Zugl.: Bielefeld, Universiẗat, Diss., 2007. / Hergestellt on demand.

Univ., Diss.--Frankfurt (Main), 1998.

No description available.

Freie Univ., Diss.--Berlin, 2001. / Literaturverz. S. 227 - 236.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-09-21T14:25:44Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2738361 bytes, checksum: baf1c0d229051b9a6f96f89dc8f5b2bf (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-21T14:25:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2738361 bytes, checksum: baf1c0d229051b9a6f96f89dc8f5b2bf (MD5) Previous issue date: 2017-05-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Ce travail de recherche intitulé Chemins de la liberte chez Foucault: les relations du pouvoir au soin de soi dans le processus de subjectivation concerne à une thèse sur des trois possibles chemins qui peuvent être suivis vers la liberté: le chemin de l'histoire, le chemin de l'individu et le chemin de la vie philosophique. Chez Foucault ces chemins se croisent, ils font des rapports chez eux et sont associes en tant que des moments du processus de développement de la liberté. L'historicité humaine, comme une agonistique dans les rélations de pouvoir, a été consideré dans cet investigation a partir d’une compréension de l'histoire effective que, chez Foucault, se desine au milieu du pouvoir. Comme point de départ de cet approche nous nous avons détenue dans l’histoire et ses rapports avec le pouvoir dans le cadre du XIXème chez philosophes comme Hegel et Marx et, au XXème, sur Sartre. Cet perspective a impliqué en établir des rélations entre l’histoire des problématiques et l’histoire du pensement, en faisant un dialogue avec quelques thématiques proches aux recherches de Foucault, à savoir: la folie, la prison et la sexualité que, à ce propos, faisent une liason avec la question du sujet. Un aspect différentiel de cet conception est que la liberté émerge dans le milieu à ces múltiples nivaux, chez les développements de ceux-ci et chez la relation entre eux, une chose qui est très different de la conception conceptuel de la liberté. Ainsi, dans ce perspective, dans le second chemin on a fait une investigation sur la condition du sujet par rapport à les relations entre pouvoir et force. De ce sens, nous avons fait une abbordage des savoirs et des processus de veridictions et des técniques de gouvernamentalité à la fois que ce chemin du processus de subjectivation a des implications sur la manière que l’individu cherche des maniéres pour se constituer et des practiques de soi, dans lesquels, Foucault reprendre notions classiques et concepts tels comme: parástema, paraskeue e parresia pour penser la realité en tant que bien et liberté d’une façon pratique et constitutive. Tel perspective adopté par Foucault, et repis dans notre travail de recherche, montre une voie pour penser le sujet et la liberté comme une pratique d’instruction, de faire des exercices d’amélioration de soi et du franc-parler en tant que des jeux de l’existence avec ses strategies, ses luttes et ses résistences. Le troisiéme chemin qui nous choisissons en parcourrir a été celui de la vie philosophique en tant qu’une vie criative. En consonance avec l’usage qui Foucault a fait de la tradition grecque, nous avons fait l'investigation sur l'ontologie du présent comme une histoire du pensement a partir de l'idée du soin de soi en tant qu’epimeleia heautôn et gnothi seautôn. Nous avons fait, aussi, l'analyse de quelques focus d'expérience qui sont des expressions de ce genre de vie philosophique comme une expérience de liberté, à savoir, les parcours de Platon dans les voyages à Syracuse; les rêvéries de Rousseau dans les chemins de la liberté et dans la réconaissance de soi et, enfin, les pas de Kant vers la pragmatique de soi. Tels parcours nous ont montrés la liberté comme une expérience criative à la foi que l’histoire, l’individu et la vie sont compris, chez Foucault, comme la vrai expérience philosophique, la vie qui est vrai (alethès bíos). Ce genre de vie est possible, Foucault même l'a vecu dans le parcours de sa existence. La vie est n'avoir pas honte de soi même, c'est à ce processus qui Foucault fait continuement attention dans ces dérniers moments de vie, dans ces dérniers cours. Celui-ci sont des chemins de liberté. / This research, entitled Paths of freedom in Foucault: from the relation of powers to the care of self in the process of subjectivation, concerns to a these about three possibles paths that be followed to the liberty: the path of history, the path of the individual and the path of philosophical life. To Foucault this ways have a intersection, they have mutual relations and an association as moments of the liberty’s development processes. The human historicity, as an agonistic in the relations of power, was considered in this investigation from a comprehension of efective history that, to Foucault, is designated in the midst of power. In the depart of this approach we work in the history and its relations with the power in the XIX century in philosophers as Hegel and Marx, and in the XX century, about Sartre. This perspective implies in make some relations between the history of problematics and the history of thought, estabilishing a dialogue with some thematics that have proximity to the Foucault's researches, as: the madness, the prison and the sexuality which have connection with the question of subject. A diferential aspect of this approach is that the liberty appears in the midst of this elements, in their developments and in the relation between them. Therefore, in this perspective, in the second way, we make a investigation about the condition of subject in his affiliations with the power and the force. In this sense, we have made a confrontation of the knowledges and the veridiction's processes with the tecniques of governmentality since this path of the processes of subjetctivation has implications about the way of the individual search to constitue himself and the practices os self, in which Foucault brings classical notions as parástema, paraskeue and parresia to think about the reality as well and liberty in a practice and constitutive way. This perspective, which Foucault assumes, the same adopted in our work, shows a way to think the subject and the liberty as a battle for existence with the practice of instruction, exercices to improve the self and the franc-parler as strategies of existence, fights and their resistences. The third path which we choose to ride was that of a philosophique life as a criative life. In the consonanses with the Foucault's use of greek tradition, we have made an investigation about the ontology of present as a history of thought with the ideas of epimeleia heautôn e gnothi seautôn. We have made too the analyse of many focus of experience which ares expressions of this kind of philosophique life as an experience of liberty, namely, the way of Plato in his voyages to Siracuse; the Rousseau's rêvéries in the path of liberty and in the search of recognition of himself and, at least, the Kant's pragmatique of self way. This route shows the liberty as a creative experience since the history, the individual and the life are understood, in Foucault's thought, as the true philosophical experience, the life that is true (alethès bíos). This kind of life is possible, Foucault himself as lived like this in his existence. The life is live without shame of yourself, it is a processes which Foucault has continuous attention in his life's last moments in his last lesssons. This are the paths of liberty. / O presente trabalho de pesquisa, intitulado Caminhos da liberdade em Foucault: das relações de poder ao cuidado de si no processo de subjetivação, compreende uma tese que apresenta três caminhos possíveis rumo à liberdade: o caminho da história, o caminho do indivíduo e o da vida filosófica. Em Foucault, esses caminhos se intercruzam, se interrelacionam e estão associados como momentos do processo de desenvolvimento da liberdade. A historicidade humana, enquanto uma agonística nas relações de poder, compreende a história efetiva que, para Foucault, se configura em meio ao exercício do poder. Como ponto de partida de tal abordagem, nos detivemos na história e sua relação com o poder no âmbito do século XIX em filósofos como Hegel e Marx e, no século XX, em Sartre. Tal perspectiva implicou em estabelecer as interrelações entre história das problemáticas e história do pensamento, dialogando com algumas temáticas afeitas às investigações de Foucault, a saber: loucura, prisão e sexualidade que, por sua vez, remetem à questão do sujeito. Um aspecto diferencial dessa abordagem consiste em considerar que a liberdade emerge em meio a esses múltiplos níveis, do desdobramento destes e da interrelação entre os mesmos, algo diferente da concepção conceitual da liberdade. Assim, em meio a essa perspectiva, no segundo caminho empreendemos uma percepção sobre os processos de subjetivação, sobre as condições, formas e modos do sujeito se constituir em meio às relações de poder e de força. Nesse sentido, abordamos os saberes e processos de veridicção e as técnicas de governamentalidade uma vez que o caminho do processo de subjetivação implica na busca de modos de constituição em meio às práticas de si, das quais Foucault retoma noções e conceitos gregos clássicos associados a esse tema, tais como: parástema, paraskeue e parresia, noções que possibilitam pensar a realidade como bem e liberdade de forma prática, de forma constitutiva. Tal perspectiva adotada por Foucault, e retomada no nosso trabalho de investigação, se apresenta como uma vereda para pensar o sujeito e a liberdade enquanto prática a partir da necessidade de se instruir, de se exercitar e do falar franco como jogos próprios da existência com suas estratégias, lutas e resistências. No terceiro caminho, empreendemos a investigação da vida filosófica enquanto uma vida criativa. Em consonância com a retomada que Foucault faz da tradição grega, nos detivemos na ontologia do presente como uma história do pensamento, abordando o cuidado de si na perspectiva da epimeleia heautôn e do gnothi seautôn. Nesse sentido, abordamos alguns focos de experiência que se apresentam como expressões da vida filosófica como experiência de liberdade, a saber: os percursos de Platão na experiência política em Siracusa; os devaneios de Rousseau nos caminhos da liberdade e do reconhecimento de si e os passos de Kant rumo a uma pragmática de si. Tais percursos mostram-nos a liberdade como uma experiência criativa, de modo que história, indivíduo e vida são, para Foucault, a própria experiência filosófica na medida em que a liberdade é compreendida como a verdadeira vida (alethès bíos). Nosso percurso acompanha o francês, principalmente, em seus últimos cursos, aqueles que esclarecem acerca da expressão de uma vida filosófica. Essa vida é possível e Foucault a vivenciou no percurso de sua existência. A vida consiste é não ter vergonha de si mesmo. É nesse processo que Foucault busca em seus últimos momentos de vida, pois esses são caminhos de liberdade.

Submitted by Fabiano Vassallo (fabianovassallo2127@gmail.com) on 2017-05-05T18:13:15Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) dissertação - Rodrigo Cardoso.pdf: 699655 bytes, checksum: ea2fd659d16182f1cd8b9492b8e70e1d (MD5) / Approved for entry into archive by Josimara Dias Brumatti (bcgdigital@ndc.uff.br) on 2017-06-06T17:37:03Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) dissertação - Rodrigo Cardoso.pdf: 699655 bytes, checksum: ea2fd659d16182f1cd8b9492b8e70e1d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-06T17:37:03Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) dissertação - Rodrigo Cardoso.pdf: 699655 bytes, checksum: ea2fd659d16182f1cd8b9492b8e70e1d (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho está dividido em duas partes. Na primeira procuro organizar as questões a respeito do conceito de paradigma a partir de sua formulação por Thomas Kuhn e seu desenvolvimento por Giorgio Agamben e explorar as possíveis relações que se podem estabelecer entre esse conceito e a arqueologia de Foucault, a fim de melhor compreendê-la. Na segunda parte, exploro o livro As palavras e as coisas lendo algumas das obras literárias aí mencionadas – o Dom Quixote, Justine e Juliette e alguns textos de Borges –, no contexto de sua investigação arqueológica. Pretendo assim evidenciar algumas das relações que se podem estabelecer entre textos literários e pensamento a partir da reflexão sobre Paradigma / This paper is divided in two parts. In the first one I propose to analyze some discussions on the concept of paradigm, as stemming from it’s formulation by Thomas Kuhn and following later developmentes by Giorgio Agamben, while exploring possible relations between this concept and Michel Foucault’s archaeology, in order to achieve a better understanding of its workings. In the second part I explore some of the questions proposed by Foucault in The order of things by reading some of the literary works – Dom Quixote, Justine and Juliette and some texts by Borges –, mentioned in the context of the book’s archaeological investigation. This way I intend to clarify some of the possible relations between literary texts and thought through the notion of paradigm

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

I denna studie undersöks hur fenomenet mobbning har konstruerats i Sverige mellan åren 1973 och 2014. Mer specifikt handlar det om den konstruktion som tagit plats i den faktalitteratur som har haft en central betydelse för de som genom sitt arbete eller i egenskap av förälder kommer i kontakt med barn och ungdomar inom skolan. Utgångspunkten är ett socialkonstruktionistiskt teoretiskt perspektiv i allmänhet, och ett foucauldianskt teoretiskt och metodologiskt perspektiv i synnerhet. Syftet är att både se till konstruktionen av fenomenet i sig, men även vilka makteffekter som kommer av dessa konstruktioner. Resultatet visar på två tydligt åtskilda diskurser som tar form under denna period. För det första en individfokuserad diskurs, inom vilken mobbning konstrueras som ett individproblem med grund i personliga egenskaper och beteendemönster. De makteffekter som inom denna diskurs produceras gäller framför allt subjektspositionen förälder, utifrån det ansvar de tilldelas när det gäller barnets uppfostran. För det andra en kontextfokuserad diskurs, inom vilken man ser till det större sammanhang som en mobbningssituation tar plats inom. Det finns inom denna diskurs en ambition om att belysa problematiken från flera perspektiv, och framförallt är det det naturligt förekommande relationsarbetet mellan elever som lyfts fram. De makteffekter som produceras står i relation till de miljömässiga och organisatoriska förutsättningar som finns inom skolan, och de subjektspositioner som aktualiseras är rektor och lärare.

I och med Islamiska Statens (IS) framfart och framgångsrika rekrytering har antalet människor som valt att lämna Sverige för att ansluta sig till terrororganisationen ökat drastiskt. Örebro kommun och Stockholms stad presenterade under 2015 olika strategier för återanpassning av de jihadister som återvänder till Sverige och i juni samma år presenterade regeringen, efter ett FN-direktiv, en utredning om särskilt straffansvar för resor i terrorismsyfte. Dessa händelser ledde till en livlig nationell debatt om hur jihadister bör hanteras när de återvänder till Sverige. Denna studie är en diskursanalys med utgångspunkter i Maarten Hajer diskursmetodologi och Michel Foucaults maktteori och syftet med studien är att undersöka samt analysera debatten kring hanteringen av återvändande jihadister i Sverige under 2015. Debatten är en del av den större rättssystemsdiskursen och studien visar att två sidor bildas i debatten, en som förespråkar striktare vedergällningsåtgärder och en sida som förespråkar återanpassning. Debatten är en diskursiv maktkamp mellan dessa två sidor och resulterar till slut i att vedergällningssidans juridiska och politiska ramar blir dominerande i debatten. I och med detta avgör vedergällningssidans aktörer vad som är accepterat och politiskt korrekt att uttrycka i frågan om hanteringen av återvändande jihadister i Sverige. Återanpassningens aktörer förändras då på så sätt att de tvingas förhålla sig till den dominerande ramen och dess språk.

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