This thesis deals with the determinants and mechanisms of individual secularisation processes in a cross-national perspective. In this ‘collected volume’ of six stand-alone articles, I examine religious beliefs and behaviours as well as attitudes towards religion and politics, whereby the validity of the main theories of religious change (classical secularisation theory, existential security hypothesis, supply-side explanations, historical/cultural approaches and conflict theories) are put to an empirical test. The main conclusion is that the fundamental mechanisms suggested by secularisation theories are valid and that we can identify main determinants of religiosity worldwide. However, only a combination of existing approaches is capable of explaining a broad range of the phenomena observed. Chapter 1 (co-authored with Nan Dirk de Graaf and Peter Schmidt) deals with the fundamental mechanisms that facilitate the socialisation of religious beliefs. Under conditions of high inequality, religion acts as a source of social capital that benefits the religious socialisation of individuals outside of the family context. If levels of inequality fall, this ‘social value of religion’ is diminished and religious socialisation depends more strongly on parental efforts, thereby gradually leading to intergenerational secularisation. In Chapter 2 (co-authored with Anja Neundorf) we show that the state in Eastern Europe played a crucial role in de-establishing as well as re-establishing religious plausibility structures, which explains lower levels of religious belief in Cold War cohorts as well as the religious revival after the end of the Cold War. Chapters 3 and 4 examine the topic of religion and politics and the mechanisms behind the support for the 9/11 attacks in the Muslim world. Levels of existential security and income inequality have a strong impact on the preferences for religious politicians in a cross-sectional as well as in a longitudinal perspective. Moreover, religiosity and altruistic behaviour run the risk of being converted into pro-terrorist support under conditions of high levels of inequality and low development levels. The final two chapters show that –in a world-wide comparison development levels, inequality and the Socialist history of countries explain 75% of the variation in religiosity between countries. Furthermore, future developments in religious change will also be subject to changes in fertility. The main drivers of secularisation processes can be identified, but for the majority of the world population these conditions are not met at present, nor will they be met in the near future.

What started out as a neat little argument for teaching about religion (AR) in public schools has become a wide-ranging essay asking why so many big ideas for education keep falling flat. The new argument, unifying the added themes, is that modern education is caught in self-defeating patterns of rationalizing and over-articulating its own meaningfulness and legitimacy. Thus, self-deception distorts the fulfillment of intergenerational responsibilities. The original topic has become a first example that leads into and illuminates the problem. As an educational idea, AR claims to address secularization for our times. If upon further thought the idea seems hollow, it becomes necessary to look again at the real world of secularization. AR reflects the contemporary obsession with diversity and the compulsion to turn education into a parade of possibilities. What is taught is merely a rationalized stance. Indeed, given that the legitimacy of an education system depends on locating authority within a recognizable source of meaning, and given that modernity foregrounds incommensurable diversity, there is an apparent obviousness to grounding the educational enterprise in bare proceduralism and then topping it up by tenuously claiming association with various deeper sources. But George Grant’s characterization of the religious education of an earlier generation still holds: “a few thin platitudes.” In religious contexts, a distinction is sometimes made between religious instruction and formation within thick tradition and community. Even in a secular age, the young deserve some kind of thick formation. Yet that seems unimaginable, because contemporary common sense is caught in what Hubert Dreyfus calls theoretical holism. Secularization presents education not with an array but with a dilemma: To go on trying to manage meanings for the young, or to allow them to find meaning in strong practices? Facing this dilemma will entail facing the disenchantment generated in our deepest Western educative impulses. Rediscovering true sources of educational authority for our times will entail going back to the origins of modern schooling in the breakup of the apprenticeship model and rethinking an institutional solution that so fundamentally denies the way in which human beings become oriented to meaning through strong practices. / October 2016

This thesis aims to contribute to the ongoing critical discussion within the sociology of religion by focusing on the seldom considered perspective of methodology. As such, it consists of a theoretical part that problematizes the ways in which religion has been analyzed, and an empirical part that develops how religiosity can be approached in sociological studies. The thesis seeks, in other words, to contribute to how sociologists analyze religion, and addresses a research problem that has gained new relevance in the aftermath of criticism of the secularization paradigm. In the theoretical part, the assumptions underlying the ways in which religion is studied are revisited, as is the impact that these have had as faras the empirical study of religion is concerned in one of the countries often assumed to be secularized – i.e. Sweden. The empirical part of the thesis is comprised of three studies based on the latest European Value Survey, qualitative interviews and the Blogosphere on religion-related content (n=220000 blog posts). The results from these studies are used to reconsider the religiousmainstream, the “package”-like assumptions often made about affiliation, belief and practice, as well as the fact that the study of religiosity tends to be relegated to the periphery of the imagination of sociologists of religion. The thesis proposes that if we want to study religion in a lay people sensitive way we cannot continue to overlook their understandings of the sacred, the ways in which they regard their own religiosity, and the fact that their affiliation,belief and practice do not necessarily fit the expectations of established ways of analyzing religion.

Made available in DSpace on 2016-04-26T20:30:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roberto de Almeida Gallego.pdf: 879106 bytes, checksum: 3daba098634bdba4e10db59a3e8d8c77 (MD5) Previous issue date: 2010-06-23 / The purpose of this work is to study the relationship between religion, law and political community in the past and in the present. We therefore seek to demonstrate that with regard to the establishment of a minimum order within a human community, the rule of law seems to always have existed. This research paper also aims to focus on anthropological, historical, philosophical and political aspects of the interrelationship between religion, law and political community over the centuries. Furthermore, we seek to describe the secularization process which, at least in the Western world, has become a determining factor for the separation between the religious and the temporal spheres which led to the emergence of the so-called secular state, bringing to light some sociological and philosophical positions on this phenomenon. Within this context, we attempt to outline the canonical and the civil status of the relationship between religion and the State by describing how the Church addresses such issue. We also outline some of the various types of laicity adopted by Western nations. Finally, this paper speculates about the place to be occupied by religion in a democratic rule of law and the contributions that the religious thought can make to perfecting justice and to human dignity in the present times / O presente trabalho tem por objetivo estudar a relação entre religião, direito e comunidade política no passado e na contemporaneidade. Neste sentido, almeja-se demonstrar que, ao menos no sentido de instauração de uma ordem mínima em uma coletividade humana, o direito parece ter sempre existido. A pesquisa tenta, ainda, enfocar os aspectos antropológicos, históricos, filosóficos e políticos da cumplicidade entre religião, direito e comunidade política no correr dos séculos. Busca-se, ademais, descrever o processo de secularização que, ao menos no Ocidente, acabou por determinar a separação entre as esferas religiosa e temporal, com o surgimento do denominado Estado laico, trazendo a lume alguns posicionamentos sociológicos e filosóficos acerca de tal fenômeno. Neste contexto, cuida-se de delinear o status canônico e o status civil das relações entre religião e Estado, descrevendo o tratamento que a Igreja confere a tal problemática, assim como alguns diversos tipos de laicidade praticados por nações ocidentais. Por fim, especula-se acerca do lugar a ser ocupado pela religião no estado democrático de direito e as contribuições que o pensamento religioso possa dar ao efetivo perfazimento da justiça e à dignidade do homem nos tempos atuais

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-11-27T11:18:32Z No. of bitstreams: 1 Valéria Aparecida Rocha Torres.pdf: 10602217 bytes, checksum: 3cef62fc4b1500f2f7d6369a5a2640be (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-27T11:18:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valéria Aparecida Rocha Torres.pdf: 10602217 bytes, checksum: 3cef62fc4b1500f2f7d6369a5a2640be (MD5) Previous issue date: 2018-10-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / Introduction: The thought about O Bem Morrer is a relevant aspect in the construction of the sense of death and dying in Brazil. Systematized through manuals written mostly by Jesuit priests between XVII, XVIII and XIX centuries, where we find it as model of and for the death through the centuries and surpassing the binomial modernity/secularization that, by the end of the XIX century, became a characteristic of the Brazilian social and political life. Therefore, we try to understand the religious phenomena that provide this thought of Bem Morrer its longevity in the core of a society that, although claims itself as secular, results from a inneclesiamento process that characterizes the Brazilian Catholic ethos. Objective – explain and understand the longevity of the thought of bem morrer from invariables queries about death, represented through praxis and thinking involving the inneclesiamento characteristic of the Brazilian Catholicism. Methods – we elaborated a documentary group gathering three Bem Morrer manuals written between XVII and XVIII centuries by Jesuit priests Estevão de Castro, José Maria Bonucci and José Aires and a series of interviews within the Catholic community of Espírito Santo do Pinhal, SP. These were open and semi-structured interviews, following a pre-stablished guide about Catholic mortuary rites through remembrances and memories about religious coping with death. Invariables questions proposed by anthropologist Maurice Godelier were applied to the manuals and interviews, confirming the hypothesis that only religions can produce effective answers that support and provide meaning to the human existence. Results – It can be demonstrated that the invariable questions such as: Where do we go when we die? What to do on the last moment of life? - brought answers that changed little through centuries, having the ideals of bem morrer as a reference. Such longevity was possible due to the social life that was built around the Eclesia, main characteristic of the Brazilian society. This assumption was confirmed when many Catholic death rituals from different Brazilian regions were brought as a comparative element. From this, we could confirm that there is a Brazilian way of dying, expressed by the Catholic ethos and persisted above the social processes brought by the binomial modernity/secularization. Therefore, when facing death, we are all not moderns, yet / Introdução: O ideário do Bem Morrer é um traço significativo no processo de elaboração do sentido da morte e do morrer no Brasil. Sistematizado por Manuais escritos entre os séculos XVII, XVIII e XIX fundamentalmente por padres Jesuítas encontramos sua presença como modelo de e para a morte atravessando séculos e persistindo ao binômio modernidade/secularização que, a partir do final do século XIX passam a caracterizar a vida política e social brasileira. Assim, procuramos compreender os fenômenos religiosos que proporcionam a longevidade do ideário do Bem Morrer no interior de uma sociedade que se apesar de se representar secular, é resultado de um processo de inneclesiamento que caracteriza o ethos católico brasileiro. Objetivo – Explicar e compreender longevidade do ideário de bem morrer a partir de perguntas invariantes sobre a morte representadas por meio das práticas e do pensamento que se constitui em torno do inneclesiamento característico do catolicismo brasileiro. Métodos – Elaboramos um corpo documental que reúne três manuais de bem morrer escritos entre os séculos XVII e XVIII pelos padres jesuítas Estevão de Castro, José Maria Bonucci e José Aires e uma série de entrevistas coletadas entre a comunidade católica de Espírito Santo do Pinhal (SP). Essas entrevistas são abertas e semi-estruturadas seguindo um roteiro pré-estabelecido sobre ritos mortuários católicos por meio das lembranças e memórias em torno do enfrentamento religioso da morte. Aplicamos aos manuais e as entrevistas as perguntas invariantes sobre a morte propostas pelo antropólogo Maurice Godelier confirmando a hipótese que, diante da morte somente as religiões produzem respostas efetivas que sustentam e dá sentido a existência humana. Resultados – Pode-se demonstrar que as perguntas invariantes sobre a morte tais como: Para onde vamos quando morremos? O que fazer no último instante da vida? Produziram respostas que pouco variaram durante séculos tendo em vista as referências do ideário de bem morrer. Cuja permanência foi possível em torno da vida social que se construiu ao redor da Eclésia, característica fundamental da sociedade brasileira. Confirmamos essa afirmação quando trouxemos vários rituais mortuários brasileiros como elemento comparativo. A partir do que pudemos afirmar que existe uma forma brasileira de morrer que, fundamentalmente se expressa por meio do ethos católico e que persistiu os processos sociais desencadeados pelo binômio modernidade/secularização. Portanto, diante da morte, ainda não somos todos modernos

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Leandro da Silva.pdf: 2158136 bytes, checksum: a4b5045ba51a463cb5388ba1964080c1 (MD5) Previous issue date: 2012-08-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Our goal is aimed at the understanding of some individuals existence, whose humane attitude is deprived of a religious mentality, that is, an orientation based on theological ends. The empirical study has been conducted with students who were preparing for college entrance exams and university students at Educafro SP Institution Education and Citizenship for Afro-Descendants and the Needy. Overall, the data through graphics were distributed into six variables: genre, age, schooling, skin color, social background, religion. Afterwards, we traced the survey individuals specifically: those without religion. For this second phase we used the qualitative survey which provided us with empirical elements to the construction of ideal types of individuals who claim not to have a religion. This way we realize that when we talk about those without religion we cannot fail to consider a path which forks into two and that interrelate, demanding from the researcher caution in the statistics analysis. But it weren t the quantitative data which pointed out to such forking, but the surveys in depth. Through them we could see that the first forking indicates a displacement of the existential disposition of an individual type who denies being part of a religion as a system of dogmas, symbols and moral and cultic practices, but they still consider themselves able to musical disposition for religiosity. On the other hand, the second forking and this one is a novelty which we thing it as a thesis that is not found in survey nowadays it relates directly to a kind of individual who doesn t manifest elements neither of religiosity nor religion itself. Those individuals we name them individuals without potential aptitude ( charisma , special gifts ) for religiosity or for religion. They do not live their lives based on religious values, that is, by a religious moral which interferes in their values and inner interests of religion practices or religion itself, other interests get more relevance, leading to their assertion of existence. This attitude was possible only due to the happening of, God s death which resulted in the disenchantment of the metaphysical world. This implies the religion departure of the existence of some individuals, being replaced by an ethics based on the amor fati . This perspective suggests not only over coming the religious metaphysical world, but also and introduction of a new dynamic interpretation on the individual s existence. This ethics presupposes a conscience deprived of any religious contents by which to guide one self. It implies in saying: the individual freed himself from that conscience foundation the sense between the guilt and duty notions and their religious presupposing: intertwining between evil conscience with the notion of God. God s death favored, therefore, considerable decline on the guilty conscience. Starting off from theoretical presupposing of weberian Comprehensible Sociology and nietzschian Existential Philosophy, as well as our interviewee s narratives, we have built a typology and a conceptualizing of those without religion: individuals who do not have religious aptitude, do not possess inner sensitivity in the sense of special disposition, inborn, from religiosity, so they can have the habit for religion / Nosso objetivo pauta-se na compreensão da existência de alguns indivíduos, cuja conduta humana é desprovida de uma estrutura psicológica religiosa, ou seja, de uma orientação baseada em fins teológicos. A análise empírica foi realizada com estudantes de núcleos de pré-vestibulandos e universitários da instituição Educafro- SP Educação e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes. De modo geral, os dados, por meio de gráficos, foram distribuídos em seis variáveis: gênero, faixa etária, escolaridade, cor, camada social, religião; depois, delimitados particularmente os indivíduos da pesquisa: os sem-religião . Na segunda fase, a pesquisa qualitativa forneceu-nos elementos empíricos para a construção de tipos ideais de indivíduos que se declaram sem religião. Disso se percebeu que, ao falar sobre os semreligião, devemos considerar uma trajetória que se bifurca em duas clivagens interrelacionadas, exigindo do pesquisador muita parcimônia nas análises estatísticas. Porém não foram os dados quantitativos que apontaram para tais clivagens senão as entrevistas em profundidade. Por meio destas, percebemos que a primeira clivagem indica um deslocamento da disposição existencial de um tipo de indivíduo que nega seu pertencimento às religiões enquanto um sistema de dogmas, símbolos e práticas morais e cultuais contudo, ainda se considera na disposição musical para religiosidade. Em contrapartida, a segunda clivagem e essa é a novidade que apresentamos como tese, a qual não se encontra nas pesquisas atuais relaciona-se diretamente a um tipo de indivíduo que não manifesta elementos nem de religiosidade nem de religião. A este denominamos de indivíduo sem potencialidade, aptidão ( carisma , dons especiais ) para religiosidade. Ele não pauta sua vida por alguma ação no mundo racionalmente motivada por valores religiosos, por uma moral religiosa que interfira no cotidiano de sua vida. À medida que desprende seus valores e interesses interiores da religiosidade e/ou da religião, outros interesses ganham relevância, levando-o à afirmação da existência. Essa conduta somente foi possível em virtude do acontecimento da morte de Deus que resultou no desencantamento metafísico do mundo . Isso implica a saída da religião da existência dos indivíduos pesquisados, cedendo lugar a uma ética assente no amor fati . Essa perspectiva supõe não só a superação do mundo religioso-metafísico, como também a introdução de uma nova interpretação dinâmica sobre a existência e o indivíduo. Tal ética pressupõe uma consciência desprovida de qualquer conteúdo religioso pelo qual se possa orientar-se. Implica dizer: o indivíduo desprendeu-se daquele fundamento na consciência , do nexo entre as noções de culpa e dever e seus pressupostos religiosos: entrelaçamento entre a má consciência com a noção de Deus. A morte de Deus favoreceu considerável declínio da consciência de culpa. Partindo de pressupostos teóricos da Sociologia Compreensiva weberiana e da Filosofia Existencial nietzschiana, bem como das narrativas dos entrevistados, construímos uma tipologia e uma conceituação dos sem-religião: indivíduos que não têm aptidões religiosas; não deliberam sensibilidade interior no sentido de disposição para religiosidade e, portanto, não se sentem habituados para a religião

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:53:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Leandro da Silva.pdf: 2158136 bytes, checksum: a4b5045ba51a463cb5388ba1964080c1 (MD5) Previous issue date: 2012-08-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Our goal is aimed at the understanding of some individuals existence, whose humane attitude is deprived of a religious mentality, that is, an orientation based on theological ends. The empirical study has been conducted with students who were preparing for college entrance exams and university students at Educafro SP Institution Education and Citizenship for Afro-Descendants and the Needy. Overall, the data through graphics were distributed into six variables: genre, age, schooling, skin color, social background, religion. Afterwards, we traced the survey individuals specifically: those without religion. For this second phase we used the qualitative survey which provided us with empirical elements to the construction of ideal types of individuals who claim not to have a religion. This way we realize that when we talk about those without religion we cannot fail to consider a path which forks into two and that interrelate, demanding from the researcher caution in the statistics analysis. But it weren t the quantitative data which pointed out to such forking, but the surveys in depth. Through them we could see that the first forking indicates a displacement of the existential disposition of an individual type who denies being part of a religion as a system of dogmas, symbols and moral and cultic practices, but they still consider themselves able to musical disposition for religiosity. On the other hand, the second forking and this one is a novelty which we thing it as a thesis that is not found in survey nowadays it relates directly to a kind of individual who doesn t manifest elements neither of religiosity nor religion itself. Those individuals we name them individuals without potential aptitude ( charisma , special gifts ) for religiosity or for religion. They do not live their lives based on religious values, that is, by a religious moral which interferes in their values and inner interests of religion practices or religion itself, other interests get more relevance, leading to their assertion of existence. This attitude was possible only due to the happening of, God s death which resulted in the disenchantment of the metaphysical world. This implies the religion departure of the existence of some individuals, being replaced by an ethics based on the amor fati . This perspective suggests not only over coming the religious metaphysical world, but also and introduction of a new dynamic interpretation on the individual s existence. This ethics presupposes a conscience deprived of any religious contents by which to guide one self. It implies in saying: the individual freed himself from that conscience foundation the sense between the guilt and duty notions and their religious presupposing: intertwining between evil conscience with the notion of God. God s death favored, therefore, considerable decline on the guilty conscience. Starting off from theoretical presupposing of weberian Comprehensible Sociology and nietzschian Existential Philosophy, as well as our interviewee s narratives, we have built a typology and a conceptualizing of those without religion: individuals who do not have religious aptitude, do not possess inner sensitivity in the sense of special disposition, inborn, from religiosity, so they can have the habit for religion / Nosso objetivo pauta-se na compreensão da existência de alguns indivíduos, cuja conduta humana é desprovida de uma estrutura psicológica religiosa, ou seja, de uma orientação baseada em fins teológicos. A análise empírica foi realizada com estudantes de núcleos de pré-vestibulandos e universitários da instituição Educafro- SP Educação e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes. De modo geral, os dados, por meio de gráficos, foram distribuídos em seis variáveis: gênero, faixa etária, escolaridade, cor, camada social, religião; depois, delimitados particularmente os indivíduos da pesquisa: os sem-religião . Na segunda fase, a pesquisa qualitativa forneceu-nos elementos empíricos para a construção de tipos ideais de indivíduos que se declaram sem religião. Disso se percebeu que, ao falar sobre os semreligião, devemos considerar uma trajetória que se bifurca em duas clivagens interrelacionadas, exigindo do pesquisador muita parcimônia nas análises estatísticas. Porém não foram os dados quantitativos que apontaram para tais clivagens senão as entrevistas em profundidade. Por meio destas, percebemos que a primeira clivagem indica um deslocamento da disposição existencial de um tipo de indivíduo que nega seu pertencimento às religiões enquanto um sistema de dogmas, símbolos e práticas morais e cultuais contudo, ainda se considera na disposição musical para religiosidade. Em contrapartida, a segunda clivagem e essa é a novidade que apresentamos como tese, a qual não se encontra nas pesquisas atuais relaciona-se diretamente a um tipo de indivíduo que não manifesta elementos nem de religiosidade nem de religião. A este denominamos de indivíduo sem potencialidade, aptidão ( carisma , dons especiais ) para religiosidade. Ele não pauta sua vida por alguma ação no mundo racionalmente motivada por valores religiosos, por uma moral religiosa que interfira no cotidiano de sua vida. À medida que desprende seus valores e interesses interiores da religiosidade e/ou da religião, outros interesses ganham relevância, levando-o à afirmação da existência. Essa conduta somente foi possível em virtude do acontecimento da morte de Deus que resultou no desencantamento metafísico do mundo . Isso implica a saída da religião da existência dos indivíduos pesquisados, cedendo lugar a uma ética assente no amor fati . Essa perspectiva supõe não só a superação do mundo religioso-metafísico, como também a introdução de uma nova interpretação dinâmica sobre a existência e o indivíduo. Tal ética pressupõe uma consciência desprovida de qualquer conteúdo religioso pelo qual se possa orientar-se. Implica dizer: o indivíduo desprendeu-se daquele fundamento na consciência , do nexo entre as noções de culpa e dever e seus pressupostos religiosos: entrelaçamento entre a má consciência com a noção de Deus. A morte de Deus favoreceu considerável declínio da consciência de culpa. Partindo de pressupostos teóricos da Sociologia Compreensiva weberiana e da Filosofia Existencial nietzschiana, bem como das narrativas dos entrevistados, construímos uma tipologia e uma conceituação dos sem-religião: indivíduos que não têm aptidões religiosas; não deliberam sensibilidade interior no sentido de disposição para religiosidade e, portanto, não se sentem habituados para a religião

Este trabalho se propõe a analisar sociologicamente a incorporação e transmutação pela Igreja Católica de um dos mais candentes temas da atualidade: a questão ecológica. A análise contou com o uso de um banco de dados no qual foram compilados praticamente todos os discursos pontifícios disponíveis sobre ecologia, desde o primeiro, proferido por Paulo VI, em 1970, passando por João Paulo II e Bento XVI, até chegar aos primeiros anos do pontificado de Francisco, que se colocou sob os holofotes mundiais com sua encíclica ecológica Laudato Si. Primeiramente, foi feita uma reconstrução histórica dos contextos sociais que moldaram o surgimento e desenvolvimento das preocupações ambientais, ainda sem o envolvimento da Igreja Católica. Para a condução da análise, foram construídos três tipos ideais de ambientalismo: o esotérico, o racionalista e o moralista. Esse último dividido entre os subtipos intra e extramundano. Diferentes reflexões ambientalistas foram examinadas por meio dessa tipologia. Demonstrou-se como as causas apontadas e as soluções propostas podem seguir variadas direções conforme o sentido atribuído ao meio ambiente. Por vezes, essas perspectivas não só se diferenciam, mas também se contrapõem. Incluindo-se tardiamente nessa discussão, a Igreja Católica muitas vezes procurou desqualificar os raciocínios ecológicos presentes nas demais perspectivas, que poderiam redundar em concepções pagãs ou materialistas, contrárias a fé cristã. A Igreja Católica tem efetuado uma série de novas interpretações de seus tradicionais ensinamentos, como a teologia da criação, postulando que é o abandono dessa orientação religiosa que gerou a crise ambiental. Além disso, não haveria como purificar o meio ambiente físico sem antes purificar o meio ambiente humano, pois ambos teriam sido poluídos pelo pecado. A solução da crise ecológica dependeria, desse modo, de mudanças comportamentais em consonância com a moralidade tradicionalmente pregada pela orientação católica. Por fim, explicita-se como essa forma conservadora com a qual a Igreja Católica lida com o problema ambiental está relacionada ao processo de secularização. / This work proposes to analyze sociologically the incorporation and transmutation by the Catholic Church of one of the most appealing topics of today: the ecological question. The analysis included the use of a database in which practically all the pontifical discourses available on ecology were compiled. It encompasses the first one, pronounced by Pope Paul VI in 1970, and also John Paul II and Benedict XVI and the first years of Pope Francis pontificate, who placed himself under the worldwide spotlight with his ecological encyclical Laudato Si. First, a historical reconstruction of the social contexts that shaped the emergence and development of environmental concerns was made, still without the involvement of the Catholic Church. For conducting the analysis, three ideal types of environmentalism were built: the esoteric, the rationalist and the moralist. That last one is split into the intramundane and extramundane subtypes. Different environmentalist reflections were examined using this typology. It was demonstrated how the causes identified and the solutions proposed may follow different directions according to the meaning given to the environment. Sometimes, such perspectives not only differentiate but oppose each other. Included latter in this discussion, the Catholic Church often sought to disqualify the ecological reasoning presented by other perspectives, which could result in pagan or materialistic conceptions, contrary to the Christian faith. The Catholic Church has come up with a series of new interpretations of its traditional teachings, such as the theology of creation, postulating that it is the abandonment of the religious orientation that raised the environmental crisis. In addition, there would be no way to purify the physical environment without first purifying the human environment, because both have been polluted by sin. The solution of ecological crisis would depend, therefore, of behavioral changes in consonance with the morality preached by the traditional Catholic orientation. Finally, it was explained how this conservative way with which the Catholic Church faces the environmental problem is related to the process of secularization.

Este trabalho se propõe a analisar sociologicamente a incorporação e transmutação pela Igreja Católica de um dos mais candentes temas da atualidade: a questão ecológica. A análise contou com o uso de um banco de dados no qual foram compilados praticamente todos os discursos pontifícios disponíveis sobre ecologia, desde o primeiro, proferido por Paulo VI, em 1970, passando por João Paulo II e Bento XVI, até chegar aos primeiros anos do pontificado de Francisco, que se colocou sob os holofotes mundiais com sua encíclica ecológica Laudato Si. Primeiramente, foi feita uma reconstrução histórica dos contextos sociais que moldaram o surgimento e desenvolvimento das preocupações ambientais, ainda sem o envolvimento da Igreja Católica. Para a condução da análise, foram construídos três tipos ideais de ambientalismo: o esotérico, o racionalista e o moralista. Esse último dividido entre os subtipos intra e extramundano. Diferentes reflexões ambientalistas foram examinadas por meio dessa tipologia. Demonstrou-se como as causas apontadas e as soluções propostas podem seguir variadas direções conforme o sentido atribuído ao meio ambiente. Por vezes, essas perspectivas não só se diferenciam, mas também se contrapõem. Incluindo-se tardiamente nessa discussão, a Igreja Católica muitas vezes procurou desqualificar os raciocínios ecológicos presentes nas demais perspectivas, que poderiam redundar em concepções pagãs ou materialistas, contrárias a fé cristã. A Igreja Católica tem efetuado uma série de novas interpretações de seus tradicionais ensinamentos, como a teologia da criação, postulando que é o abandono dessa orientação religiosa que gerou a crise ambiental. Além disso, não haveria como purificar o meio ambiente físico sem antes purificar o meio ambiente humano, pois ambos teriam sido poluídos pelo pecado. A solução da crise ecológica dependeria, desse modo, de mudanças comportamentais em consonância com a moralidade tradicionalmente pregada pela orientação católica. Por fim, explicita-se como essa forma conservadora com a qual a Igreja Católica lida com o problema ambiental está relacionada ao processo de secularização. / This work proposes to analyze sociologically the incorporation and transmutation by the Catholic Church of one of the most appealing topics of today: the ecological question. The analysis included the use of a database in which practically all the pontifical discourses available on ecology were compiled. It encompasses the first one, pronounced by Pope Paul VI in 1970, and also John Paul II and Benedict XVI and the first years of Pope Francis pontificate, who placed himself under the worldwide spotlight with his ecological encyclical Laudato Si. First, a historical reconstruction of the social contexts that shaped the emergence and development of environmental concerns was made, still without the involvement of the Catholic Church. For conducting the analysis, three ideal types of environmentalism were built: the esoteric, the rationalist and the moralist. That last one is split into the intramundane and extramundane subtypes. Different environmentalist reflections were examined using this typology. It was demonstrated how the causes identified and the solutions proposed may follow different directions according to the meaning given to the environment. Sometimes, such perspectives not only differentiate but oppose each other. Included latter in this discussion, the Catholic Church often sought to disqualify the ecological reasoning presented by other perspectives, which could result in pagan or materialistic conceptions, contrary to the Christian faith. The Catholic Church has come up with a series of new interpretations of its traditional teachings, such as the theology of creation, postulating that it is the abandonment of the religious orientation that raised the environmental crisis. In addition, there would be no way to purify the physical environment without first purifying the human environment, because both have been polluted by sin. The solution of ecological crisis would depend, therefore, of behavioral changes in consonance with the morality preached by the traditional Catholic orientation. Finally, it was explained how this conservative way with which the Catholic Church faces the environmental problem is related to the process of secularization.

Submitted by Jorge Silva (jorgelmsilva@ufrrj.br) on 2018-05-08T20:38:32Z No. of bitstreams: 1 2017 - Stela Niero.pdf: 4133052 bytes, checksum: 1da04058828b9cd6d8a4fa2d1c232ba5 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-08T20:38:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017 - Stela Niero.pdf: 4133052 bytes, checksum: 1da04058828b9cd6d8a4fa2d1c232ba5 (MD5) Previous issue date: 2017-06-28 / The present work sought to analyze the role of Catholic intellectuals in the period after the Second Vatican Council. The research is constituted as a case study of the integristas connected to the magazine Hora Presente, published between the years of 1968 and 1978. The main objective is to understand the relations established by the catholic intellectuals linked to fundamentalist thinking with the other catholic groups and the Brazilian State o during this period of repression and deprivation of the freedoms experienced by the Brazilian intelligentsia. The Second Vatican Council (1962-1965) convened in 1961 by Pope John XXIII (1958-1963) sought to establish a direction for the Church in search of a more open dialogue with modernity theological plurality and tolerance of other religious denominations. Undoubtedly, this Council generated discomfort in religious segments of more conservative positions, such as the traditionalists and fundamentalists who did not share the conciliar proposals that sought to open the Church to the modern world. Our object of study is, therefore, constituted by the conservative Catholic intellectuals of the period after the Second Vatican Council. When analyzing the publications of Hora Presente Journal, we intend to understand fundamentalist phenomenology as a conservative Catholic movement that generates social conflicts and an important part in the normative symbolic struggle of Catholicism in Brazil. The theoretical framework used in the research is inserted in the sociology of religion approach in interface with the sociology of the intellectuals, proposing, as mentioned, an analysis of the position of the Catholic intellectuals, in the post-conciliar period. It is important to underline that our privileged source is the Hora Presente Journal. The research is fundamentally qualitative, and is divided into three moments, starting from a historical analysis of the emergence of the fundamentalist catholic current contextualizing it within the process of secularization, in a second moment we present a documentary analysis from the discourses of the fundamentalist intellectual production and in a third moment we analyze the production of Catholic intellectuals in the contemporary world, seeking the discontinuities and permanences in relation to the conflicts discussed previously, to highlight the contemporary events led by the Catholic Church in recent decades. / A partir da an?lise da revista Hora Presente, este trabalho buscou entender o papel dos intelectuais cat?licos no per?odo posterior ao Conc?lio Vaticano II. A pesquisa se constitui como um estudo de caso dos integristas ligados a revista publicada entre os anos de 1968 a 1978. O principal objetivo ? entender as rela??es estabelecidas pelos intelectuais cat?licos ligados ao pensamento integrista com os demais grupos cat?licos e o Estado brasileiro durante esse per?odo de repress?o e priva??o das liberdades vivenciadas pela intelectualidade brasileira. O Conc?lio Vaticano II (1962-1965) convocado em 1961 pelo Papa Jo?o XXIII (1958-1963) buscou estabelecer um direcionamento para a Igreja procurando um di?logo mais aberto com a modernidade tendo uma tend?ncia a pluralidade teol?gica e a toler?ncia a outras denomina??es religiosas. Sem d?vida, esse Conc?lio gerou desconforto em segmentos religiosos de posi??es mais conservadoras como a dos tradicionalistas e integristas que n?o compartilhavam das propostas conciliares que visavam a abertura da Igreja ao mundo moderno. O objeto de estudo ? constitu?do, portanto, pelos intelectuais cat?licos tidos como conservadores do per?odo posterior ao Conc?lio Vaticano II. Ao analisar as publica??es da revista Hora Presente, pretende-se compreender a fenomenologia integrista enquanto movimento cat?lico conservador gerador de conflitos sociais ligados a luta simb?lico- normativa do catolicismo no Brasil. O quadro te?rico utilizado na realiza??o da pesquisa, se insere na perspectiva da sociologia da religi?o, em interface com a sociologia dos intelectuais, propondo, como j? mencionado, uma an?lise do posicionamento dos intelectuais cat?licos, no per?odo p?s conciliar, observando como fonte privilegiada as publica??es da revista Hora Presente. A pesquisa ? fundamentalmente qualitativa, e se divide em tr?s momentos, partindo primeiramente de uma an?lise hist?rica do surgimento da corrente cat?lica integrista contextualizando-a dentro do processo de seculariza??o, num segundo momento apresenta-se uma an?lise documental a partir dos discursos da produ??o intelectual integrista e, num terceiro momento a produ??o de intelectuais cat?licos na contemporaneidade, buscando as descontinuidades e perman?ncias em rela??o os conflitos abordados anteriormente evidenciando os acontecimentos contempor?neos protagonizados pela Igreja Cat?lica nas ?ltimas d?cadas.