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En el siguiente trabajo daremos una mirada a nuestra época actual, la contemporaneidad. Muchos podrán preguntarse para qué se puede necesitar darle una mirada más al mundo, cuando no solamente están las ciencias que se encargan de describirlo en cada una de sus áreas, económicamente, biológicamente, físicamente, sociologicamente, etc., que además son cada día más específicas a la hora de hacer su labor, sino también siendo que cualquier otro intento por describir este mundo o cualquier intento de pensarlo de otro modo aparece como algo sin ninguna utilidad: ¿de qué nos puede servir otra mirada más que la científica a la hora de saber cómo es el mundo? Nuestra tarea aquí será la de salirnos de este tipo de pensamiento, salirnos de la mirada que sólo busca utilidad en las cosas, nuestra tarea es mirar al mundo desde fuera, tomar distancia de lo que está sucediendo a nuestro alrededor y pensarlo sin prejuicios y sin velos que nos tapen lo que realmente sucede.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / El objetivo de esta investigación es proporcionar una clave de lectura sobre la filosofía de Mainländer y Cioran, analizando los planteamientos de ambos autores a la luz del nihilismo, como punto común. Por medio del establecimiento de dos acepciones de nihilismo –a las que se llega tras un sondeo a la tradición filosófica–, y aplicando un sentido de nihilismo en el caso de Mainländer y otro sentido en el caso de Cioran, se consigue vincular a ambos. A raíz de esta lectura se detallan las actitudes de supresión de sí como una consecuencia práctica, particularmente en la elección de no engendrar nueva vida y el suicidio. La supresión de sí, mediante estas dos actitudes, es un punto común que permite emparentar ambos pensamientos, por medio del análisis aquí realizado se termina por distinguir la peculiaridad de cada planteamiento, proporcionando así los contrastes, influencias y similitudes de ambos pensadores.

Dentro de un cúmulo de características que podríamos detectar en la filosofía contemporánea sea quizá la crítica a la metafísica una de las más resaltantes. A partir de los textos de Friedrich Nietzsche en adelante parece ser que la filosofía se ha ido sintiendo más consciente de esta sospecha hacia la metafísica. Sospecha develada y desarrollada en las primeras décadas del siglo XX. Desde diversas escuelas filosóficas la metafísica recibió variadas críticas – aunque también tuvo arduos defensores. Podríamos contar entre los críticos a los neopositivistas, fenomenólogos, existencialistas, marxianos y hermeneutas. / Tesis

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía. / En este trabajo se presenta el nihilismo de Nietzsche como estructura que se devela en la obra el Ulises de James Joyce. Nietzsche acusó la posición fundamental del hombre con respecto a la vida: su negación. Denunció el nihilismo como la historia del hombre como historia universal. Se trata de una sola y misma historia jalonada principalmente por Hegel, Feuerbach y Stirner. Dios ha muerto, pero Nietzsche desconfía de esta muerte. El Dios trascendente ha muerto para volverse cosmopolita; el Dios-Hombre ha muerto para volverse Hombre-Dios; el Hombre-Dios ha muerto para volverse cada uno por sí mismo Dios. De Dios al Hombre y de éste al Yo.

En esta tesis se interpreta a través del prisma conceptual del nihilismo el desarrollo de la literatura española de entreguerras, y el papel central de los escritores en el reconocimiento de desorientación del hombre moderno. Primero se analiza teóricamente el concepto de nihilismo; luego se proporciona una descripción del contexto ideológico-estético de entreguerras, la coyuntura de la literatura de vanguardia y la cuestión de la jovialidad del Arte Nuevo ante una profunda crisis de valores. Posteriormente se atiende diacrónicamente a las interrelaciones del Arte Nuevo con el nihilismo, se analiza el cambio de sensibilidad de la actitud vanguardista en revolucionaria y se presenta el horizonte de las distintas alternativas ideológicas que afectan al escritor: liberalismo, pensamiento religioso y propuestas ideológicas "totales" como son el fascismo y el bolchevismo. Finalmente se estudia la ideología estética del novelista Benjamín Jarnés, cuya evolución ejemplifica la tarea de la práctica artística como modo de resistencia frente al nihilismo. / This research interprets through the concept of nihilism the evolution of the Spanish interwar literature (1918-1936) and the central role of writers in recognizing the essential disorientation of modern man.First there is the analysis of the concept of nihilism. Then it is provided a description of the ideological and aesthetical context of interwar years, and it is discussed the position of avant-garde literature and the question of the joyfulness of the new art before a deep crisis of values. After that, I try to explain the interactions between new literature and nihilism and I analyze the change of sensibility from avant-gardism to revolution, and how writers react to several ideological alternatives: liberalism, religious thought and especially total proposals such as Fascism and Bolchevism. Finally I focus on the aesthetic ideology of the novelist Benjamín Jarnés, whose evolution shows how the artistic praxis posits itself as a mode of resistance to nihilism.

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Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Para Nietzsche, el nihilismo se entiende como el proceso histórico de desvalorización de los valores considerados como supremos, acontecimiento que se basa en el hecho anunciado por éste de la muerte de Dios. Esto significa el fin del mundo suprasensible considerado como verdadero, desde donde provenían los ideales que sustentaban las creencias y el accionar del hombre. Este hecho se produce fundamentalmente porque el mundo suprasensible llega a ser impracticable en el mundo sensible, por lo que el hombre comienza a parecer la falta de metas, fundamentos y objetivos. Para superar esto, Nietzsche plantea la necesidad de establecer una nueva instancia valórica que se fundamente en el ente mismo y no en algo que este más allá, para lo cual se debe establecer una total transvaloración de los valores ya existentes orientada por el principio de la voluntad de poder. De esto se desprende que el nihilismo para Nietzsche es el motor fundamental de su metafísica, cuando este es pensado como nihilismo consumado, así para Nietzsche, el nihilismo alcanza su propia esencia cuando es pensado como nihilismo clásico y éste alcanza también para ser la determinación de la historia de la metafísica en cuanto su acabamiento y superación a través de la voluntad de poder y la historia que se interpreta por medio de ella. Es la metafísica del nihilismo clásico la que establece al ente en la medida en que la voluntad de poder establece valores, al transvalorizar los ya existentes. El nihilismo, entonces, es representado como un principio de pensamiento según valores y el valor no le permite al ser encontrar su esencia en sí mismo, de lo que podríamos deducir que el nihilismo consumado no es superación de la metafísica, sino consumación de sí mismo.

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía mención en Metafísica / El problema principal de esta Tesis, y sobre el cual girarán todo el resto, está planteado desde ya, en el mismo título: el nihilismo. Abordaremos el concepto de nihilismo desde el significado que tiene para nuestra época, como reflejo de un síndrome generalizado. Para cumplir nuestra misión expositiva, nos apoyaremos básicamente, en un autor, tan profético como polémico, que vaticinó el nihilismo y declamó la decadencia de nuestra cultura Occidental. No cien por ciento filósofo, cosa que dejó siempre bien en claro. Un psicólogo, más bien, como solía auto catalogarse. Escritor, por necesidad fisiológica y espiritual. Personificó una declaración de guerra a la moral cristiana y cargó con todo el peso de la cruz social, que le acarreó el definirse como anticristiano. Discípulo de Dionisos, maestro del aforismo, padre literario de Zaratustra, fundador de la “Doctrina del eterno retorno”; y quien, se calificara a sí mismo como, el anticristo.