Thèse de doctorat : Sciences du langage : linguistique et phonétique générales : Paris 10 : 2009. / Titre provenant de l'écran-titre.

Thèse (M.A.)--Université Laval, 2004. / Bibliogr.: f. 123-127. Publ. aussi en version électronique.

Diss. Ph. D.--Princeton university. / Bibliogr. p. 201-215. Notes bibliogr. Index.

Y a-t-il un point de rencontre entre l’anthropologie et la sémiotique ? C’est la question à laquelle cette thèse essaye de répondre, à la recherche notamment du dialogue entre les disciplines en question et en interrogeant leurs objets de recherche : la culture et le sens. La découverte d’un « ancêtre commun » des idées, fondant leurs domaines théoriques, ouvre à la possibilité d’une vision commune qui est celle d’une science de la signification à vocation scientifique. Le problème de la culture en sémiotique et celui du sens en anthropologie ne sont pas résolus par de nouveaux paradigmes théoriques à étiqueter selon les modes académiques,mais ils constituent l’occasion pour réfléchir sur les fondements théoriques et sur le statut épistémologique de l’ancienne sémiotique structurale et de l’hypothèse générative. Cette sémiotique archaïque et oubliée, à côté de la réflexion anthropologique, peut-elle dire encore quelque chose de sensé sur le sens ? / Does it exists an interaction point between antropology and semiotics? This is the question this thesis tries to aswer to and it tries to do it by looking for a way of communication between these two disciplines and their main subjects of research: culture and sense. Discovering a common ancestor for the fundamental ideas of these two theoretical areas allows the possibility of a common vision that is the cornerstone of a discipline of meaningwith a scientific vocation. The problem of semiotics culture and the one of sense for anthropology don't need new theoretical paradigms, maybe following academic trends, butthey are themselves the chance to think about the fundamental theoretical principles and theepistemological statute of the ancient structural semiotics and of the generative hypothesis.Does this forgotten archaic semiotics, maybe together with the anthropological thought, still say something reasonable about sense and culture?

Qu'est-ce qui fait de la philosophie une discipline autonome par rapport aux sciences ? Centrale dans l’œuvre de Granger, cette question nous conduira à examiner l'opposition entre deux procédés : la structuration scientifique et l'interprétation philosophique. La première construit l'expérience dans des structures d'objets, tandis que la seconde la commente dans des systèmes de significations. Nous montrerons comment ces deux procédés prolongent une distinction plus fondamentale qui se situe au niveau même de la réalité : le virtuel et l'actuel. En reconnaissant que le parcours de la connaissance est un va-et-vient constant entre l'actualité brute de l'expérience et sa virtualité construite, le chemin de la science à la philosophie se tracera ainsi : au point de départ - les sciences formelles - lieu de naissance du virtuel ; à une étape intermédiaire - les sciences empiriques - moment de confrontation du virtuel à l'actuel ; à l'aboutissement - la philosophie - champ d'unification de la réalité dans la totalité de ses aspects. / What makes philosophy an autonomous discipline regarding sciences? Central in the oeuvre of Granger, this question will lead us to examine the opposition between two procedures: the scientific structuration and the philosophical interpretation. The first builds the experience in structures of objects, whereas the second comments it in systems of significations.We will demonstrate how these two procedures extend a more fundamental distinction that lies in the very level of reality: the virtual and the actual. Acknowledging that the course of knowledge is a constant back and forth between the crude actuality of experience and its built virtuality, the way from science to philosophy can be drawn as follows: at the starting point - formal sciences - birthplace of virtual; to an intermediate stage - the empirical sciences - moment of confrontation between the virtual and the actual; and ultimately - the philosophy - unification field of the reality in the totality of its aspects.

The works I examine in this thesis for Egyptian women’s narrative liberation strategies span from the nationalist-feminist works of the 1920s in Egypt throughout the twentieth century. I include works by Huda Shaarawi, Zainab al-Ghazali, Nawal El Saadawi, Latifa al-Zayyat, the post-1970s generation such as Ibtihal Salem, Alifa Rifaat and Salwa Bakr and finally, Ahdaf Soueif. The works for examination are organised chronologically and surround anti-colonial independence struggles in Egypt. I argue that writing corporeality for contemporary Egyptian women complicates the modern national space and histories. Qasim Amin (1863-1908) is deemed Egypt’s feminist founding father. His modernist reformist discourse is one of the attempts to create the interstitial space for Egyptian women’s liberation in Homi Bhabha’s concept. Amin’s ‘imitative’ Western gender equality discourse renders the heterosexual relationship complex within Egyptian nationalist heteronormative discourses. It kindles numerous debates about Islamic definitions of womanhood. Not only does this cause the tension between Islam and Egyptian feminism but it also makes Islamic culture open to changes and a plethora of discourses. This thesis aims at assessing narrative strategies through female bodies, which form an interstitial space in Egypt’s histories. Romantic love narratives in contemporary Egyptian women’s writing re-signify national space. Re-writing heterosexual relationships in El Saadawi’s (1931-) secular gender politics unsettles heterosexual constitution in Egyptian modern fiction, which disrupts a sense of a linear time in inventing national identities. Writing against Freudian masculine discursive power, El Saadawi distinguishes her feminist stance from Western feminist colonialist discursive hegemony. Her strategy renders an instantaneous frame of time, to use Bhabha’s concept. It targets the assumption of tradition as a nationalist discourse. Latifa al-Zayyat (1923-1996), through the creation of Layla in The Open Door, suggests that female sexuality can articulate historical perspectives of Egyptian modernity which has been dominated by male-centred views. The central space conferred on female sexuality in The Open Door reveals the symbolic representation of female sexuality in the male-led nationalist and nationalist-feminist debates. In Return of the Pharaoh, al-Ghazali (1917-2005) demonstrates her body to be able to endure tortures better than men; it involves a complication of the nationalist invention revolving around feminine ‘spirituality’, dependent on women’s roles of respectability. Her autobiographical writing is fluid between the personal and political and it becomes a vehicle for negotiating the national and female selves. Therefore, writing corporeality constitutes strategies for creating narrative time and space in Egypt as a nation. Also, Egyptian women’s writing techniques bring forth narratives of the lower class in Egyptian women’s movement. In the writing of the post-1970s generation, Ibtihal Salem’s (1949-) daily description of women’s lives disrupts the masculine national linear time. For Salem, sexual life expresses disillusionment toward Jamal Abdel Nasser’s socialist nationalism, lament for neo-colonialism and the fundamentalist revival. Alifa Rifaat’s (1930-1996) representation of female genital mutilation integrates suturing, i.e. healing, and infibulations. Rifaat’s writing renders nationalist discourse split by demonstrating this practice as a sense of belonging and a wound, and thus, she creates an alternative space for nationalist discourses. The short story genre is a strategy of conveying Egyptian women’s culturally mixed daily life. Salwa Bakr (1949-) devises female madness as a strategy to create new space within the domestic sphere. Her approach is based on revisiting Islam. She describes female psychological problems and carves out a representational possibility for Third World urban female subalterns. The zar ritual and psychoanalytic institutions introduce feminine circular time in Bakr’s works. Ahdaf Soueif (1950-) adopts the feminine romance genre to seek narrative possibility for female sexuality and for formulating space for historical subalterns. I suggest that women’s corporeality in Egyptian modern fiction articulates a series of performative ever-changing national identities.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Cette thèse aborde un sujet très débattu dans la philosophie de l’esprit et les sciences cognitives contemporaines : la naturalisation de l’intentionnalité en vue d’une théorie générale de la signification exprimable dans les prédicats des sciences naturelles. La première partie expose comment, à partir des années 1960 a évolué le programme collectif de naturalisation, depuis le fonctionnalisme jusqu’à ce qu’on peut appeler le « tournant naturaliste » du début des années 1970 dû à l’essor des sciences cognitives et à une forte remise en cause du fonctionnalisme, notamment en ce qui concerne la prise en compte de l’indexicalité des significations (cf. Kripke 1971, Putnam 1975). La deuxième partie expose les deux types de stratégies qui s’esquissent alors au début des années 1980 : d’une part la voie de la « sémantique informationnelle » (SI) (initiée par Fred Dretske et poursuivie aussi par Jerry Fodor, ce dernier défendant un symbolisme cérébral) où il s’agit de fonder l’intentionnalité sur des rapports nomologiques informatifs. D’autre part la voie de la « téléosémantique » (TS) (initiée par Ruth G. Millikan, suivie notamment par David Papineau) qui consiste à expliquer le développement de l’intentionnalité jusqu’à la cognition conceptuelle à partir de contraintes évolutionnistes. La troisième partie opère un « tournant sémiotique » en examinant la théorie logique et métaphysique des signes chez Charles S. Peirce (1845-1914), dont Millikan déclare s’être initialement inspirée. Il s’agit de montrer que la conception peircienne de l’intentionnalité, qui conçoit celle-ci comme un processus inférentiel réalisé dans des signes fonctionnant de manière iconique, est effectivement la voie permettant de fonder une nouvelle conception de la représentation symbolique qui évite d’avoir à assumer les présupposés métaphysiques du cognitivisme computationnel propres à la SI ; cela en développant une notion de signe naturel qui rend compte des faits découverts par les sciences cognitives sans tomber pour autant dans le psychologisme. La quatrième partie constitue alors l’ébauche de ce que pourrait être une philosophie de l’esprit élaborée à partir du concept écologique de signe cognitif, celui-ci comportant une dimension logique (une relation triadique, au sens où l’entend la logique des relatifs de Peirce) et une dimension proprement comportementale (également triadique, mais dépourvue d’auto-contrôle : ce pour quoi on crée le concept d’Image comportementale). Un examen sur la question de l’indexicalité montre que la bonne appréhension du problème consiste en effet à bien penser l’articulation entre les fonctions indexicales et iconiques du signe, qui ne prend la forme d’un rapport contrôlé d’intentionnalité seconde que dans le cadre d’un système symbolique régi par des conventions syntaxiques / The subject of this thesis is the naturalizing project of intentionality, i.e. a theory of meaning expressible in natural sciences predicates. Part I expose the functionalist program in the 1960’ and its calling into question during the 1970’ by the development of cognitive sciences and indexicality problem (Kripke 1971, Putnam 1975). Part II is devoted to the alternative strategies developed since the beginning of the 1980’. In one hand : the “information semantics”, i.e. a nomic grounded semantics initiated by Fred Dretske (followed by Jerry Fodor). On the other hand: the “teleosemantics” of Ruth G. Millikan (followed by David Papineau) which seeks to found the theory of cognition on evolutionary constraints. Part III proceeds to a “semeiotic turn” by analyzing the logical and metaphysical theory of signs of Charles S. Peirce (1845-1914), one of the most prominent sources of Millikan’s thesis. Indeed, Peirce’s conception of cognition as an inferential process grounded in iconic signs is the very way of a naturalistic theory of symbols which symmetrically avoids the metaphysical prejudices of computational cognitivism and psychologism. Then Part IV try to sketch out the project of an ecological theory of mind based on the concept of a multi-functional intentional sign (a sign of which the inferential function of self-control is not reducible to the simpler behavioural functions). In this part we argue in favour of a new behavioural concept : the “Image”. A last development concerning the indexicality problem tends to prove that the matter consists in an adequate description of the relations between iconic and indexical functions in the sign, by which it is possible to understand the specificity of syntactical and conventional systems of expression