Cette recherche porte sur le problème des terres de la paroisse réformée de Mbouo-Ngwinké au Cameroun. Cette paroisse s’étend sur plusieurs hectares. Ses membres sont en majeure partie des femmes issues de foyers polygames dont la seule source de revenu est la petite agriculture provenant du travail rudimentaire de la terre. La terre de nos jours constitue pour la plupart des Églises une richesse ; tel n’est pas le cas de cette paroisse, qui est très pauvre. Il s’agit ici de comprendre avec les paroissiens comment une paroisse nantie de terres peut être si pauvre. Dans une perspective de théologie pratique, le but de cette recherche est de voir comment les paroissiens réfléchissent au rapport à leur terre dans une perspective de foi, et quelles voies de développement ils entrevoient. Pour conduire cette recherche, j’ai utilisé la méthode d’analyse socio-littéraire de textes bibliques. C’est une méthode qui combine analyse narrative et analyse sociologique. Cette méthode a été expérimentée tant sur les verbatim recueillis auprès de quelques paroissiens dans le cadre d’ateliers bibliques, que sur les textes bibliques eux-mêmes. Une corrélation critique a ensuite été opérée entre ces deux analyses. Au terme de la recherche, la terre est apparue comme un don de Dieu, le fruit d’une grâce. Cette grâce mérite en retour des gestes de reconnaissance, d’action de grâce. Elle peut être conservée si les commandements de Dieu sont observés ; mais elle peut également faire défaut si l’être humain n’est pas fidèle. La terre est donc à la fois un lieu de bénédiction et de malédiction, dépendamment de la liberté de l’homme. L’homme est cependant libre de bien gérer les fruits de la terre. C’est la raison pour laquelle une éthique de gestion et une éthique de vie communautaire sont indispensables pour la paroisse. Il s’ensuit un appel à la communion fraternelle et à l’égalité entre les paroissiens, hommes et femmes sans distinction. Tout au long de la recherche, la terre a été identifiée à la communauté chrétienne elle-même. Des pistes de développement ont été explorées. Il appartient maintenant aux paroissiens de les expérimenter sous la conduite du Seigneur.

Alors qu’un nombre grandissant de théologiens évangéliques anglo-saxons se définissent comme postmodernes, ce mémoire vise, dans un premier temps, à définir ce que cela veut dire, à travers l’étude d’un ouvrage phare de ce mouvement théologique. Nous avançons que cela signifie que ces théologiens développent une théologie qui est en opposition à une théologie fondationnaliste, qu’ils confrontent les absolus du monde moderne au relativisme du monde postmoderne, et qu’ils plaident en faveur d’un relativisme modéré. Cela a des implications dans une pratique ecclésiologique qui se définit comme émergente. Cependant, ces nouveaux courants de pensées et de pratiques suscitent de nombreuses critiques d’autres théologiens évangéliques qui tiennent beaucoup à préserver les absolus que leur a apportés le cartésianisme, ainsi qu’une tradition ecclésiastique bien implantée. Ce mémoire examinera et résumera, dans un deuxième temps, les critiques qui viennent de ces théologiens. Puisque nous sommes en contexte québécois, nous avons également, dans un troisième temps, répertorié les écrits de théologiens évangéliques québécois sur le postmodernisme. De cette littérature nous avons choisi de résumer un article écrit en perspective d’une conférence donnée par l’auteur à un colloque qui a eu lieu à Montréal en 2007 au sujet des Églises émergentes. Nous avons aussi fait des entrevues semi- dirigées afin de comprendre la pratique ecclésiologique émergente dans le contexte québécois. La première entrevue a été réalisée avec un théologien évangélique québécois postmoderne et la deuxième avec un groupe composé de quelques personnes membres d’une Église émergente. Finalement, en conclusion, nous faisons une analyse des différents points de vue discutés dans ce mémoire et nous ouvrons des pistes prospectives concernant l’avenir d’une théologie et d’une ecclésiologie évangélique québécoise postmoderne. / While a growing number of Anglo-Saxons evangelicals theologians define themselves as postmodernists, this Master thesis`s first aim is to understand what this means concretely. We will achieve this through the study one of the main reference books on the matter. We put forward that these postmodern theologians are developing a theology in opposition to the fondationalist theology. They also tend to oppose modernity’s absolute assumptions with postmodernism’s relativism. Yet, they argue in favor of a moderate relativism. This theological turn has concrete implication in regards to ecclesial practice, especially within emergent churches. However, these new trends of thoughts and practices are highly criticized by other evangelical theologians, bent on preserving the absolutes inherited from Cartesians, as well as consolidated ecclesial tradition. This Master’s thesis second aim is thus to study and to resume criticism emanating from these other theologians. Since this research is developed within Quebec’s context, we have also delved into Quebec’s evangelical theologians take on postmodernism. This constitutes the third element of this Master’s thesis. From this literature we chose to resume one article that stemmed from a conference presented at a 2007 Montreal convention on emergent churches. We also conducted interviews to understand the ecclesial practices related to emergent churches in the Quebec context. The first interview has been conducted with a Quebec evangelical theologian who has adopted postmodernism. The second interview has been conducted with a small group of members of an emergent church. To conclude, we make a final analysis of the literature brought to bear in this Master’s thesis, and we make our own contribution in favor of a postmodern evangelical theology and postmodern ecclesial practices in Quebec’s context.

L’histoire de la mission évangélique américaine et de son influence sur la politique américaine au Moyen-Orient depuis le début du XIXe siècle demeure largement méconnue du grand public. Pourtant, les missionnaires ont fortement contribué à l’ouverture de leur pays au monde et à son positionnement comme acteur majeur de la scène internationale. Dans les provinces ottomanes, leurs apports en matière d’éducation, de santé, de culture et d’action sociale furent souvent plus significatifs que leurs résultats en matière d’évangélisation. En partant du postulat que l’influence des missions chrétiennes sur les choix politiques reste relative au cours de l’histoire, notre thèse entend distinguer la responsabilité des missionnaires et des leaders religieux du rôle joué par Washington dans l’apparition des crises et des conflits qui secouent le Moyen-Orient et le monde arabo-musulman. Elle examine les causes de l’échec à évangéliser massivement et à implanter les valeurs laïques et démocratiques. Elle souligne également les ambivalences et les divergences qui traversent le protestantisme américain, les attitudes, les représentations et les pratiques des évangéliques et du gouvernement américain à l’égard de l’islam, d’Israël, des nations arabes et musulmanes. / The history of the American Evangelical Mission and its influence on American policy in the Middle East, since the beginning of the nineteenth century, remains largely unknown to the general public. However, protestant missionaries have greatly contributed to the opening of their country to the world and to its status as a major player on the international scene. In the Ottoman provinces, their contributions to education, health, culture and social action were often more significant than their results in terms of evangelization. On the assumption that the influence of Christian missions on political choices remains relative in the course of history, our thesis seeks to distinguish the responsibility of missionaries from the political role played by Washington in the emergence of crises and conflicts that shake up the Middle East and the Arab-Muslim World. It examines the reasons for the failure of massive evangelization and implementation of democratic and secular values. It also highlights the ambivalences and divergences that cross American Protestantism, the attitudes, representations and practices of Evangelicals and American government towards Islam, Israel, the Arab and Muslim nations.

La scène socio-politique du Pérou contemporain est de plus en plus marquée par la présence et la forte activité des représentants de peuples indigènes d’Amazonie, et en particulier les Awajún du Haut Marañón qui se sont révélés être des acteurs politiques de premier plan. Si, aujourd’hui, c’est un fait connu que les anciens guerriers « réducteurs de têtes » sont devenus de fameux politiciens indigènes, maîtres de la parole et dans l’art de la diplomatie, reste à saisir la façon dont ce passage a été possible, perçu et pensé par les Awajún eux-mêmes. Afin de comprendre la relation établie entre la « pensée indigène » et la question du « politique », entre la construction de l’individu et la formation des « dirigeants politiques », on retrace ici les premières étapes de l’histoire « moderne » du Haut Marañón. Adoptant une perspective pluridisciplinaire, associant observation ethnographique et études politiques, cette recherche s’appuie avant tout sur les récits et discours d’anciens leaders indigènes, protagonistes des événements qui ont conduit à la fondation des premières organisations ethno-politiques awajún. Les récits mythiques, les souvenirs, les récits de guerre et les formes narratives acquises à l’extérieur se mêlent pour constituer les axes discursifs de la reconstruction de l’histoire qui, entre 1920 et 1980, a conduit à la consolidation de deux nouvelles figures centrales de la vie politique indigène actuelle : le professeur bilingue et le « dirigeant politique ». En réalisant un voyage dans le temps, mobilisant faits historiques et expériences visionnaires, on cherchera à comprendre comment les anciens leaders réorganisent leurs expériences, quelle conception du « pouvoir » transmettent-ils et, finalement, de quelle façon se représentent-ils eux-mêmes comme les « hommes forts » des temps modernes. / The socio-political scenario of contemporary Peru is more and more characterized by the presence and activism of indigenous people representatives. In particular, the Awajún of Alto Marañón emerged as leading political actors. Although today is evident that the ancient “head- shrinkers" warriors have become famous indigenous politicians, masters in the art of diplomatic talk, it is still unknown how the Awajún conceived and perceived this transition. In order understand the relationships between the "indigenous thought" and the question of "politics", the construction of "individuals” and the formation of "political leaders", we show the first stages of the "modern" history of the Alto Marañón. We adopt a multi-disciplinary approach bringing together ethnographic observation and political studies. The ancient indigenous leaders have been key players of the events that led to the foundation of newborn Awajún ethno-political organizations. Their narratives and discourses are the core of this work. The myths, memories, war stories, and non-traditional narrative forms come together and compose the discourse axis for the historical reconstruction that, between 1920 and 1980, resulted in the establishment of two novel fundamental figures of the actual indigenous political life: the bilingual professor and the “political leader”. Through a journey in time, which draws both from historical and visionary experiences, we will try to understand how the ancient leaders are currently re-organizing their experiences, which conceptions of "power" are they transmitting and, ultimately, how they represent themselves as the "strong men" of modern times.

Alors qu’un nombre grandissant de théologiens évangéliques anglo-saxons se définissent comme postmodernes, ce mémoire vise, dans un premier temps, à définir ce que cela veut dire, à travers l’étude d’un ouvrage phare de ce mouvement théologique. Nous avançons que cela signifie que ces théologiens développent une théologie qui est en opposition à une théologie fondationnaliste, qu’ils confrontent les absolus du monde moderne au relativisme du monde postmoderne, et qu’ils plaident en faveur d’un relativisme modéré. Cela a des implications dans une pratique ecclésiologique qui se définit comme émergente. Cependant, ces nouveaux courants de pensées et de pratiques suscitent de nombreuses critiques d’autres théologiens évangéliques qui tiennent beaucoup à préserver les absolus que leur a apportés le cartésianisme, ainsi qu’une tradition ecclésiastique bien implantée. Ce mémoire examinera et résumera, dans un deuxième temps, les critiques qui viennent de ces théologiens. Puisque nous sommes en contexte québécois, nous avons également, dans un troisième temps, répertorié les écrits de théologiens évangéliques québécois sur le postmodernisme. De cette littérature nous avons choisi de résumer un article écrit en perspective d’une conférence donnée par l’auteur à un colloque qui a eu lieu à Montréal en 2007 au sujet des Églises émergentes. Nous avons aussi fait des entrevues semi- dirigées afin de comprendre la pratique ecclésiologique émergente dans le contexte québécois. La première entrevue a été réalisée avec un théologien évangélique québécois postmoderne et la deuxième avec un groupe composé de quelques personnes membres d’une Église émergente. Finalement, en conclusion, nous faisons une analyse des différents points de vue discutés dans ce mémoire et nous ouvrons des pistes prospectives concernant l’avenir d’une théologie et d’une ecclésiologie évangélique québécoise postmoderne. / While a growing number of Anglo-Saxons evangelicals theologians define themselves as postmodernists, this Master thesis`s first aim is to understand what this means concretely. We will achieve this through the study one of the main reference books on the matter. We put forward that these postmodern theologians are developing a theology in opposition to the fondationalist theology. They also tend to oppose modernity’s absolute assumptions with postmodernism’s relativism. Yet, they argue in favor of a moderate relativism. This theological turn has concrete implication in regards to ecclesial practice, especially within emergent churches. However, these new trends of thoughts and practices are highly criticized by other evangelical theologians, bent on preserving the absolutes inherited from Cartesians, as well as consolidated ecclesial tradition. This Master’s thesis second aim is thus to study and to resume criticism emanating from these other theologians. Since this research is developed within Quebec’s context, we have also delved into Quebec’s evangelical theologians take on postmodernism. This constitutes the third element of this Master’s thesis. From this literature we chose to resume one article that stemmed from a conference presented at a 2007 Montreal convention on emergent churches. We also conducted interviews to understand the ecclesial practices related to emergent churches in the Quebec context. The first interview has been conducted with a Quebec evangelical theologian who has adopted postmodernism. The second interview has been conducted with a small group of members of an emergent church. To conclude, we make a final analysis of the literature brought to bear in this Master’s thesis, and we make our own contribution in favor of a postmodern evangelical theology and postmodern ecclesial practices in Quebec’s context.

L'articulation de cette thèse découle d'une curiosité sur la façon dont les croyants africains contemporains urbains comprennent le Saint-Esprit. Les portraits que les théologiens africains ont dressés de la compréhension africaine du Saint-Esprit, semblent être basés sur un paradigme théologique dichotomique: la religion traditionnelle africaine et la tradition chrétienne occidentale, qui avait créé la dissonance dans la scène académique. Ce paradigme soulève un débat de continuité et de discontinuité entre les êtres spirituels des deux traditions, les esprits traditionnels et le Saint-Esprit. Cette thèse va prendre une attention particulière sur les travaux de Elochukwu Uzukwu et de Matthew Michael, qui figurent parmi les quelques théologiens africains ayant travaillé sur la compréhension de l'Esprit Saint. Uzukwu soutient la continuité fondée sur l'orientation théologique des églises indépendantes africaines, tandis que Michael s'est rangé du côté de ceux qui déclarent la discontinuité, se basant sur l'orientation théologique évangélique. Ces théologiens, qui adoptent des positions opposées en s’appuyant sur leurs orientations théologiques respectives, défendent des positions théologiquement bipolarisées de la pneumatologie africanisée et de la religiosité africaine. Étonnamment, le débat en cours parmi les théologiens n'a pas accordé beaucoup de place à la religiosité des croyants laïcs, ni à son étude empirique. Par conséquent, cette thèse a décidé d'interroger les croyants africains laïcs sur qui le Saint-Esprit est pour eux, en espérant que cette étude pourrait régler la dissonance persistante dans le terrain académique. Les voix des laïcs africains contemporains ont rapporté des récits vivants à la façon dont ils ont théologisé les deux mondes spirituels pour définir le Saint-Esprit dans une foi africaine. Leurs voix, qui ont été introduites dans le domaine universitaire, ont apporté des idées novatrices et des découvertes. Elles ont révélé comment la compréhension africanisée du Saint-Esprit présentée par les théologiens Africains ont été la position de la minorité des croyants, bien qu'elle ait fût représentée comme si elle était une pneumatologie africanisée populaire. À l'inverse, le paradigme bipolarisé sur lequel les théologiens africains articulaient la compréhension africanisée du Saint-Esprit semblait même dépassé. Par conséquent, sur la base des voix du terrain, cette thèse développe des propositions, pour une compréhension africanisée du Saint-Esprit, qui pourraient être pertinentes pour la religiosité urbaine de nos jours. Par les voix inédites à qui elle offre une ouverture, cette thèse appelle à réévaluer l'articulation entre le Christianisme et la religion traditionnelle en Afrique. / The articulation of this thesis derives from a curiosity on how the urban contemporary African believers understand the Holy Spirit. The portrayals African theologians have drawn of the African understanding of the Holy Spirit, seems to be based on a dichotomized theological paradigm: the African traditional religion and the Western Christian tradition, which had created dissonance on the academic stage. This paradigm raises a debate of continuity and discontinuity between the spiritual beings of the two traditions, the traditional spirits and the Holy Spirit. Elochukwu Uzukwu and Matthew Michael, whom this thesis will take a special attention, figure among the few works of the African theologians about the understanding of the Holy Spirit. Uzukwu supports continuity based on the African Independent Churches’ theological orientation, whereas Michael sided with those stating the discontinuity, grounds on the Evangelical theological orientation. These theologians, whom take opposite stances based on their respective theological orientations, represent theologically bipolarized stances on Africanized Pneumatology and the African religiosity. Surprisingly, the ongoing debate among the theologians did not accord much room to the lay believers’ religiosity nor on their empirical studies. Therefore, this thesis has decided to inquire the lay African believers on whom the Holy Spirit is to them hoping that this study could settle the dissonance persisting on the academic field. The voices of the contemporary lay African believers brought vivid accounts on how they have theologized the two spiritual worlds to define the Holy Spirit into an African faith. Their voices that were introduced to the academic field have brought innovative insights and discoveries. It revealed how the Africanized comprehension of the Holy Spirit presented by the African theologians were the stance of the very minority of believers, although it were wrapped as if it was a popular Africanized Pneumatology. Conversely, the bipolarized paradigm on which the African theologians were articulating the Africanized understanding of the Holy Spirit even appeared to be outmoded. Therefore, based on the voices of the ground, this thesis develops proposals for an Africanized understanding of the Holy Spirit that could be relevant and pertinent to an urban contemporary African religiosity. The unheard voices that this thesis brought its attention to call to re-evaluating the articulation between Christianity and Traditional Religion in Africa.

Ce mémoire analyse la question de la désaffiliation et les concepts afférents chez les évangéliques de deuxième génération au Québec nés de parents convertis et socialisés dans le milieu évangélique. Au Canada depuis 2011, on remarque une tendance générale à une croissance modérée, si ce n’est une stabilité des groupes évangéliques. Derrière cette relative stabilité, l’on trouve notamment le phénomène de la désaffiliation religieuse, à savoir une désadhésion, un désengagement et une désidentification du milieu évangélique. Cette recherche est menée selon une approche qualitative biographique et semi-directive auprès de douze désaffiliés issus du milieu évangélique québécois. L’analyse des données prend appui sur les cadres théoriques conceptualisant la succession des générations, la déconversion et la désaffiliation. Il ressort que du point de vue générationnel la désaffiliation constitue un produit de la modernité tardive autour de la question du choix religieux, de la mobilité géographique et de l’adaptation des nouvelles églises urbaines. Du point de vue des enjeux spécifiquement liés au milieu évangélique, la désaffiliation survient pour certains interrogés suite à des difficultés à reproduire un modèle de conversion dominant véhiculé par la première génération et central à l’identité évangélique. À la fin des années 1990, le passage de l’école chrétienne publique, ou de l’école à la maison, vers l’univers de l’éducation publique déconfessionnalisée, produit une forme de « choc scolaire » amorçant une remise en question suscitant un début de « désadhésion ». Au mode de vie évangélique « tout ou rien », s’imbrique l’idéal de la pureté sexuelle et du mariage dont l’échec vient aussi agir comme déclencheur de désaffiliation engendrant le « désengagement » religieux. Au fil de la vie de ces membres, la désaffiliation se produit selon une chronologie marquée généralement par un désengagement suivi d’une « désidentification ». Enfin, par son examen de la trajectoire des trois quarts des interrogés s’orientant vers la non-religion, cette recherche contribue à l’élargissement des connaissances concernant la manière dont la désaffiliation évangélique contribue à la croissance du phénomène des sans-religions. Elle comble un manque de données empiriques concernant le sujet de la désaffiliation religieuse au sein des milieux du Réveil évangélique et québécois. / This master thesis analyzes the issue of disaffiliation and related concepts among second- generation evangelicals in Quebec born of converted parents and socialized in the evangelical milieu. In Canada since 2011, there has been a general trend of moderate growth, if not stability, among evangelical groups. Behind this relative stability lies the phenomenon of religious disaffiliation, that is, disadhesion, disengagement, and disidentification from the evangelical milieu. This research is conducted using a qualitative biographical and semi-directive approach with twelve disaffiliated persons from the evangelical milieu in Quebec. The analysis of the data is based on theoretical frameworks that conceptualize disaffiliation, deconversion, and generational succession. It emerges that from a generational point of view, disaffiliation is a product of late modernity around the issue of religious choice, geographic mobility, and the adaptation of new urban churches. From the point of view of issues specifically linked to the evangelical milieu, disaffiliation occurs for some respondents as a result of difficulties in reproducing a dominant conversion model conveyed by the first generation and central to evangelical identity. At the end of the 1990s, the transition from public Christian schools, or homeschooling, to the world of deconfessionalized public education produced a form of "school shock" that initiated a questioning that led to the beginning of disadhesion. To the evangelical way of life "all or nothing" is interwoven with the ideal of sexual purity and marriage whose failure also acts as a trigger of disaffiliation generating religious disengagement. Throughout these members' lives, disaffiliation occurs according to a chronology generally marked by disengagement followed by disidentification. Finally, by examining the trajectory of three- quarters of respondents moving toward non-religion, this research contributes to the expansion of knowledge about how evangelical disaffiliation contributes to the growth of the phenomenon of the non-religious. It fills a gap in empirical data concerning the subject of religious disaffiliation within the Evangelical Revival in Quebec milieu.

Par la présente recherche nous tentons de comprendre la croissance du mouvement pentecôtiste québécois dans les années soixante-dix et quatre-vingt. Dans une première section nous traitons les développements internes des Assemblées de la Pentecôte du Canada : leur méthodologie missionnaire, le programme FLITE, la fondation du Collège biblique Formation Timothée, les leaders principaux ayant contribué à l'expansion pentecôtiste, et la gérance d'un conflit culturel et politique qui a porté ombrage au réveil. Dans la deuxième section nous établissons le contexte socio-historique dans lequel la croissance du mouvement pentecôtiste a eu lieu. Nous abordons, dans la troisième section, la notion polysémique du réveil. Ainsi, nous montrerons que la compréhension pertinente de l'essor du mouvement implique de considérer celui-ci comme un réveil parmi d'autres apparus dans le cadre de l'éveil qu'était la Révolution tranquille.

Le mouvement adventiste débuta aux États-Unis dans les années 1830. Ce mouvement millénariste pénétra vigoureusement la région des Cantons de l’Est du Québec, vers la même époque, et y permit, par la suite, l’implantation de trois groupes adventistes. En se basant sur les concepts typologiques de H. Richard Niebuhr, tels que présentés dans son ouvrage The Social Sources of Denominationalism. L’auteur cherche à identifier quels étaient les facteurs sociaux et religieux qui facilitèrent l’implantation et l’institutionnalisation, dans les Cantons de l’Est, de trois dénominations adventistes : l’Église adventiste évangélique (Evangelical Second Advent Church). l’Église chrétienne adventiste (Advent Christian Church) et l’Église adventiste du septième jour (Seventh-day Adventist Church).Au moyen d’une cueillette de données dans les journaux régionaux et religieux de l’époque, ainsi que dans les recensements canadiens du milieu du XIXe siècle, l’auteur établit un ensemble de facteurs contextuels, facteurs à la fois sociaux et religieux, qui facilitèrent cette implantation. L’auteur en conclut que le contexte social et religieux des Cantons de l’Est s’harmonisait avec les caractéristiques sociales et religieuses de l’adventisme pour permettre l’implantation de ce mouvement. De plus, l’auteur démontre que, dès son implantation dans la région, l’adventisme commença un processus d’institutionnalisation. A la fois sectaire et informel, lors de son introduction dans les Cantons de l’Est, l’adventisme évolua vers l’idéaltype "Eglise", pendant la deuxième moitié du XIXe siècle. Les différents groupes adventistes se dotèrent progressivement de structures organisationnelles locales et régionales qui permirent leur établissement dans les Cantons de l’Est.