Submitted by Maria Creuza Silva (mariakreuza@yahoo.com.br) on 2015-11-20T20:10:52Z No. of bitstreams: 1 TESE. Patricia Rezende. 2015.pdf: 5618963 bytes, checksum: 242c55b59fb3d5bf20f893a226520a3d (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Creuza Silva (mariakreuza@yahoo.com.br) on 2015-11-23T16:52:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE. Patricia Rezende. 2015.pdf: 5618963 bytes, checksum: 242c55b59fb3d5bf20f893a226520a3d (MD5) / Made available in DSpace on 2015-11-23T16:52:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE. Patricia Rezende. 2015.pdf: 5618963 bytes, checksum: 242c55b59fb3d5bf20f893a226520a3d (MD5) / Estudo etnográfico na área da Saúde Coletiva, com abordagem antropológica, sobre a constituição da reprodução enquanto um processo biossocial realizado numa vila em uma ilha na região do Baixo-Sul do Estado de Bahia entre 2011 e 2015. Os sujeitos desta tese são marisqueiras e pescadores, majoritariamente negros e de baixa renda, cujo mundo está imerso em processos de transformações sociais. Vivenciam a expansão da vila, o maior acesso a tecnologias e interações dinâmicas com práticas e saberes de diferentes ordens de conhecimento, tanto locais quanto globais, junto a um estreitamento de contato com a esfera urbana, possibilitada por mudanças infraestruturais, nos serviços estatais e no sistema de transporte. Durante um período de oito meses de observação participante, a pesquisa focou as experiências de gravidez, parto e puerpério de dezoito mulheres desta vila. A tese explora as formas em que o processo reprodutivo se constitui no mundo relacional desse povo, nas relações estabelecidas cotidianamente entre os diversos sujeitos, em redes de parentesco e afinidade, e nas relações com os serviços de saúde – dentro e fora da vila – em um contexto de desigualdades de poder, na intersecção entre classe social, raça e gênero. Sublinha-se o papel exercido pelo Estado nestas relações, através da biopolítica, sobretudo relativo ao universo da seguridade social, que é central nesta localidade. Reforçamos o caráter multifatorial da reprodução como um fenômeno amplo, integrado à vida social e marcado por relações de poder. Sinalizamos a interferência que as forças sociais e políticas de nível macro e micro exercem na vida cotidiana e reprodutiva das mulheres deste estudo. Demonstramos ainda como a reprodução é a principal dimensão da vida das mulheres que as coloca em relacionamento com o serviço de saúde – relação que é oscilante, tendo durante a gestação e o puerpério presença menor do que durante o parto.

A produção de jogadores de futebol em Guaianases e outros bairros periféricos da zona leste de São Paulo é o foco desta tese. Com base em descrições das relações que permeiam o sistema futebolístico (amador e profissional) tais como o engajamento de familiares, agentes de futebol, professores e diretores do clube varzeano Botafogo de Guaianases, desvela-se os processos de constituição de jovens futebolistas engendrados por projetos familiares. Voltados à efetivação da carreira profissional, os projetos têm início com a revelação de um dom reconhecido na prática cotidiana pelo próprio futebolista e por outros atores: familiares, professores, agentes, espectadores etc. A primeira parte desta tese destaca a centralidade da várzea paulistana na constituição dos jovens, implicando discussões sobre o futebol de várzea, a cidade, o bairro e a circulação pelos espaços urbanos. A segunda parte apresenta a constituição de jovens futebolistas por meio de análises sobre o aprendizado de futebol em uma escolinha imersa no ambiente varzeano, a elaboração de projetos familiares centrados em investimentos específicos no filho/irmão futebolista, as atuações dos agentes de futebol enquanto mediadores com o campo profissional, e, por fim, sobre a composição de famílias esportivas a partir de trajetórias familiares. Os jovens futebolistas são constituídos e constituidores de relações e práticas de fazer família no sistema futebolístico. O conjunto de tais relacionalidades é o que chamo de família esportiva, ou seja, a objetificação das relações que produzem jovens futebolistas. / The production of football players in Guaianases and other São Paulo city east outskirts is the focus of this thesis. From descriptions of the relations that permeate the football system (amateur and professional), such as the engagement of family, football agents, teachers and directors of the amateur club Botafogo de Guaianases, unveiling the processes of formation of young footballers engendered by family projects. Focused on the effectiveness of career, projects start with the revelation of a gift recognized in everyday practice by footballer himself and by other social actors: family, football teachers, players agents, spectators etc. The first part of this thesis attempts to highlight the centrality of the amateur universe (várzea) in the constitution of young people crossing the discussions about amateur football, the city, the neighborhood and the circulation through urban spaces. The second presentes the constitution of young footballers through analyzes on learning in a football scholl immersed in the amateur environment, the development of family projects focused on specific investments in the son/brother footballer, the performances of players agents as mediators with the professional, and, finally, on the composition of sports families from the description of familiar trajectories. The young footballers are both constituted by and producers of relations and practices of making family in the football system. The set of such relatedness is what is called here sports family, i.e., the objectification of relations that produce young footballers.

O trabalho examina a teoria psicanalítica de Sigmund Freud sobre o ser humano e sobre o religioso, utilizando como chaves hermenêuticas os conceitos de onipotência e desamparo. Segundo Freud, no processo de tornar-se humano, é necessário que, no transcorrer da vida, o sujeito abandone a onipotência envolvente de sua primeira infância e assuma, progressivamente, o desamparo como perspectiva do próprio devir. Dentro desse contexto, ele entende que o fenômeno religioso tem um papel de utilidade negativa. Na árdua tarefa de abandono do narcisismo, a religião, a serviço das ilusões e da própria neurose, é criada pela cultura, para sustentar a onipotência que a pessoa/civilização não consegue abandonar, a partir de um Deus pai todo poderoso, que é o anseio próprio do desejo infantil. O autor destaca o aspecto da relacionalidade de Deus, expresso no evento Jesus Cristo, como resposta teológica às críticas freudianas. Jesus é entendido, simultaneamente, como o Deus que se esvazia de poder, que assume o caminho da cruz, no mais profundo desamparo e, como o homem que retrata a autêntica humanidade, num desamparo amparado. / The academic work examines the ideas of Sigmund Freud's psychoanalysis of the human being and the religious, as hermeneutical keys using the concepts of omnipotence and helplessness. For the process of becoming human, it is necessary that, in the course of life, the subject leaves surrounding the omnipotence of his early childhood and assumes progressively helplessness as the vision of becoming itself. Within this context, Freud believes that the religious phenomenon has a negative utility role. In the arduous task of abandonment of narcissism, religion, in the service of the illusions and the neurosis, is created by culture, to support the omnipotence that the person / civilization can not let go, from one God the father all powerful, which is the child's own longing desire. The author highlights the relational ability aspect of God expressed in Jesus Christ event as theological response to the criticisms Freudian. Jesus is seen simultaneously as the God who empties himself of power, which takes the path of the cross, in the deepest distress, and as the man who portrays the authentic humanity, in a sustained helplessness.

A produção de jogadores de futebol em Guaianases e outros bairros periféricos da zona leste de São Paulo é o foco desta tese. Com base em descrições das relações que permeiam o sistema futebolístico (amador e profissional) tais como o engajamento de familiares, agentes de futebol, professores e diretores do clube varzeano Botafogo de Guaianases, desvela-se os processos de constituição de jovens futebolistas engendrados por projetos familiares. Voltados à efetivação da carreira profissional, os projetos têm início com a revelação de um dom reconhecido na prática cotidiana pelo próprio futebolista e por outros atores: familiares, professores, agentes, espectadores etc. A primeira parte desta tese destaca a centralidade da várzea paulistana na constituição dos jovens, implicando discussões sobre o futebol de várzea, a cidade, o bairro e a circulação pelos espaços urbanos. A segunda parte apresenta a constituição de jovens futebolistas por meio de análises sobre o aprendizado de futebol em uma escolinha imersa no ambiente varzeano, a elaboração de projetos familiares centrados em investimentos específicos no filho/irmão futebolista, as atuações dos agentes de futebol enquanto mediadores com o campo profissional, e, por fim, sobre a composição de famílias esportivas a partir de trajetórias familiares. Os jovens futebolistas são constituídos e constituidores de relações e práticas de fazer família no sistema futebolístico. O conjunto de tais relacionalidades é o que chamo de família esportiva, ou seja, a objetificação das relações que produzem jovens futebolistas. / The production of football players in Guaianases and other São Paulo city east outskirts is the focus of this thesis. From descriptions of the relations that permeate the football system (amateur and professional), such as the engagement of family, football agents, teachers and directors of the amateur club Botafogo de Guaianases, unveiling the processes of formation of young footballers engendered by family projects. Focused on the effectiveness of career, projects start with the revelation of a gift recognized in everyday practice by footballer himself and by other social actors: family, football teachers, players agents, spectators etc. The first part of this thesis attempts to highlight the centrality of the amateur universe (várzea) in the constitution of young people crossing the discussions about amateur football, the city, the neighborhood and the circulation through urban spaces. The second presentes the constitution of young footballers through analyzes on learning in a football scholl immersed in the amateur environment, the development of family projects focused on specific investments in the son/brother footballer, the performances of players agents as mediators with the professional, and, finally, on the composition of sports families from the description of familiar trajectories. The young footballers are both constituted by and producers of relations and practices of making family in the football system. The set of such relatedness is what is called here sports family, i.e., the objectification of relations that produce young footballers.

Este trabalho nasceu da minha experiência clínica e da necessidade de melhor entendimento do que acontece no ambiente terapêutico e que afeta tanto o terapeuta quanto o paciente. A utilização do método psicanalítico justifica-se por firmar-se na investigação de processos psíquicos, o que auxilia no entendimento das relações transferenciais ocorridas entre o terapeuta e o paciente. Passaremos pela compreensão dos fenômenos transferência-contratransferência e sua trajetória histórica. Também se faz presente a discussão sobre a relacionalidade que existe entre terapeuta e paciente. O vínculo, tão importante para a percepção dos sinais apresentados pelo paciente, deve ser estabelecido nessa relação. O tripé psicanalítico, base de sustentação para o terapeuta, também é discutido e reafirmada a sua importância para a manutenção da saúde mental do terapeuta. Consideramos, também, a relacionalidade no âmbito teológico. O ser humano como ser criado por Deus para relacionar-se. A perda dessa relacionalidade natural e suas consequências nas relações humanas. Trataremos a maneira pela qual o ser humano pode restaurar essa relacionalidade perdida. Ao final será discutido a correspondência existente entre psicanálise e teologia. O terapeuta como ser criado possui a responsabilidade pelo cuidado do outro e também precisa de cuidados. A psicanálise e a teologia dialogam para auxiliá-lo nesse processo. / This paper was born from my clinical experience and from the need of a better comprehension of what happens in the therapeutic environment which affects the therapist as well as the patient. The use of the psychoanalytic methodology is justified because it is based on the investigation of psychic processes, which helps understand the transferencial relations which take place between the therapist and the patient. We will cover the comprehension of the transference-countertransference phenomena and their historical trajectory. Also present is the discussion about the relational nature which exists between the therapist and the patient. The connection, so important for the perception of the signs presented by the patient, must be established in this relation. The psychoanalytical tripod, the sustaining base for the therapist, is also discussed and its importance is reaffirmed for the maintenance of the mental health of the therapist. We also consider the relational nature in the theological ambience: the human being as a being created by God in order to relate; the loss of this natural relational nature and its consequences in human relations. We will deal with the way the human being can restore this lost relational nature. At the end, the correspondence which exists between psychoanalysis and theology will be discussed. The therapist as a created being has the responsibility for caring for the other and also needs to be cared for. Psychoanalysis and theology dialog to help this person in this process.

Ma thèse porte sur les logiques relationnelles qui émergent de l’analyse de trois danses pratiquées sur l’Île de Luanda, un cordon littoral situé face à la ville du même nom, autrefois habité uniquement par des pêcheurs, aujourd’hui largement urbanisé. Dans le contexte local, le mot « danse » (« dança » en portugais ou « kizomba » en kimbundu) ne désigne pas une pratique propre au corps singulier, mais plutôt une configuration sociale. « Danse » signifie « groupe ». Cet usage local m’a conduite à appréhender la danse sur deux plans : celui de la représentation et celui de la participation. Deux des trois danses analysées sont des danses récréatives : la danse carnavalesque et la danse en cercle – rebita – à partir duquel des couples se forment. La troisième est une danse rituelle pratiquée lors des offrandes à la sirène, laquelle exprime son mécontentement par de violentes marées qui, au fil du temps, ont drastiquement réduit la surface émergée de l’île. L’analyse de ces trois danses révèle la prééminence axiologique du domaine de l’affinité, de la conjugalité et du couple. Ce domaine relationnel associé à la territorialité s’oppose à la généalogie – champ dont la transmission de maladies spirituelles vient traduire son caractère problématique.Le fait que ces trois groupes se chevauchent (les gens, et notamment les femmes, circulent entre l’un et l’autre) m’a amenée à aborder la contribution des pratiques dansées à la saturation relationnelle de l’île. Cette densité relationnelle implémentée, entre autres, par les pratiques dansées apporte alors une nouvelle perspective à la vexata quaestio de l’identité de la population de l’île et de sa spécificité dans le contexte luandais. / My thesis focuses on the relational fabric that emerges from three dances practiced on the Island of Luanda –a now urbanised coastal strip off the city shore, formerly inhabited by fishermen. In the local Portuguese dialect, the term “dance” (“dança”) not only refers to an action undertaken by individuals, but also designates a social grouping. The term “dance” means first and foremost “group”. This linguistic particularity led me to view dance from two perspectives: representation and participation. Two of the three dances analysed are recreational: the carnival dance, and the circle dance (rebita) –typically during which couples are formed. The third dance is a ritual dance practiced during the offering to the mermaid (kyanda), who manifests her dissatisfaction through sea storms. The analysis of these three dances shows the axiological pre-eminence of the relational domain of affinity, conjugality and partnership. This contrasts with the genealogic domain, which is troubled by the transmission of spiritual afflictions (ilundu spirits).It is common for these three groups to overlap; individuals –especially women– tend to flow from group to group. This led me to consider the role of dance practices in the densification of the Island’s relational fabric. Implemented by dances, this relational density brings a new perspective to the difficult task of understanding the cultural specificity of the Island’s population within Luanda’s broader context. / Esta tese foca as logicas relacionais que emergem da analise de três danças praticadas na Ilha de Luanda, uma restinga que, da margem norte do rio Kwanza, vai até em frente ao porto da cidade de Luanda. A Ilha, um tempo maioritariamente habitada por uma população de pescadores, se encontra hoje englobada pela cidade. No contexto local, o termo dança não se refere à prática de um corpo singular, mas antes a um grupo. Este uso linguístico local leva a considerar a dança segundo uma dupla perspetiva: a da representação e a da participação. Duas das três danças tem uma finalidade recreativa: a dança carnavalesca e a dança em roda de combinação de casais chamada rebita. A terceira é uma dança ritual praticada em ocasião das oferendas para a sereia, cuja insatisfação se traduz em marés violentas chamadas kalembas que ao longo do tempo reduziram a superfície da Ilha. Da analise das três danças emerge la preeminência axiológica do campo da afinidade, da conjugalidade e do casal. Este campo relacional associado à territorialidade se contrapõe ao campo genealógico, dominado pela transmissão de doenças espirituais.A sobreposição sociológica dos três grupos de dança (isto é, o fato que um pequeno grupo de mulheres circulam pertencem simultaneamente aos três) levou a considerar o papel das praticas dançadas na densificação do campo relacional da Ilha. Essa densidade implementada, entre outras coisas, pela dança traz uma nova perspetiva para abordar a vexata quaestio da identidade da população da Ilha e da sua especificidade no contexto luandense

[pt] Esta dissertação expõe as principais teses cristológicas de Joseph Ratzinger, considerando-as em sua unidade e totalidade internas conferidas pelo conceito de cristologia espiritual. Para tanto, efetua-se um caminho analítico que oferece uma visão unificada dos diversos âmbitos da cristologia ratzingeriana. A dimensão analítica consiste na abordagem de cada momento da fórmula cristológica Jesus-Cristo-Logos . O primeiro momento diz respeito ao caráter histórico da cristologia, o qual é abordado diacronicamente pelo levantamento do status quaestionis da pesquisa crítica em busca do Jesus histórico , e sincronicamente mediante a teologia da encarnação que, em J. Ratzinger, não se desvincula da teologia da cruz. O segundo momento da fórmula concerne à profissão de fé bíblica no homem Jesus a partir da categoria Cristo , cujo contexto mais amplo é analisado mediante os seguintes títulos: profeta, Filho de Deus e Senhor. Por fim, o terceiro momento considera a cristologia do Logos no amplo arcabouço fornecido pela cristologia dogmática, tal como se desenvolveu até o século VII no terceiro Concílio de Constantinopla. A análise da cristologia dogmática tem como preâmbulo a discussão a respeito da legitimidade da linguagem do dogma, justificando a abordagem formal dos primeiros concílios que delinearam o dogma cristológico. A exposição analítica da cristologia de J. Ratzinger conduz à junção das teses – synthesis –, fazendo emergir a dimensão sintética como o corolário desta pesquisa. A hipótese levantada como ensejo conclusivo consiste no entendimento de que a unidade da cristologia espiritual ratzingeriana, conquanto seja fruto de um preciso enfoque metodológico, pode ser reduzida ao mínimo denominador comum pertencente aos três momentos da fórmula cristológica: a relacionalidade. A total relatividade, manifestada historicamente pelo fato da oração, pertence ao homem Jesus, ao Cristo professado e ao Logos da dogmática. / [en] This essay exposes the main Christological theses of Joseph Ratzinger, considering them in their internal unity and totality conferred by the concept of spiritual Christology . To this end, an analytical path is taken offering a unified view of the various areas of Ratzingerian Christology. The analytical dimension consists of approaching each moment of the Christological formula Jesus-Christ-Logos . The first moment concerns the historical character of Christology, which is dealt with diachronicly by raising the status quaestionis of critical research in search of the historical Jesus , and synchronously through the theology of the incarnation, which, in J. Ratzinger, does not separate from the theology of the cross. The second part of the formula concerns the profession of biblical faith in the man Jesus from the category Christ , whose broader context is analyzed through the following titles: prophet, Son of God and Lord. Finally, the third moment considers the Christology of the Logos in the broad framework provided by dogmatic Christology, as it developed until the 7th century in the third Council of Constantinople. The analysis of dogmatic Christology has as its preamble the discussion about the legitimacy of dogma s language, justifying the formal approach of the first councils that outlined Christological dogma. The analytical exposition of J. Ratzinger s Christology leads to the junction of theses - synthesis -, making the synthetic dimension emerge as the corollary of this research. The hypothesis raised as a conclusive opportunity consists in the understanding that the unity of the Ratzingerian spiritual Christology , although it is the result of a precise methodological approach, can be reduced to the minimum common denominator belonging to the three moments of the Christological formula: the relationality. Total relativity, historically manifested by the fact of prayer, belongs to the man Jesus, the professed Christ and the Logos of dogmatics.

[pt] Os conceitos de trindade e ternariedade são fundamentais para refletir sobre o diálogo inter-religioso. A expressão relacional da trindade surge no terceiro artigo do Credo Niceno (381 d.C.). Apesar disso, o Espírito Santo ficou invisibilizado na teologia por séculos, por causa da base binitária na lógica do pensamento ocidental. Isso gerou falsa polarização entre fé e ciência, e monoteísmo e pluralismo. Ao ser revelada a ternariedade, pela filosofia de Peirce (séc. XIX) e a física quântica de Planck (séc. XX), tornou-se categoria da transdisciplinaridade. A teologia seguiu laborando pelo paradigma aristotélico – binitário, misógino e com a potência na coisa visível – e produzindo discursos monológicos eruditos, autodefensivos e solitários, numa contramarcha que provocou atrasos na reflexão teológico-filosófica do mundo ocidental, com impacto nas relações ecumênicas e inter-religiosas. O novo paradigma teológico interpela teólogos/as sobre sua responsabilidade diante da comunidade, por tocar na ética da vida e implicar na salvação. Sua incidência na América Latina é relevante pelo histórico de confronto, dominação militar, submissão cultural e imposição religiosa desta. Sob a influência das teologias da libertação, feminista, negra e indígena, as eclesialidades são chamadas a rever sua relação com a pós-modernidade, base mínima para entrar no diálogo interreligioso. E reelaborar novas bases epistemológicas para pensar o transreligioso, sem sucumbir à tentação monoteísta de constranger a realidade para ceder ao seu propósito. / [en] The concepts of trinity and ternarity are fundamental to think about the inter-religious dialogue. The relational expression of the trinity appears in the Nicene Creed s third article (381 A.D.). In spite of that, the Holy Spirit remained in theology for centuries, because of the binitary base in the western thought s logic. This fact generated a false polarization between faith and science, and monoteism and pluralism. When the ternarity was revealed for the Peirce s philosophy (19th century) and the Planck s quantum physics (20th century), it became the category of the transdisciplinarity. Theology continued working by the Aristotelian paradigm - binitary, misogynistic and with the potency in the visible thing - and producing erudite monological speeches, self defensives and solitarians, in a counter-attack that provoked arrears in the theological-philosophical reflection of the western world, with impact in the ecumenical and interreligious relationships. The new theological paradigm questions theologians about their responsibility in front of the community, because they touch life ethics and imply salvation. Its incidence in Latin America is important because the historic confrontation, military dominance, cultural submission and religious imposition of her. Under the influence of the liberation, feminist, black and indigenous theologies, the eclesialities are called to review its relationship with the postmodernity, minimum base to enter in the inter-religious dialogue. And reconstruct new epistemological bases to think the trans-religious, without succumbing to the monoteist temptation of constraining the reality to according with our purpose. / [es] Los conceptos de trinidad y ternariedad son fundamentales para pensar en el diálogo interreligioso. La expresión relacional de la trinidad aparece en el tercer artículo del Credo Niceno (381 a.C.). A pesar de eso, el espíritu santo permaneció invisible en la teología durante siglos, debido a la base binitaria de la lógica del pensamiento occidental. Este hecho generó una polarización falsa entre la fe y ciencia, y monoteísmo y pluralismo. Cuando la ternariedad se reveló en la filosofía de Peirce (siglo XIX) y en la física quántica de Planck (siglo XX), se volvió una categoría de la transdisciplinaridad. La teología continuó trabajando por el paradigma Aristotélico - binitario, misógino y con la potencia en la cosa visible - y produjo discursos monológicos, autodefensivos y solitarios, en una contramarcha que provocó atrasos en la reflexión teológico-filosófica del mundo occidental, con el impacto en las relaciones ecuménicas e interreligiosas. El nuevo paradigma teológico cuestiona a los teólogos sobre su responsabilidad delante de la comunidad, porque a ellos toca la ética de vida e implica la salvación. Su incidencia en Latinoamérica es importante por la confrontación histórica, dominación militar, sumisión cultural e imposición religiosa de ella. Bajo la influencia de las teologías de la liberación, feminista, negra e indígena, las eclesialidades son llamadas para repasar su relación con la pósmodernidad, base mínima para entrar en el diálogo interreligioso, y reconstruir la nueva base epistemológica para pensar lo transreligioso, sin sucumbir a la tentación monoteísta de constreñir la realidad a ceder a nuestro propósito.