um pressuposto equivocado, a saber, o dualismo conceitual, segundo o qual há uma exclusão mútua entre as categorias física e mental: o físico é não mental, e o mental é não físico. Para Searle, fenômenos mentais são biológicos e, portanto, são físicos. No entanto, isso não significa que há uma redução ontológica do mental ao físico, pois existe uma distinção ontológica entre esses dois níveis – ontologia de primeira pessoa e ontologia de terceira pessoa, respectivamente. O problema é que com tal distinção ontológica, Searle acaba por criar um novo tipo de dualismo, que em vez de contrapor o físico ao mental, contrapõe o objetivo (ontologia de terceira pessoa) ao subjetivo (ontologia de primeira pessoa). Por defender o fisicalismo ontológico e, ao mesmo tempo, endossar que os eventos mentais são reais, causalmente eficazes e ontologicamente irredutíveis, a concepção de Searle converge em muitos pontos com o fisicalismo não-redutivo e com o dualismo de propriedade. Compararei o naturalismo biológico com ambas as teorias e, ao final, terei subsídios para argumentar o porquê de classificá-lo em uma delas e não na outra.

CARVALHO, Daniel Filipe. Nietzsche e o naturalismo: a crítica ao ascetismo científico. 2009. 142f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2009. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-06T11:50:20Z No. of bitstreams: 1 2009-DIS-DFCARVALHO.pdf: 983285 bytes, checksum: a000921aac4ef70391a5c5b25ea75876 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-07T10:51:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009-DIS-DFCARVALHO.pdf: 983285 bytes, checksum: a000921aac4ef70391a5c5b25ea75876 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-07T10:51:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009-DIS-DFCARVALHO.pdf: 983285 bytes, checksum: a000921aac4ef70391a5c5b25ea75876 (MD5) Previous issue date: 2009 / The aim of this work is to understand the criticism of the German philosopher Friedrich Nietzsche to scientific naturalism. Nietzsche, from the book Human, all too human, shows a growing interest in scientific research, establishing a philosophical project of naturalist bias, i.e, in line with the methods of science. Throughout his intellectual production, however, this initial attitude with regard to science will be aim of reflection, so that the works following the book Beyond good and evil, provide a scathing attack on the modern scientific enterprise. This paper seeks to show that this Nietzsche’s criticism is articulated from the understanding of modern sciences as heirs of the Greek epistemological ideal, the belief in the supreme value of truth, the will to truth, and that this belief undermines the scientific enterprise itself with an metaphysical and moral interpretation of the existence. We suggest, then, that Nietzsche’s criticism does not imply refusal to the whole scientific enterprise, but demand to reveal the problems hidden behind the scientific interpretations as they are in line with this moral value, and that the refusal of this value or, rather, its overrun, allow the achievement of a fully realized naturalism, which assumes the character irreducibly interpretative of its theories and propositions about the world. / O objetivo deste trabalho é compreender a crítica do filósofo alemão Friedrich Nietzsche ao naturalismo científico. Nietzsche, a partir da obra Humano, demasiado humano, revela um interesse crescente pelas pesquisas científicas, estabelecendo um projeto filosófico de cunho naturalista, ou seja, em consonância com os métodos das ciências. Ao longo de sua produção intelectual, contudo, esta atitude inicial em relação às ciências será problematizada, de tal modo que as obras que se seguem a Além do bem e do mal, apresentarão um fulminante ataque à empresa científica moderna. Este trabalho procura mostrar que esta crítica nietzscheana se articula a partir da compreensão das ciências modernas como herdeiras do ideal epistemológico grego, da crença no valor supremo da verdade, a vontade de verdade, e de que esta crença compromete o próprio empreendimento científico com uma interpretação metafísico-moral da existência. Sugerimos, então, que a crítica de Nietzsche não implica a recusa em bloco do empreendimento científico, mas procura desvelar os problemas que se escondem por trás das interpretações científicas na medida em que elas se coadunam a este valor moral, e que a recusa deste valor, ou melhor, sua superação, possibilitaria a realização de um naturalismo pleno, que assumisse o caráter irredutivelmente interpretativo de suas teorias e proposições sobre o mundo.