Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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Ce travail de thèse est une ponctuation majeure de mon itinéraire, à la fois personnel et professionnel. Outre la connaissance des auteurs et des problématiques contradictoires sur les banlieues et les jeunes, particulièrement en France, je vais y engager des pratiques d’enquêtes, singulièrement sur les formes de consciences et de pensée des gens, dont Sylvain Lazarus proposait la méthodologie et les attendus problématiques sous l’intitulé de l’anthropologie des singularités subjectives. Je n’ai cessé depuis de m’y confronter, à Grigny mais aussi à Dakar et au Brésil dans le cadre de l’Observatoire des Banlieues et de Périphéries avec lequel je travaille depuis sa création en 2008. La thèse rend compte de ces différentes enquêtes en particulier :- l’une auprès des jeunes- l’autre auprès des professionnels tant de l’éducation que du travail social avec les enfants et les jeunes. Le résultat de ces enquêtes, appuyés sur l’étude des textes officiels ont confirmé ce dont m’avait convaincu ma propre expérience : le rapport des institutions aux jeunes, disons de l’État aux jeunes s’est qualitativement transformé dans le milieu des années 1990 : la défiance s’est substituée à la confiance, l’éducatif a été abandonné, lui a été substitué le sécuritaire.Ce travail de thèse analyse séquence par séquence cette transformation, en prenant appui aussi sur l’histoire interne de la Grande Borne et de ses drames, en particuliers les morts violentes des jeunes.Dans la partie introductive de la thèse est examinée la pertinence de la catégorie de jeunes. Aux propositions sur la catégorie de jeunes Olivier Galland, Alain Girard, Evelyne Sullerot et Dominique Pasquier, répond l’assertion sans appel de Pierre Bourdieu : « jeunes, cela n’existe pas »Puis est analysé comment dans la littérature académique et aussi dans les discours officiels, le mot ghetto, accolé à banlieues, va être un vecteur majeur d’appui de l’approche sécuritaire. Dans la partie 1 de la thèse sont analysés d’une part les auteurs qui théorisent la qualification de ghetto Dubet, Lapeyronnie, et Bronner mais également les arguments de ceux qui s’y opposent, Wacquant, Lazarus, Mucchieli, Ben-Messous. La partie 2 de la thèse confronte et met en perspective les politiques actuelles à l’endroit des jeunes avec ce qu’il en était dans les années 1974, et ce grâce aux remarquables enquêtes menées à Grigny auprès des enfants et leurs familles, auprès des assistantes sociales, des animateurs et des enseignants, par l’équipe de chercheurs du CNRS dirigée par Marie Josée Chombart de Lauwe. Sont également étudiés les arguments de l’architecte de la Grande Borne, Emile Aillaud, qui justifie en 1970 l’absence d’équipements de jeux pour les enfants à la Grande Borne, par l’apologie de l’enfant solitaire qui ainsi affronte l’ennui.Marie Josée Chambart de Lauwe décrira quelques années plus tard les conséquences désastreuses du choix d’Emile Alliaud dans son livre L’enfant en jeu. Elle affirme sa fidélité à l’esprit de l’ordonnance de 1945 qui stipule que, à l’endroit des enfants doit primer, dans le système judiciaire et pénal, l’enjeu éducatif sur la sanction. Cette référence au CNR traverse toute la thèse, la question étant de sauvegarder à tout prix l’importance majeur de l’éducatif dans les politiques publiques à l’endroit des jeunes, et ce dans une conjoncture ou, au nom du sécuritaire, beaucoup demandent que soient abandonnés les principes de l’ordonnance de 1945.La troisième partie de la thèse est consacré aux résultats des enquêtes auprès des habitants, précisément l’existence d’une pensée « du point des gens ». Celle-ci est complètement disjointe, séparée de la pensée dite du point de l’État et des institutions. Cette disjonction porte non seulement sur les mots, les lexiques, ils sont totalement différents mais également sur les intellectualités respectives / This thesis is a major punctuation of my itinerary, both personal and professional. In addition to the knowledge of the authors and the contradictory problems concerning suburbs and young people, particularly in France, I am going to engage in investigative practices, particularly on the forms of consciousness and thought of people, of which Sylvain Lazarus proposed the methodology and the Expected problems under the title of the anthropology of subjective singularities. I have never stopped confronting me in Grigny but also in Dakar and Brazil within the framework of the Observatory of Suburbs and Peripheries with which I have worked since its creation in 2008. The thesis reports on these different Investigations in particular:- one with young people- the other to professionals in both education and social work with children and young people. The results of these surveys, based on the study of the official texts, confirmed what my own experience had convinced me: the relationship between institutions and young people, say the state, for young people has changed qualitatively in the mid- 1990: distrust has replaced trust, the educational has been abandoned, it has been substituted the security.This work of thesis analyzes sequentially this transformation, taking also support on the internal history of the Great Borne and its dramas, in particular the violent deaths of young people.In the introductory part of the thesis is examined the relevance of the category of young people. To the proposals on the category of young Olivier Galland, Alain Girard, Evelyne Sullerot and Dominique Pasquier, answers the assertion without appeal of Pierre Bourdieu: "young, it does not.Then is analyzed how in the academic literature and also in the official speeches, the word ghetto, attached to suburbs, is going to be a major vector of support of the security approach. In part 1 of the thesis are analyzed the authors who theorize the qualification of ghetto Dubet, Lapeyronnie, and Bronner but also the arguments of those who oppose it, Wacquant, Lazarus, Mucchieli, Ben-Messous. Part 2 of the thesis confronts and puts into perspective the current policies towards young people with what it was in the years 1974, thanks to the remarkable surveys carried out in Grigny among children and their families, Social workers, facilitators and teachers, by the CNRS research team led by Marie Josée Chombart de Lauwe.The arguments of the architect of the Grande Borne, Emile Aillaud, justify in 1970 the absence of play equipment for children at the Grande Borne, by the apology of the lonely child who thus confronts 'boredom.Marie Josée Chambart de Lauwe described a few years later the disastrous consequences of the choice of Emile Alliaud in her book L'enfant en jeu. She affirms her fidelity to the spirit of the 1945 ordinance which stipulates that, Of the children must take precedence, in the judicial and penal system, the educational stake on the sanction. This reference to the NRC goes through all the thesis, the question being to safeguard at all costs the major importance of education in public policies towards young people, in a conjuncture or, in the name of the security, many ask That the principles of the 1945 Ordinance should be abandoned.The third part of the thesis is devoted to the results of the surveys of the inhabitants, precisely the existence of a thought "from the point of people". This is completely disjointed, separated from the so-called thought of the state and institutions. This disjunction concerns not only words, lexicons, but also totally different intellectualities.

Peut-on penser une éthique dans un monde immanent (un monde qui n'admet ni principe supérieur ni hiérarchisation des valeurs) ? Un monde est-il possible à partir d'une pensée qui a pour image l'univocité de l'être (que l'être ne se dise que d'un seul sens)? À travers la lecture des premiers textes de Gilles Deleuze consacré à l'histoire de la philosophie, l'auteur tente de formuler une pensée éthique: une interprétation de l'éthique chez Deleuze, éthique de l'affirmation de la vie et de ce que peut un corps. De quelle manière peut-on commenter un auteur comme Deleuze qui soutenait que sa manière de faire de l'histoire de la philosophie était comme une sorte d' « enculage » ou d' « immaculée conception »? Quelle peut être l'éthique du commentateur que Deleuze projette? Et comment le commentateur de Deleuze doit-il interpréter sa propre éthique? À travers la lecture de la lecture qu'il a fait de Deleuze sur l'éthique, l'auteur tente de formuler une pensée sur l'histoire de la philosophie: une éthique de l'interprétation chez le commentateur, interprétation qui se veut toujours l'affirmation d'un corps à la limite de ce qu'il peut. Entre « interprétation de l'éthique » et « éthique de l'interprétation », le propos de ce mémoire est de faire jouer les perspectives: il se base sur ce fait que l'on ne peut pas parler d'éthique sans parler éthiquement et il conclue qu'une fois unifiés le fond et la forme du corpus deleuzien, celui-ci renvoie à une épistémologie et une ontologie, un discours sur la pensée et un discours sur le monde. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Gilles Deleuze (1925-1995), Éthique, Histoire de la philosophie, Interprétation.

Cette étude a pour objectifs de comprendre les agencements des différentes dimensions constituant une intervention organisationnelle inspirée de la schizo-analyse à partir des discours et des actions des intervenants qui la pratiquent. Sans prétendre offrir un panorama exhaustif de toutes les dimensions impliquées dans la construction et la mise en application d'une telle intervention, cette recherche se concentre sur l'étude des agencements entre le contexte social, les dimensions philosophique, normative, sociale, psychologique, méthodologique ainsi que sur les effets produits de cette pratique. Pour ce faire, une méthodologique qualitative de type exploratoire est appliquée en s'inspirant du paradigme « éthico-esthético-politique » propre à notre sujet d'étude. Essentiellement, nous étudions un cas d'intervention inspirée de la schizo-analyse réalisée par l'Institut Schizo au Brésil par le biais d'observation en situation, d'analyse de documents ainsi que par la réalisation de dix entretiens exploratoires individuels et un entretien collectif avec les principaux acteurs impliqués. Cette recherche expose que les discours et les actions de praticiens inspirés de la schizo-analyse se distinguent par une approche théorique implicite de la dimension méthodologique et des effets produits ainsi que par le caractère premier des dimensions philosophique et normative. L'approche théorique de la dimension méthodologique et des effets se traduit par l'utilisation d'un vocabulaire singulier pour nommer un déroulement, des stratégies d'actions et des résultats « réformistes » semblables à ceux caractérisant la plupart des pratiques de ce champ d'intervention. Pour sa part, l'importance certaine des dimensions philosophique et normative se traduit par une éthique d'action reposant sur la production constante de dispositifs de problématisation collective des actions afin que celles-ci deviennent des leviers de transformations « micropolitiques » des modes de subjectivation en présence. Cette éthique d'action ouvre la voie à une plus grande considération de la responsabilité sociale de l'intervenant face à l'utilisation de son action comme instrument de reproduction de mode de subjectivation utilitariste, acritique et apolitique. Les enjeux de l'instrumentalisation possible d'une intervention organisationnelle même inspirée par la schizo-analyse soulèvent la problématique chronique entre commercialisation et éthique d'intervention dans un contexte socioéconomique néolibéral et néoproductiviste. À l'instar de réponses définitives, cette étude révèle l'importance de réfléchir constamment à cette problématique au coeur de tout mode d'intervention sociale contemporaine. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Intervention organisationnelle, Schizo-analyse, Mode de subjectivation néoproductiviste, Éthique, Brésil.

Cette réflexion accompagne la création de Par la fenêtre, la forêt, une mise à l'épreuve scénique du procédé de fragmentation. Elle s'intéresse au théâtre dans ses fonctions critiques et transitives. Elle questionne les liens entre l'individualisme dans notre société et la fragmentation au théâtre, pour entrevoir comment le théâtre peut aujourd'hui réunir les individus et les amener à interroger ensemble leur rapport au monde. L'hypothèse de départ est que le procédé de fragmentation du discours théâtral, en privilégiant la discontinuité, le désordre et les trous dans le récit, laisse le spectateur plus libre dans sa réception. Ce dernier, avide de signification, doit tisser des cercles de référence et participe ainsi activement à la création du sens de l'oeuvre et aux questionnements proposés. Le premier chapitre situe l'avancé de l'individualisme dans notre société. Il dresse un bref panorama de l'évolution moderne et post moderne. Il permet de faire resurgir ce que peut exiger une éthique de l'individualisme post moderne. Le deuxième chapitre agit similairement au premier, mais s'intéresse, lui, à la fragmentation au théâtre. Pour cela, le passage du théâtre dramatique au théâtre postdramatique, qui voit apparaître le procédé de fragmentation, est ausculté. Ce chapitre permet d'observer les dangers et les possibilités de ce procédé. Les deux derniers chapitres étudient le respect des exigences éthiques sur deux oeuvres fragmentées. Dans un premier temps, sur le texte Lalla (ou la Terreur) de Didier-Georges Gabily et, dans un second temps, sur la représentation théâtrale de Par la fenêtre, la forêt qui a été créée pour expérimenter la recherche de ce mémoire. Dans les deux cas, l'application du procédé de fragmentation et les conditions qui ont permis à l'oeuvre de contribuer à l'élévation de la culture individualiste sont exposées. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Théâtre, Éthique, Fragmentation, Postdramatique, Postmoderne.

Cet essai sera consacré à l'immoralisme et à l'incroyance de Clément Rosset. Pour ce faire nous devrons, en premier lieu, traiter du tragique. Le tragique est un moment marquant de l'existence qui nous révèle l'inanité des valeurs morales vers lesquelles nous croyons devoir nous tourner. En effet, que nous propose la morale? Une objection au monde tel qu'il est. Elle nous apprend qu'il est un mal et une souffrance qui ne doivent pas être: c'est en cela qu'elle refuse le tragique. L'homme moral a besoin de fondements et de certitudes qui lui expliquent le monde et lui permettent d'agir. Il a surtout la prétention, à travers la pensée humaniste, de devoir parler au nom de tous, ce qui est éminemment suspect aux yeux de Rosset. Dans ce passage de l'individuel à l'universel, il n'y a qu'un pas à franchir pour voir naître un surcroît d'enthousiasme moral, enthousiasme qui peut se révéler passablement meurtrier... Il existe donc un lien entre la morale et l'idéalisme politique qui réside, avant tout, dans notre préférence pour ce qui n'existe pas et la prétention d'un réel plus vrai, soit un double du réel existant, que nous devons construire. C'est dans la croyance d'une possible saisie du réel, c'est-à-dire la possibilité de l'expliquer par la raison et l'espérance de le modifier radicalement, que se dessine le lien entre la morale et l'idéologie. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Clément Rosset, tragique, morale, réel/double, croyance, idéologie.

Ce mémoire-création est né de la participation de l'auteure au programme de réalisation documentaire à l'Institut national de l'image et du son. Découlant de l'entente UQAM-INIS, ce projet jette un regard sur la manière dont les documentaristes de cinéma direct représentent la réalité à travers leurs œuvres. Ce genre, que les cinéastes québécois ont contribué à faire naître à partir de la fin des années 50, est toujours utilisé des décennies plus tard. Le style du direct et sa technique donnent des documentaires basés sur la confiance des gens filmés et qui sont souvent produits dans l'action. Ils suscitent une grande impression de vérité chez les spectateurs. La réflexion proposée dans ce document émane de deux volets du cursus de l'INIS: des entretiens avec six cinéastes québécois de renom et la réalisation d'un court métrage de cinéma direct. Les paroles des réalisateurs permettent d'esquisser les défis éthiques liés à la représentation de la réalité et d'en cibler les grands thèmes. Ceux-ci sont ensuite passés en revue et analysés grâce aux réflexions de théoriciens du documentaire et plus précisément du cinéma direct. Ces thèmes servent ensuite à examiner la production d'un court métrage réalisé lors du programme de l'INIS. Il est à noter que ce mémoire-création, qui apporte une réflexion à la jonction de la théorie et de la pratique, a été exclusivement pensé et préparé après le passage à l'Institut. Il ne s'agit donc pas de vérifier une hypothèse proposée avant le programme, mais bien d'apporter un questionnement basé sur l'expérience. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Documentaire, cinéma, représentation, éthique.

Les positions féministes libérales et radicales sont à l'origine de la plupart des travaux relatifs à la prostitution. La première appelle au droit de se prostituer, tandis que la seconde considère la prostitution comme une exploitation. La binarité de ce débat mène à sa stérilité, puisque ne pouvant s'entendre sur la meilleure perspective d'analyse ou sur l'option législative à privilégier, la lutte pour les droits des personnes prostituées est paralysée par une bataille pour l'accès à l'espace public. Or, afin de pouvoir faire la promotion d'une option législative particulière en matière de prostitution, tout en partageant l'espace public avec les adversaires de cette même option, les parties du débat devraient s'engager dans une démarche visant à contribuer éthiquement au débat, sans pour autant renoncer à leur position. Ainsi, afin de briser cette dichotomie, Majo Hansotte fournit un outil méthodologique efficace, celui des « intelligences citoyennes ». À l'aide de l'exemple de la loi suédoise en matière de prostitution, il devient plus facile de voir comment il est possible de critiquer une loi ou une position idéologique, sans devoir y renoncer. Ainsi, l'intelligence argumentative nous permet d'analyser les arguments sur la prostitution et ceux utilisés pour promouvoir la loi suédoise. Ensuite, l'intelligence narrative nous permet de voir comment les récits des personnes prostituées sont récupérés à des fins politiques. L'intelligence prescriptive, pour sa part, relève les perspectives d'avenir portées par la loi. Finalement, l'intelligence déconstructive, en nous invitant à chercher les codes et les lieux d'enfermement contenus dans le langage sur la prostitution et dans les lois, permet l'ouverture à d'autres formes de militantisme pour défendre les droits des personnes prostituées. En appliquant cette démarche au débat sur la prostitution à l'aide de l'exemple de la Suède, la possibilité d'un débat plus éthique est donc envisagée. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Prostitution, loi suédoise en matière de prostitution, espace public, intelligences citoyennes