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O riso diabÃlico residual nâ As pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o diabo / Le rire diabolique rÃsiduel dans As pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o diaboCarolina de Aquino Gomes 22 August 2011 (has links)
CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Cette Ãtude, souscrite à la ligne de recherche LittÃrature RÃgionale, a pour buts de
vÃrifier comment le Moyen Ãge pensait le rire relatif au pÃcher et au Diable, et de
rechercher la rÃmanence de cette mentalità et de croyances populaires moyenÃgeuses
dans le roman As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo, de Nei Leandro de
Castro, et dans la littÃrature populaire en vers contemporaine. Pour identifier comment
lâimaginaire et la mentalità moyenÃgeux, en ce qui concerne les croyances à lâEnfer et
au Diable, sont prÃsentes en forme de rÃsidus dans la culture populaire du Nordeste
brÃsilien reprÃsentÃe dans le roman, nous utilisons le cadre thÃorique-mÃthodologique
de la ThÃorie de la Residualidade, dÃveloppà par Roberto Pontes. Cette mÃthodologie
de sondage est certifiÃe auprÃs de lâUniversidade Federal do Cearà et du DiretÃrio de
Pesquisa do CNPq, sous le titre Estudos de Residualidade Cultural e LiterÃria, et est
appliquÃe et dÃveloppÃe dans plusieurs travaux acadÃmiques, comme: thÃses,
dissertaÃÃes, articles publiÃs en pÃriodiques, discours et communications orales. Le
systÃmatisateur de la ThÃorie de la Residualidade montre quatre concepts essentiels
pour sa comprÃhension, à partir du degrà de pertinence que chaque dÃfinition exerce
dans la thÃorie. Ce sont, respectivement: residualidade, cristallisation, mentalità et
hybridisme culturel, celles qui nous ont aidà à comprendre comment le rire est lià au
Diable actuellement à travers la littÃrature populaire en vers et des oeuvres de la
littÃrature Ãrudite qui se basent sur des prÃceptes populaires, ce qui est le cas de As
Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo. Ce travail se divise en trois
moments: le premier, dans lequel nous dissertons à propos de lâorigine du Mal et du
Diable, comment sâest passÃe la formation de lâimage du DÃmon dÃs lâAntiquitÃ
Classique, qui se consolide au Moyen Ãge; ensuite, la reprÃsentation du Diable dans
lâimaginaire du sertÃo du Nordeste, basÃe sur les croyances populaires reprÃsentÃes dans
le roman, en faisant ressortir lâhybridisme culturel qui entoure cette entità diabolique; et,
finalement, nous vÃrifions la dÃrision et la ridiculisation du Diable, puis que le rire est
utilisà comme arme contre la peur de lâEnfer et du DÃmon, à travers le comique, le
grotesque et lâobscÃne. Pour cette analyse nous soulignons des aspects relatifs au Diable
dans la Sainte Bible, dans des documents et des Ãtudes historiques et culturels
concernant les croyances populaires en Europe moyenÃgeuse et au Nordeste brÃsilien
contemporain, ainsi que lâanalyse de cordÃis du Ciclo do DemÃnio Logrado,
reprÃsentations pictoriques du Prince des TÃnÃbres et des Ãtudes relatifs au rire au
Moyen Ãge, à la Renaissance et à la contemporanÃitÃ. On comprend la prÃsence de
rÃsidus culturels des valeurs et croyences europÃennes moyenÃgeuses dans lâunivers de
lâhomme du sertÃo du Nordeste, principalement de lâÃtat du Rio Grande do Norte, afin
de rendre Ãvident lâhybridation culturelle quâon observe à la lecture du roman de Nei
Leandro de Castro. / O presente estudo, vinculado à linha de pesquisa Literatura Regional, tem como
objetivos verificar como a Idade MÃdia pensava o riso relacionado ao pecado e ao
Diabo, e investigar a remanescÃncia dessa mentalidade e de crenÃas populares
medievais no romance As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo, de Nei
Leandro de Castro, e na literatura popular contemporÃnea em verso. Para identificarmos
como o imaginÃrio e a mentalidade medieval, no tocante Ãs crenÃas no Inferno e no
Diabo, estÃo presentes em forma de resÃduos na cultura popular nordestina representada
no romance, utilizamos o arcabouÃo teÃrico-metodolÃgico da Teoria da Residualidade,
desenvolvido por Roberto Pontes. Esse mÃtodo investigativo està certificado junto Ã
Universidade Federal do Cearà e ao DiretÃrio de Pesquisa do CNPq, sob o tÃtulo
Estudos de Residualidade Cultural e LiterÃria, e vem sendo aplicado e desenvolvido em
diversos trabalhos acadÃmicos, como: teses, dissertaÃÃes, artigos publicados em
periÃdicos, palestras e comunicaÃÃes orais. O sistematizador da Teoria da Residualidade
aponta quatro conceitos essenciais para a sua compreensÃo, a partir do grau de
relevÃncia que cada definiÃÃo exerce dentro da teoria. SÃo eles, respectivamente:
residualidade, cristalizaÃÃo, mentalidade e hibridismo cultural, os quais nos ajudaram a
compreender como o riso à relacionado ao Diabo atualmente atravÃs da literatura
popular em verso e em obras da literatura erudita que se baseiam em preceitos
populares, como à o caso de As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo. Este
trabalho divide-se em trÃs momentos: o primeiro, no qual discorremos sobre a origem
do Mal e a do Diabo, como se deu a formaÃÃo da imagem do DemÃnio desde a
Antiguidade ClÃssica e sua consolidaÃÃo na Idade MÃdia; em seguida, a representaÃÃo
do Diabo no imaginÃrio sertanejo nordestino, com base nas crenÃas populares
representadas no romance, ressaltando o hibridismo cultural que envolve essa entidade
diabÃlica; e, por fim, verificamos a derrisÃo e o escarnecimento do Diabo, pois o riso Ã
utilizado como arma contra o medo do Inferno e do DemÃnio, atravÃs do cÃmico, do
grotesco e do obsceno. Para essa anÃlise destacamos aspectos referentes ao Diabo na
BÃblia Sagrada, em documentos e em estudos histÃricos e culturais a respeito das
crenÃas populares europeias medievais e nordestinas contemporÃneas, assim como hÃ
em cordÃis do Ciclo do DemÃnio Logrado, representaÃÃes pictÃricas do PrÃncipe das
Trevas e estudos relacionados ao riso na Idade MÃdia, no Renascimento e na
contemporaneidade. Compreende-se a presenÃa de resÃduos culturais dos valores e
crenÃas europeias medievais no universo do sertanejo nordestino, principalmente do
norte-rio-grandense, a fim de tornar evidente a hibridaÃÃo cultural que percebemos na
leitura do romance de Nei Leandro de Castro.
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De quem é o primeiro beijo das moças? a condição feminina em Estudo Residual d'A Normalista, de Adolfo CaminhaSá, Maurício Viana de, 993887368 20 July 2018 (has links)
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Previous issue date: 2018-07-20 / The literature of the nineteenth century delegates to women the place of submission. The novels feature fragile and silenced women. Our restlessness about this Literature led us to choose the character Maria do Carmo, from Adolfo Caminha's book The Normalist. The girl-woman, adolescent and abused by the godfather, while representing the western woman, lives under physical, psychological and social violence in the society of Ceará. Man's subordination practices have been successful in many times and have helped to massacre women accused of witchcraft and / or pact with the devil. A certain gynephobia spread and managed to maim the lives of thousands of women. Virginity for this analytical study is also presented as a symbolic role, which continues to serve as a profitable object for many generations, integrated to the economic and social bases, in a systematized ideology that instills in men a feeling of unconditional sexual appetite, creating in man a feeling of power over the body of the girl and the family with which she relates. In this context, the boy, from childhood, educated to be strong, to be smart, to be agile, immersed in a circle of superiority, acquires a scathing thought capable of forging an overly patriarchal mentality that compromises the future of women - this is the romantic hero, while the girl is the place of submission. Through Literature, we study the girl-woman - with an emphasis on the girl, the virgin, the virginity - to understand who the first kiss of the girls in the phallocentric society is and how it happens for many women to accept their submissive condition. This is a diachronic study with regard to the girl-woman in the Brazilian romances (romanticism, realism and naturalism). / A literatura do século XIX delega às mulheres o lugar de submissão. Os romances apresentam mulheres frágeis e silenciadas. Nossa inquietação sobre essa Literatura nos levou à escolha da personagem Maria do Carmo, do livro A Normalista, de Adolfo Caminha. A menina-mulher, assediada e abusada pelo padrinho, enquanto representação da mulher ocidental, vive sob a violência física, psicológica e social na sociedade cearense. As práticas de dominação do homem obtiveram êxito em muitos séculos e ajudaram a massacrar muitas mulheres acusadas de bruxaria e/ou de pacto com o demônio. Uma certa ginefobia alastrou-se e conseguiu mutilar a vida de milhares de mulheres. A virgindade, para esse estudo analítico, também é apresentada como papel simbólico, que continua a servir como objeto lucrativo para muitas famílias, integrada às bases econômicas e sociais, numa teia ideológica sistematizada que insufla nos homens um sentimento de apetite sexual incondicional, criando no homem um sentimento de poder acerca do corpo da moça e da família com a qual se relaciona. Nesse contexto, o menino, desde a infância, educado para ser forte, ser esperto, ser ágil, imerso num círculo de superioridade, adquire um pensamento mordaz capaz de forjar uma mentalidade demasiadamente patriarcal que compromete o futuro das mulheres – esse é o herói romântico; enquanto cabe à menina o lugar de submissão. Por meio da Literatura, estudamos sobre a menina-mulher – com ênfase na moça, na virgem, na virgindade – para entender de quem é o primeiro beijo das moças na sociedade falocêntrica e como isso ocorre para que muitas mulheres aceitem a sua condição submissa. Este é um estudo diacrônico no que diz respeito à menina-mulher nos romances brasileiros (romantismo, realismo e naturalismo).
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A misoginia medieval como resÃduo na literatura de cordel / The Middle Age misogyne as residue in the cordelAnne Caroline Moraes de Assis 17 August 2010 (has links)
CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A ideia da inferiorizaÃÃo da mulher tem sido disseminada nas civilizaÃÃes orientais e ocidentais. Tal concepÃÃo atingiu o seu Ãpice na Idade MÃdia, sobretudo, durante os sÃculos XIII e XIV, quando a Igreja CatÃlica controlava com severidade a vida social e religiosa dos cristÃos â em especial da mulher â respaldada nos dogmas religiosos atravÃs da InquisiÃÃo. Essa mentalidade misÃgina ganhou forÃa e adeptos e perdurou pelos sÃculos subsequentes, sendo residual na literatura de cordel contemporÃnea e perceptÃvel atravÃs da vivÃncia, do vocabulÃrio e das expressÃes usadas pelos cordelistas para descrever e retratar a mulher. O discurso literÃrio de carÃter popular tambÃm denota uma relaÃÃo de poder velada, na qual a mulher à rotulada de inferior e de pecadora. Cristalizado ao longo dos sÃculos, este pensamento chegou à contemporaneidade ocorrendo nas manifestaÃÃes literÃrias. Como a sociedade nordestina Ã, em grande parte, patriarcal e machista em suas raÃzes culturais, os quais sÃo refletidos e percebidos na produÃÃo da literatura popular em verso, quando os cordelistas constroem suas narrativas a partir de elementos sociais, culturais e religiosos, os quais remontam, geralmente, ao pensamento da Idade MÃdia. Pretende-se com este trabalho identificar, a partir da leitura e da anÃlise de cordÃis, a moral misÃgina e a construÃÃo das personagens femininas como resÃduos dessa mentalidade herdada do medievo, presentes nas narrativas populares. Para tanto, a Teoria da Residualidade, bem como os seus conceitos correlatos, a saber: Residualidade, CristalizaÃÃo, Mentalidade e Hibridismo Cultural, à a base condutora dessas anÃlises. ApÃs a anÃlise dos cordÃis, ficou claro que os termos e as expressÃes, bem como a moral religiosa, referentes ao universo feminino reforÃam e confirmam o pensamento dos clÃrigos medievais de que a origem do mal està na mulher, na sua essÃncia. Nesse contexto, o cordel configura-se como um instrumento de manutenÃÃo da ordem social e da preservaÃÃo da moral e dos bons costumes, segundo a mentalidade cristÃ. / The inferiorityÂs idea of women has been widespread in eastern and western civilizations. This design reached its apex in the Middle Ages, especially during the thirteenth and fourteenth centuries, when the Catholic Church severally controlled the social and religious life of Christians - especially women - backed by the religious tenets trough the Inquisition. That mentality misogynist supporters and gained strength and continued by subsequent centuries, being in the residual pulp fiction and contemporary perceptible through the experience, vocabulary and expressions used by cordelistas to describe and portray women. The popular character of literary discourse also denotes a relationship of power veiled in which the woman is labeled as inferior and sinful. Crystallized over the centuries, this thought came to the events taking place in contemporary literature. The BrazilÂs northeast is largely patriarchal and sexist in its cultural roots, which are observed in the production of popular literature in verse, when the cordelistas construct their narratives from the social, cultural and religious, which back, usually at the thought of the Middle Ages. The aim of this work was to identify, from the reading and analysis of cordage, misogynist morality and the construction of the female characters such as waste mentality inherited from the Middle Ages, found in popular narratives. Therefore, the Teoria da Residualidade, and its related concepts, namely: Residual, CristalizaÃÃo, Mentalidade and HibridaÃÃo Cultural is the basis of this analysis. After analyzing the cordÃis, it was clear that the terms and expressions, as well as religious morality, referring to the feminine reinforce and confirm the thinking of medieval clerics that the origin of evil lies with the woman, in essence. In this context, the line appears as an instrument for maintaining social order and the preservation of morals and morality, according to the Christian mentality.
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A misoginia medieval como resíduo na literatura de cordel / The middle age misogyne as residue In the cordelAssis, Anne Caroline Moraes de January 2010 (has links)
ASSIS, Anne Caroline Moraes. A misoginia medieval como resíduo na literatura de cordel. 2010. 145 f. Dissertação (Mestrado em Letras) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Literatura, Programa de Pós-Graduação em Letras, Fortaleza-CE, 2010. / Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2012-06-21T14:41:09Z
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Previous issue date: 2010 / The inferiority´s idea of women has been widespread in eastern and western civilizations. This design reached its apex in the Middle Ages, especially during the thirteenth and fourteenth centuries, when the Catholic Church severally controlled the social and religious life of Christians - especially women - backed by the religious tenets trough the Inquisition. That mentality misogynist supporters and gained strength and continued by subsequent centuries, being in the residual pulp fiction and contemporary perceptible through the experience, vocabulary and expressions used by cordelistas to describe and portray women. The popular character of literary discourse also denotes a relationship of power veiled in which the woman is labeled as inferior and sinful. Crystallized over the centuries, this thought came to the events taking place in contemporary literature. The Brazil´s northeast is largely patriarchal and sexist in its cultural roots, which are observed in the production of popular literature in verse, when the cordelistas construct their narratives from the social, cultural and religious, which back, usually at the thought of the Middle Ages. The aim of this work was to identify, from the reading and analysis of cordage, misogynist morality and the construction of the female characters such as waste mentality inherited from the Middle Ages, found in popular narratives. Therefore, the Teoria da Residualidade, and its related concepts, namely: Residual, Cristalização, Mentalidade and Hibridação Cultural is the basis of this analysis. After analyzing the cordéis, it was clear that the terms and expressions, as well as religious morality, referring to the feminine reinforce and confirm the thinking of medieval clerics that the origin of evil lies with the woman, in essence. In this context, the line appears as an instrument for maintaining social order and the preservation of morals and morality, according to the Christian mentality. / A ideia da inferiorização da mulher tem sido disseminada nas civilizações orientais e ocidentais. Tal concepção atingiu o seu ápice na Idade Média, sobretudo, durante os séculos XIII e XIV, quando a Igreja Católica controlava com severidade a vida social e religiosa dos cristãos – em especial da mulher – respaldada nos dogmas religiosos através da Inquisição. Essa mentalidade misógina ganhou força e adeptos e perdurou pelos séculos subsequentes, sendo residual na literatura de cordel contemporânea e perceptível através da vivência, do vocabulário e das expressões usadas pelos cordelistas para descrever e retratar a mulher. O discurso literário de caráter popular também denota uma relação de poder velada, na qual a mulher é rotulada de inferior e de pecadora. Cristalizado ao longo dos séculos, este pensamento chegou à contemporaneidade ocorrendo nas manifestações literárias. Como a sociedade nordestina é, em grande parte, patriarcal e machista em suas raízes culturais, os quais são refletidos e percebidos na produção da literatura popular em verso, quando os cordelistas constroem suas narrativas a partir de elementos sociais, culturais e religiosos, os quais remontam, geralmente, ao pensamento da Idade Média. Pretende-se com este trabalho identificar, a partir da leitura e da análise de cordéis, a moral misógina e a construção das personagens femininas como resíduos dessa mentalidade herdada do medievo, presentes nas narrativas populares. Para tanto, a Teoria da Residualidade, bem como os seus conceitos correlatos, a saber: Residualidade, Cristalização, Mentalidade e Hibridismo Cultural, é a base condutora dessas análises. Após a análise dos cordéis, ficou claro que os termos e as expressões, bem como a moral religiosa, referentes ao universo feminino reforçam e confirmam o pensamento dos clérigos medievais de que a origem do mal está na mulher, na sua essência. Nesse contexto, o cordel configura-se como um instrumento de manutenção da ordem social e da preservação da moral e dos bons costumes, segundo a mentalidade cristã.
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TradiÃÃo e modernidade na produÃÃo poÃtica de Roberto PontesFernanda Maria Diniz da Silva 17 August 2017 (has links)
nÃo hà / Esta tese tem por objetivo analisar a produÃÃo poÃtica de Roberto Pontes a partir da sua relaÃÃo com a tradiÃÃo e a modernidade. à ele um dos fundadores do Grupo SIN de Literatura, que em 2017 chega ao cinquentenÃrio. Autor de grande importÃncia na literatura brasileira, sua obra poÃtica à composta pelos livros: Contracanto (1968), LiÃÃes de EspaÃo (1971), Temporal (1976), MemÃria Corporal (1982), Verbo Encarnado (1996, 2014), Breve Guitarra Galega (2002), Hierba Buena/Erva Boa (2007), 50 Poemas Escolhidos pelo Autor (2010; 2014), LiÃÃes de Tempo/ Lecciones de Tiempo (2012) e Os Movimentos de Cronos/Los Movimientos de Cronos (2012). Ao longo do nosso trabalho realizamos um estudo de poemas de Pontes, tendo como base a Teoria da Residualidade por ele sistematizada. Para consecuÃÃo da pesquisa e a elaboraÃÃo do texto, o mÃtodo utilizado foi o comparativo. Assim, buscamos subsÃdios no corpus teÃrico da Literatura Comparada, ciÃncia propiciadora da visÃo de interdisciplinaridade necessÃria à abordagem do texto literÃrio e das confluÃncias histÃricas, sociais e culturais aà implicadas. A partir do estudo da obra poÃtica do autor, foi possÃvel confirmar que Roberto Pontes reconstruiu literariamente a poÃtica caracterÃstica da Antiguidade bÃblica, do Trovadorismo e da canÃÃo Ãpica, adequando a essÃncia desses modos poÃticos ao contexto espacial e temporal de sua Ãpoca, os sÃculos XX e XXI. AlÃm disso, verificou-se que a metapoesia, a poesia social, a poesia insubmissa, a poesia experimental e a poesia filosÃfica fazem parte do escopo da produÃÃo literÃria do autor, que tem a virtude de se adequar à natureza da modernidade artÃstica. A obra de que nos ocupamos tem lugar no cenÃrio histÃrico, polÃtico e cultural no qual ocorre a GeraÃÃo 60 da literatura brasileira, configurada e periodizada por Pedro Lyra, apÃs a consolidaÃÃo do sincretismo estÃtico adotado em 1967-1968 pelo Grupo SIN de Literatura no CearÃ. Por fim, ressalte-se que a produÃÃo artÃstica do poeta, natural de Fortaleza, em muito contribui com a humanizaÃÃo da sociedade ao abordar temas universais pertinentes à essÃncia humana, os mesmos da literatura de todos os tempos e espaÃos. / This thesis aims analyze the poetic production of Roberto Pontes onwards its relation to the tradition and the modernity. He is one of the founders of Grupo SIN de Literatura, the group will complete fifty years in 2017. As an important author of Brazilian literature, his poetry is composed by the following books: Contracanto (1968), LiÃÃes de EspaÃo (1971), Temporal (1976), MemÃria Corporal (1982), Verbo Encarnado (1996; 2014), Breve Guitarra Galega (2002); Hierba Buena/Erva Boa (2007), 50 Poemas Escolhidos pelo Autor (2010; 2014), LiÃÃes de Tempo/Lecciones de Tiempo (2012) and Os Movimentos de Cronos/Los Movimientos de Cronos (2012). Throughout this work, it is conducted a study of Pontes‟ poems, based on the Residualidade Theory, developed by him. In order to guide our research and elaborate the text, it was used the comparative method. Therefore, we will search subsidies in the theoretical corpus of the Comparative Literature, science that provides the necessary interdisciplinarity vision to the approach of the literary text and the historical, social and cultural confluences involved. From the study of the poetic author‟s work, it was possible to confirm that Roberto Pontes rebuilt literarily the poetic characteristic of the Biblical antiquity, Troubadours and the epic song, adjusting the essence of these poetic modes to the spatial and temporal context of his time, the twentieth and twenty-first century. In addition, it was verified that the metapoetry, the social poetry, the unsubmissive poetry, the experimental poetry and philosophic poetry belong to the scope of the author‟s literary production, that it has the virtue of adapting to the nature of the artistic modernity. The work in study takes place in the historical, political and cultural setting, in which it occurs the 60s generation of the Brazilian literature, set and divided into periods by Pedro Lyra, after the consolidation of the esthetic syncretism adopted in 1967-1968 by Grupo SIN de Literatura in CearÃ. Lastly, it highlights that the poet‟s artistic production, born in Fortaleza, contributed significantly to the humanization of the society when it was discussed universal themes relevant to the human essence, the same ones of all times and spaces.
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Dos mitos à picaresca: uma caminhada residual pelo Auto da Compadecida de Ariano Suassuna / De los mitos a la picaresca: un paseo residual por el Auto de la Compadecida, de Ariano SuassunaRubenita Alves Moreira 29 November 2007 (has links)
nÃo hà / Analisa os aspectos residuais constantes no Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna. O enfoque teÃrico utilizado à o da residualidade, mÃtodo investigativo de Roberto Pontes. Nesse mÃtodo, buscam-se resquÃcios literÃrios e culturais, principalmente do medievo, nas manifestaÃÃes literÃrias e culturais da contemporaneidade. O Auto da Compadecida se constitui em texto riquÃssimo para esse tipo de pesquisa, pois apresenta traÃos remanescentes de diversas Ãpocas. Como as narrativas populares do Nordeste brasileiro alimentam a produÃÃo literÃria de Suassuna, à imprescindÃvel que estudemos os mitos e lendas dessa regiÃo, assim como a literatura de folhetos. ConvÃm ressaltar que essas fontes temÃticas do Romanceiro popular do Nordeste, atualizadas no Auto da Compadecida, estÃo associadas tanto aos milagres marianos em autos ibÃricos medievais e renascentistas quanto aos personagens da commedia dellâarte italiana e, por isso, fazem parte do presente trabalho. / Resumen:
Analiza los aspectos residuales que hay en el Auto de la Compadecida, de Ariano Suassuna. El enfoque teÃrico es el de la residualidad, mÃtodo de investigaciÃn de Roberto Pontes. En el citado mÃtodo se buscan resquicios literarios y culturales, principalmente del Medievo, en las manifestaciones literarias y culturales de la contemporaneidad. El Auto de la Compadecida se constituye como un texto riquÃsimo para este tipo de investigaciÃn, pues presenta marcas remanecientes de diversas Ãpocas. Como las narrativas populares del Nordeste de Brasil alimentan la producciÃn literaria de Suassuna, es imprescindible que estudiemos los mitos y leyendas de esta regiÃn, bien como la literatura de cordel, las hojas o pliegos sueltos. Conviene resaltar que estas fuentes temÃticas del Romancero popular del Nordeste brasileÃo presentes en el Auto de la Compadecida se asocian tanto a los milagros marianos y autos ibÃricos medievales y renacentistas, como a los personajes de la commedia dellâarte italiana y, por ello, forman parte del presente trabajo.
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ResÃduos do amor medieval em MarÃlia de Dirceu, de TomÃs AntÃnio GonzagaJÃssica Thais Loiola Soares 14 May 2015 (has links)
CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O presente trabalho tem como objetivo principal verificar que MarÃlia de Dirceu, conjunto de liras do poeta Ãrcade TomÃs AntÃnio Gonzaga, apresenta elementos hÃbridos provenientes dos imaginÃrios medieval e neoclÃssico. AlÃm disso, procura constatar que o modo de amar
ibÃrico do sÃculo XIII foi capaz de atravessar os sÃculos e os mares para manter-se ativo no imaginÃrio brasileiro do sÃculo XVIII. Por fim, intenta demonstrar que as culturas nÃo sÃo blocos estanques que andam cada qual por uma direÃÃo, mas que se entrecruzam de forma vÃvida. O principal embasamento teÃrico desta pesquisa à a Teoria da Residualidade, sistematizada por Roberto Pontes (1999), segundo a qual nÃo hà nada novo na cultura nem na literatura, pois todo perÃodo apresenta resÃduos de tempos anteriores. Assim, esta investigaÃÃo
mostra-se relevante para a comunidade acadÃmica porque adota uma perspectiva inovadora para a anÃlise de MarÃlia de Dirceu, ainda nÃo defendida por nenhum pesquisador de que tenhamos conhecimento
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ResÃduos medievais em Pequeno romanceiro, de Guilherme de Almeida / RÃsidus medievaux au Pequeno romanceiro par Guilherme de AlmeidaLeonildo Cerqueira Miranda 26 January 2016 (has links)
CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Cette recherche vise à Ãtudier dans Pequeno romanceiro (1957), par Guilherme de Almeida, les residus du roman oral de la tradition orale mediÃvale, genre typique du Moyen Ãge europÃen, rÃpandu dans la PÃninsule IbÃrique, passà à la culture brÃsilienne travers lâhybridation culturelle originaire de cette rÃgion (DIAS; REIS, 1998). Nous avons lâintention, donc, de comprendre comment Guilherme de Almeida prend la matiÃre presente dans la tradition pÃninsulaire pour faire venir à lâavant un certain nombre dâÃlements qui sont visiblement mÃdiÃveux dans les textes produits au XXe siÃcle. FondÃs sur les notions de la ThÃorie de la Residualità (PONTES, 1999), nous analyserons lâouvre du poete pour observer la relation de sa production lyrique avec le Modernisme brÃsilien. Nous consacrons Ãgalement un espace dans notre Ãtude dâargumenter sur la nature de la tradition orale du roman medieval, pour Ãlargir notre comprÃhension sur ce type de poÃme; ensuite, nous procÃderons à lâanalyse de Pequeno romanceiro, livre dans lequel il y a des rÃsidus dâune lyrique et dâun mode de vie, de penser et dâagir du Moyen Ãge. Nous ferons lâanalyse du Pequeno romanceiro à lâaide des romanceros de la tradition, compilÃs par Almeida Garrett, TeÃfilo Braga, Carolina MichaÃlis de Vasconcelos, MenÃndez Pidal e AntÃnio Lopes, par example. / Este trabalho tem o intuito de investigar em Pequeno romanceiro (1957), do poeta Guilherme de Almeida (1890 â 1969), resÃduos do romance da tradiÃÃo oral mediÃvica, modo poemÃtico tÃpico da Idade MÃdia europeia, largamente difundido na PenÃnsula IbÃrica, passado à cultura brasileira atravÃs da hibridaÃÃo cultural originÃria daquela regiÃo (DIAS; REIS, 1998). Nosso objetivo foi compreender como Guilherme de Almeida se apropria do material presente na tradiÃÃo peninsular, fazendo vir à tona uma sÃrie de elementos que sÃo visivelmente medievais em textos produzidos em pleno sÃculo XX. Embasados nos conceitos da Teoria da Residualidade (PONTES, 1999), analisamos a obra do poeta, a fim de clarificar a posiÃÃo da sua lÃrica no Modernismo brasileiro. Abrimos, ainda, espaÃo neste estudo para discutir a natureza do romance oral da tradiÃÃo do medievo, a fim de ampliar nosso entendimento acerca deste modo poemÃtico. Isto feito, procedemos à anÃlise de Pequeno romanceiro, livro em que hà remanescÃncia de uma lÃrica e de um modo de viver, de pensar e de agir mediÃvicos. A anÃlise dessa obra fez-se a partir de romanceiros da tradiÃÃo, compilados por Almeida Garrett, TeÃfilo Braga, Carolina MichaÃlis de Vasconcelos, MenÃndez Pidal e AntÃnio Lopes.
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A representaÃÃo do diabo no Teatro Vicentino e seus aspectos residuais no Teatro Quinhentista do Padre Josà de Anchieta e no contemporÃneo Ariano Suassuna / The Representation of the Devil in the theater vicentino and your residual aspects in the sixteenth century theater of the Priest Josà de Anchieta and in ContemporaryÂs Ariano Suassuna.Francisco Wellington Rodrigues Lima 30 June 2010 (has links)
nÃo hà / Figura emblemÃtica presente no imaginÃrio popular europeu, devido à ascensÃo do Cristianismo como religiÃo dominante, o Diabo recebeu diversas definiÃÃes e
transformaÃÃes que o moldaram atravÃs dos sÃculos. Na Literatura Brasileira, em especial, no Quinhentismo e na Contemporaneidade, temos de maneira bastante significativa a representaÃÃo residual de tais personificaÃÃes do Diabo, seguindo os moldes do imaginÃrio cristÃo medieval conforme se encontra no Auto da Alma, no Auto da Barca do Inferno, no Auto da Barca do PurgatÃrio e no Auto da Barca da GlÃria, de Gil Vicente. O intuito deste trabalho à demonstrar os aspectos residuais da
representaÃÃo do Diabo medieval vicentino no teatro brasileiro quinhentista do Padre Josà de Anchieta e no contemporÃneo de Ariano Suassuna.
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Residualidade medieval em AluÃsio Azevedo: um estudo do medo e da culpa no romance O Homem. / Medieval residuality in AluÃsio Azevedo: a study of fear and guilty presente in the novel O Homem (The Man).Isabel GuimarÃes Rodrigues 16 August 2010 (has links)
FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / O presente trabalho tem por objetivo analisar a residualidade medieval no romance naturalista O Homem, de AluÃsio Azevedo. Ao realizarmos a leitura do romance, percebemos aspectos ao longo da narrativa que nos remetem à mentalidade medieval, principalmente no que diz respeito à religiosidade, ao medo e sentimento de culpa ligado à construÃÃo da idÃia de pecado. A Idade MÃdia teve sua cultura e suas leis profundamente baseadas na religiosidade difundida pelos dogmas judaico-cristÃos da Igreja CatÃlica, a qual detinha o poder de conduzir o cotidiano da sociedade atravÃs dos sacramentos e rotinas religiosas, bem como tinha total liberdade para julgar e condenar as pessoas consideradas pecaminosas e hereges. Para tanto, fez uso de mecanismos de poder para manipular o pensamento e as atitudes dos indivÃduos. Em O Homem, percebe-se a presenÃa desses mecanismos da mentalidade medieval, o que torna pertinente a constÃncia residual desses mecanismos na mentalidade do Ocidente. E para realizar essa ponte entre Idade MÃdia e a obra faremos uso da Teoria da Residualidade, de Roberto Pontes, teoria que estuda os resquÃcios de uma mentalidade em outra mentalidade, seja no Ãmbito cultural ou literÃrio. Pretendemos desenvolver a teoria à luz da HistÃria das Mentalidades, uma das diretrizes norteadoras da teoria, bem como elucidar acerca dos conceitos de resÃduo, cristalizaÃÃo e hibridaÃÃo cultural. AlÃm disso, abordaremos aspectos da vida medieval, focando no papel da Igreja CatÃlica em meio à sociedade, para enfim analisarmos o romance, cujos pontos serÃo desenvolvidos em torno da idÃia de pecado original, demonologia e vampirismo. / The present work aims at analyzing medieval residuality in the naturalistic novel O Homem (The Man) by AluÃsio Azevedo. We can point out some characteristics of the medieval mentality throughout the narrative, mainly when it refers to religiosity, fear and guiltiness of sin. Middle Age culture and laws are deeply based on religiosity through the Catholic Church Christian-Jewish Dogmas. They retain the power of leading the daily society through the sacramental system and religious routine and also feel free to judge and condemn people considered sinful and ungodly. Power based mechanism was used to manipulate and control peopleâs thoughts and attitudes. Residual constancy of the medieval mental cultural heritage found in the O Homem, turns out to be relevant in the Occident mindset. And to perform this link between Middle Age and the novel we will focus on the Residual Theory, by Roberto Pontes, which consists of the residue of one mentality into another mentality within culture or literature. We intend to develop the theory from the point of view of the History of Mentalities, one of the guidelines of the theory, as well as explain cultural hybridization, crystallization and residual concepts. We will also focus on the role of the Catholic Church in the Middle Age society to finally analyze the novel within the idea of the original sin, devilry and vampirism.
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