Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-12-10T17:50:58Z No. of bitstreams: 1 WASHINGTON MACIEL DA SILVA.pdf: 13613953 bytes, checksum: 127e6fad54fff0765a6cfb9d06dadb40 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-12-10T17:50:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WASHINGTON MACIEL DA SILVA.pdf: 13613953 bytes, checksum: 127e6fad54fff0765a6cfb9d06dadb40 (MD5) Previous issue date: 2018-09-25 / SILVA, Washington Maciel Da. THE FEAST OF THREE KINGS MEN’S: tradition and modernization in the Southwest Microregion of Goiás. PhD Thesis in Sciences of Religion. Stricto Sensu Post-Graduate Program in Religious Sciences. Pontifical Catholic University of Goiás. Teacher and Humanities Training Shool. Goiânia: PUC Goiás, 2018. Three wise men’s devotion is a traditional feast and representation of popular Catholicism and popular piety in micro region of the Southwest state of Goias. This devotion represent a demonstration of identity and faith of local worshipper. The present research aim to understand identity and representations of historical tradition as contemporary practice and explain the key concept of “modernization”. The aim of this study is also to made explicit how modernization pos 70’s transformed rural tradition but also how urban practices of religion are being transformed by maintaining tradition. How are the new experiences conditioned by this modernization present in religious reinterpretation? Is it possible to say that belief and tradition have also been modernized? Research focus and methodological choices are align with interdisciplinary approach and the use of Religious Social Studies and Cultural history. Main hypothesis is that Three wise men’s devotion (best known in Latin-American countries as three magi kings) is a mark of perpetuation and maintaining of identities and representation within the context of City-Country and also is an evidence of remaining of tradition as a way of devotion for the worshipers. Theory and methodological procedures use for the study were diverse: bibliographical, documentary, audiovisual, iconographic, quantitative and qualitative approach and participative observation. Results obtain made explicit how the feast integrate historically popular Catholicism and break the daily of worshippers. Thu a religious reinterpretation emerge within modernity. Festivities of Three wise men are an example of junction of devotion are historically conceive as an in development practice. The festivities are indeed traditional but it’s also a way of re-signifiying modern day for worshipers. / SILVA, Washington Maciel da. A FESTA DOS REIS MAGOS: tradição e modernização na Microrregião do Sudoeste de Goiás1. Tese de doutorado em Ciências da Religião. Programa de Pós-Graduação Stricto Sensu em Ciências da Religião. Pontifícia Universidade Católica de Goiás; Escola de Formação de Professores e Humanidades. Goiânia: PUC GOIÁS, 2018. O festejo aos Reis Magos é um rito devocional do catolicismo popular na Microrregião do Sudoeste de Goiás que revela as identidades e representações religiosas. A pesquisa teve como objetivo compreender a tradição e a modernização. Há um intento de apreender como a modernização no início da década de setenta transformou um festejo rural em uma prática religiosa urbana. A problemática central é saber como a modernização reelabora o festejo. Como as novas vivências condicionadas por esta modernização estão presentes na reinterpretação religiosa? É possível dizer que a crença e a tradição também se modernizaram? Foram utilizados fundamentos teórico-metodológicos das Ciências Sociais da Religião e a História Cultural. A hipótese considera que a permanência da devoção se deve à capacidade da religiosidade popular em significar as novas identidades e representações a partir da experiência com a modernização. Ou seja, a continuidade da tradição está condicionada com a narrativa do cotidiano. Os procedimentos teórico-metodológicos foram: bibliográficos, documentais, audiovisuais, iconográficos, métodos quantitativo e qualitativo, juntamente com a observação participante. Os resultados evidenciaram que o festejo integra historicamente o catolicismo popular, moderniza-se ao contrastar com o cotidiano e urbano. Então, a festa aos Reis Magos é uma tradição histórica, porém está pautada pela significação da experiência religiosa na modernidade.

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Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Alberto Tolovi.pdf: 2591346 bytes, checksum: c4874626f3aeb14b35ac34ea77be5ee3 (MD5) Previous issue date: 2016-02-26 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Taking the figure of Padre Cícero as reference it is possible to realize a sanctification that coincides with the construction of a myth. However, this mythologized saint has something of specific: he was constructed by popular religiousness and yet today belongs to that. After all, the Juazeiro do Norte's patriarch affectionately called meu padim , is a saint that lives at sun by the fact that he was removed from the priestly orders. Eclesial decision that remains until nowadays. Padre Cicero hasn't yet rehabilitated by the hierarchy of the Catholic Church. In spite of he is proclaimed saint by his pilgrims , however, but he can't g in the Catholic Church and occupy a place beside the other saints - Europeans in its majority. This comes from a colonialist ideology that, by means of the control of sacred establish a balance of power characterized as clerical, centralizing and hierarchical. A historic reality that just can be realized through a broader scenario, where were inserted persons like Padre Ibiapina, Conselheiro and Zé Lourenço. In this scenario we can observe big and outstanding conflicts between the hierarchy of the Catholic Church, the popular religiosity and the Brazilian State. It is inside this contexto that we look for to realize the structure of the myth around the figure of Padre Cicero. An enigmatic and contradictory person. However, from the point of view of the popular religiosity he is inserted inside a coherent and full of meaning universe, in the fight of survival, open loopholes in the constructed power structures. It is in this perspective that can realize the mythicizing process involving the person of Pe. Cicero, with direct impacts on the political, social and economic reality of Juazeiro do Norte, in the region of Cariri, in Ceará state, with immediate reflexes in fight scenarios by the power in a national level. At last, from Pe. Cicero and Juazeiro do Norte we can realize that the myth posseses a closed link nfluencing directly the social relations / Tomando a figura de Padre Cícero como referência é possível perceber um processo de santificação que coincide com a construção de um mito. Porém, este santo mitificado tem algo de específico: ele foi construído pela religiosidade popular e ainda hoje pertence a ela. Afinal, o patriarca do Juazeiro do Norte, carinhosamente chamado como meu padim é um santo que vive no sol pelo fato de ter morrido afastado das Ordens Sacerdotais. Decisão eclesial que permanece até os dias de hoje. Padre Cícero ainda não foi reabilitado pela hierarquia da Igreja Católica. Portanto, é proclamado santo pelos seus romeiros e romeiras, mas ainda não pode entrar na Igreja e ocupar um espaço ao lado de outros santos em sua grande maioria, europeus. Reflexo de uma ideologia colonialista que, por meio do controle do sagrado estabelece uma relação de poder caracterizado como clerical, centralizador e hierárquico. Uma realidade histórica que só pode ser compreendida a partir de um cenário mais amplo, onde também estão inseridos Padre Ibiapina, Conselheiro e Zé Lourenço. Cenário de grandes e marcantes conflitos entre a hierarquia da Igreja católica, a religiosidade popular e o Estado brasileiro. É dentro deste contexto que procuramos compreender a estrutura do mito em torno da figura de Padre Cícero. Uma figura aparentemente enigmática e contraditória. Porém, do ponto de vista da religiosidade popular ele estará inserido num universo coerente e pleno de sentido, na luta pela sobrevivência, abrindo brechas nas estruturas de poder constituídas. É nesta perspectiva que podemos compreender um processo de mitificação envolvendo a figura de Padre Cícero, com impactos direto na realidade política, social e econômica que envolve Juazeiro do Norte, a Região do Cariri, o Estado do Ceará, com reflexos imediatos no cenário das disputas pelo poder a nível nacional. Enfim, a partir de Padre Cícero e Juazeiro do Norte podemos perceber que o mito possui uma íntima relação com a religião, influenciando diretamente as relações sociais

Recently foreign and Lithuanian scientists have increased consideration on issues of religion and religiosity. It is admitted the importance to take care of the fact that society under influence of globalization would not lose elements of national and traditional culture and religion would remain significant in public life, especially of young people, and would be influent in social, political and cultural spheres of both traditional and modern society (Ratzinger, Balthasar, Rahner, 2008; Libiszowska-Žoltkowska, 2007; Kreeft, 2011; Ricouer, 2001; Girnius, 2011; Kuzmickas, 2003; Jovaiša, 2009; Aramavičiūtė, 1998; Tijūnėlienė, 2000; etc.). / Žmonijos kultūros istorija yra sukaupusi gana daug empirinių ir teorinių šaltinių, liudijančių, kad religija yra reiškinys, neatskiriamas nuo žmogaus egzistencijos prasmės, jo gyvenimo perspektyvos. Tą patvirtina Šventasis Raštas, iškilūs religijos atstovai, daugelis žymių visų epochų įvairių sričių pasaulio mokslininkų (Tomas Akvinietis, Jonas Paulius II, S. Kierkegaardas, 2011; Frommas, 1992; Jungas, 1998; Franklis, 2007; Maceina, 1990; Šalkauskis, 1990; Kuzmickas, 2003; Jovaiša, 2002; Aramavičiūtė, 1998; Tijūnėlienė, 2009; ir kt.). Tačiau šiandienos pasaulyje sparčiai vykstantys globalizacijos procesai devalvuoja religijos vaidmenį asmens, visuomenės gyvenime. Globaliosios kultūros atsiradimas ir jos plėtra susipriešina ir su tautos tradiciniu tikėjimu, gyvenimo būdu bei tradicinėmis vertybėmis. Tai ypač ryšku šiandieninėje Lietuvoje, kuri, tapusi Europos Sąjungos nare (2004), sparčiai įsitvirtindama Vakarų Europoje ir pasaulyje, tampa atvira ne tik savo politiniais, ekonominiais, sociokultūriniais ir kt. laimėjimais, bet darosi atvira ir globalizacijos lemiamoms sparčiai plintančioms problemoms, kurios susietos su religinėmis, dvasinėmis-moralinėmis vertybėmis.

Žmonijos kultūros istorija yra sukaupusi gana daug empirinių ir teorinių šaltinių, liudijančių, kad religija yra reiškinys, neatskiriamas nuo žmogaus egzistencijos prasmės, jo gyvenimo perspektyvos. Tą patvirtina Šventasis Raštas, iškilūs religijos atstovai, daugelis žymių visų epochų įvairių sričių pasaulio mokslininkų (Tomas Akvinietis, Jonas Paulius II, S. Kierkegaardas, 2011; Frommas, 1992; Jungas, 1998; Franklis, 2007; Maceina, 1990; Šalkauskis, 1990; Kuzmickas, 2003; Jovaiša, 2002; Aramavičiūtė, 1998; Tijūnėlienė, 2009; ir kt.). Tačiau šiandienos pasaulyje sparčiai vykstantys globalizacijos procesai devalvuoja religijos vaidmenį asmens, visuomenės gyvenime. Globaliosios kultūros atsiradimas ir jos plėtra susipriešina ir su tautos tradiciniu tikėjimu, gyvenimo būdu bei tradicinėmis vertybėmis. Tai ypač ryšku šiandieninėje Lietuvoje, kuri, tapusi Europos Sąjungos nare (2004), sparčiai įsitvirtindama Vakarų Europoje ir pasaulyje, tampa atvira ne tik savo politiniais, ekonominiais, sociokultūriniais ir kt. laimėjimais, bet darosi atvira ir globalizacijos lemiamoms sparčiai plintančioms problemoms, kurios susietos su religinėmis, dvasinėmis-moralinėmis vertybėmis. / Recently foreign and Lithuanian scientists have increased consideration on issues of religion and religiosity. It is admitted the importance to take care of the fact that society under influence of globalization would not lose elements of national and traditional culture and religion would remain significant in public life, especially of young people, and would be influent in social, political and cultural spheres of both traditional and modern society (Ratzinger, Balthasar, Rahner, 2008; Libiszowska-Žoltkowska, 2007; Kreeft, 2011; Ricouer, 2001; Girnius, 2011; Kuzmickas, 2003; Jovaiša, 2009; Aramavičiūtė, 1998; Tijūnėlienė, 2000; etc.).

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria da Gloria Melo de Souza.pdf: 1348138 bytes, checksum: 7b3fbf342baf7cdea458863b14c0fcc0 (MD5) Previous issue date: 2011-10-11 / The objective of this work is making a critical analysis of the Divine Office of Communities, which is a proposal for the Liturgy of the Hours inculturated. The Divine Office of Communities, for over two decades of existence, has been a reference to communal prayer, which unites the richness of the ancient tradition of prayer of the Hours of the Church and the faith experiences of ecclesial communities, in dialogue with popular piety. The background motivation of this work is the realization of the need for a deeper critical analysis of the Divine Office of Communities. Specifying: the first part, offers an overview of the Divine Office of Communities, remembers its history, presents briefly the Hours of Office, its structure and elements, gestures and symbolic actions, music, ministries in the celebration of the craft and elements of inculturation found therein. The second part, which is the body of work consists of two phases: the description of instrumental analysis and application of this instrumental. The third part is devoted to the practice of the Divine Office of the Communities, their celebratory practice: some reports are presented to communities, groups and many people who celebrate this Office in the community or pray in private. We conclude that, truly, the Divine Office of Communities is a valuable proposal for Liturgy of the Hours inculturated and deserve to be approved by CNBB and recognized by the Apostolic See, as an alternative book Liturgy of the Hours for the people / O objetivo do presente trabalho é fazer a análise crítica do Ofício Divino das Comunidades, que é uma proposta de Liturgia das Horas inculturada. A primeira publicação deste livro litúrgico brasileiro data de 1988, e o mesmo já se encontra em sua décima quarta edição (2007). O Ofício Divino das Comunidades, ao longo de mais de duas décadas de existência, vem sendo uma referência de oração comunitária, que une as riquezas da antiga tradição da Oração das Horas da Igreja e as experiências de fé das comunidades eclesiais, em diálogo com a piedade popular. Este Ofício devolveu ao povo simples a possibilidade de celebrar no ritmo das horas, como o era nos primeiros séculos. A motivação de fundo desta tese foi a constatação da necessidade de uma análise crítica mais profunda do Ofício Divino das Comunidades. Maria da Penha Carpanedo, que pertence à equipe que elaborou este Ofício, e se dedicou, desde o início, e continua se dedicando à divulgação do mesmo, se ocupou de seu estudo, em sua dissertação de Mestrado intitulada: Ofício Divino das Comunidades, Liturgia das Horas inculturada (2002). No presente trabalho, analisa-se criticamente este Ofício, levando também em consideração a sua prática celebrativa. Especificando: na primeira parte, oferece-se uma visão de conjunto do Ofício Divino das Comunidades: recorda-se a sua história, apresenta-se brevemente as Horas deste Ofício, sua estrutura e elementos, seus gestos e ações simbólicas, a música, os ministérios na celebração do Ofício e os elementos de inculturação que nele se encontram. A segunda parte, que é o corpo do trabalho, compõe-se de dois momentos: a descrição do instrumental de análise e a aplicação deste instrumental. O referencial teórico do primeiro momento é a tradição da Liturgia das Horas, a sua história ao longo dos séculos. No segundo momento, aplica-se o instrumental de análise ao Ofício Divino das Comunidades; confronta-se, compara-se a sua estrutura e os seus elementos com a tradição da Liturgia das Horas. A terceira parte do trabalho é dedicada à práxis do Ofício Divino das Comunidades, à sua prática celebrativa: são apresentados alguns relatos de comunidades, grupos diversos e pessoas que celebram este Ofício em comunidade ou o rezam em particular. Conclui-se que, verdadeiramente, o Ofício Divino das Comunidades é uma proposta valiosa de Liturgia das Horas inculturada, merecendo ser aprovado pela CNBB e reconhecido pela Sé Apostólica, como livro alternativo de Liturgia das Horas para o povo

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Genival Lima da Silva.pdf: 634648 bytes, checksum: 524a223964e37dd5f386e4077058d9d5 (MD5) Previous issue date: 2015-08-18 / "Relations between Liturgy and Popular Piety are old. Therefore, we must first and foremost arecognition although fast, of how such relationships were experienced over the centuries. There willcome, in many cases, inspiration and suggestions to address the issues raised in our time "(DPPL p. 31). From this finding is that we had the initiative for the preparation of this work on Liturgy and PopularPiety establishing the relationship between liturgy and the Novena to Our Lady of Perpetual Help inTocantinópolis Diocese. So remember that, "During the rite does not create social positions or leadingroles. When all play their roles with humility and competence, then the liturgy will be a true meeting ofsalvation "(Costa, Valeriano dos Santos theological notions of liturgy St. Paul: Editora Ave Maria, 2012, p.7).      This dissertation aims to deepen on this issue and suggest avenues for a balance in the novenacelebrations and mass, through theological research and experiences with the Novena to Our Lady of Perpetual Help in Tocantinópolis Diocese. It is certainly an experience that happens in other regions of Brazil and other countries, but particularly want to develop this work in Tocantinópolis Diocese.      The theoretical framework will help us in the proposed work by questioning: lack of depth and balance in the liturgical celebrations and the novena to Our Lady of Perpetual Help in some ordainedministers and lay in Tocantinópolis Diocese, as well as the progress in historical knowledge andtheological the two realities: Liturgy and Popular Piety, closely linked and different at the same time andthat have aroused interest by a number of scholars of liturgical theology, researchers of folk expressionsof popular piety, liturgists, anthropologists and also lay leaders who are engaged in liturgical celebrations and other pastoral activities in the Church. To illustrate this theoretical framework, we willhave as main base, the Directory on Popular Piety and the Liturgy with the help of course of severalresearchers of liturgical science and popular piety. Finally, we present perspectives for liturgical ministryin the Diocese of Tocantinópolis / As relações entre Liturgia e Piedade Popular são antigas. Portanto, é preciso antes de tudo um reconhecimento embora rápido, do modo como tais relações foram vivenciadas ao longo dos séculos. Daí provirão, em muitos casos, inspiração e sugestões para responder as questões suscitadas em nosso tempo (DPPL p. 31). A partir desta constatação é que tivemos a iniciativa para a elaboração desta dissertação sobre Liturgia e Piedade Popular estabelecendo a relação entre Liturgia e a Novena a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro na Diocese de Tocantinópolis. Por isso, vale lembrar que, Durante o rito não se criam posições sociais nem papéis de destaque. Quando todos desempenham suas funções com humildade e competência, então a liturgia será um verdadeiro encontro de salvação (Costa, Valeriano dos Santos. Noções teológicas de liturgia. São Paulo: Editora Ave Maria, 2012, p.7). A presente dissertação objetiva aprofundar sobre este tema e sugerir pistas para um equilíbrio nas celebrações de novena e a missa, por meio de pesquisas teológicas e das experiências com a Novena a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro na Diocese de Tocantinópolis. Certamente é uma experiência que acontece em outras regiões do Brasil e de outros países, mas, particularmente queremos desenvolver este trabalho na Diocese de Tocantinópolis. O referencial teórico nos ajudará na proposta de trabalhar mediante a problematização: falta de aprofundamento e equilíbrio nas celebrações litúrgicas e a novena a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro em alguns ministros ordenados e leigos na Diocese de Tocantinópolis, como também o avanço no conhecimento histórico e teológico das duas realidades: Liturgia e Piedade Popular, intimamente ligadas e distintas ao mesmo tempo, e que têm despertado interesses por parte de um considerável número de estudiosos da teologia litúrgica, pesquisadores das expressões folclóricas, da piedade popular, liturgistas, antropólogos e também lideranças leigas que estão engajadas nas celebrações litúrgicas e outras atividades pastorais na Igreja. Para ilustrar este referencial teórico, teremos como base principal, o Diretório sobre Piedade Popular e Liturgia com a colaboração, claro, de vários pesquisadores da ciência litúrgica e a piedade popular. Por fim, apresentaremos perspectivas para a pastoral litúrgica na Diocese de Tocantinópolis

[pt] A presente pesquisa é uma abordagem dos aspectos históricos e teológicos da compreensão atual dos dogmas marianos, por meio de algumas representações de Maria presentes na iconografia cristã. Trata-se de um diálogo entre a arte e o pensamento dogmático mariano. Aborda sistematicamente temas sobre o desenvolvimento da mariologia, mais especificamente dos seus dogmas no decorrer dos séculos, correlacionando-os pedagógica e reflexivamente à luz da iconografia cristã. Os dogmas são essenciais na compreensão acerca da pessoa de Maria. Pela iconografia, Teologia em cores, é possível apresentar temas centrais do pensamento dogmático mariano. Este trabalho também busca mostrar a vivência dos dogmas de Maria por meio da piedade popular latino-americana e brasileira, observando a possibilidade do conhecimento que há na interação entre Teologia e Arte. / [en] This research is an approach to the historical and theological aspects of the current understanding of the Marian dogmas, through some representations of Mary present in Christian iconography. It is a dialogue between art and marian dogmatic thinking. Systematically addresses themes about the development of mariology, more specifically of the Marian dogmas during the centuries, correlating them pedagogical and reflexively in the light of Christian iconography. Dogmas are essential in understanding about the person of Mary. By iconography, color theology, it is possible to present central themes of the Marian dogmatic thinking. This work also seeks to show the experience of the dogmas of Mary through Latin American and Brazilian popular piety, trying to show the possibility of knowledge that there is in the interaction between theology and art.

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