南宋的張栻面對重知輕行的時代，與朱熹共同商討之間，完成此部《癸巳論語解》，希望藉由此書提升世人躬行實踐的精神，此用意符合宋儒講學的重點。筆者研究《癸巳論語解》心性義涵，如何透過行聖賢之言以回復天理，並達本心之良善，更是本研究想要表達的主題。由於張栻之學集合諸家之說，故依循建構張栻思想脈絡之演進，輯出《癸巳論語解》心、性、仁的相關言論，由此闡發其思想義涵，然後參酌張栻其他著作，以加強本研究主題之深度。本論文共分七章，內容架構如下： 第一章「緒論」，首先介紹研究動機、研究範圍、研究方法與前人研究成果之探討，最後則是闡述本論文主要的研究方法與內容架構。 第二章「張栻生平及其學術思想」，介紹張栻的生平與著作，分別從哲學思想與學術風格上分析其學術思想的特色所在。 第三章「《癸巳論語解》中『心』的思想義涵」，敘述二程至張栻心學演變的過程，並參考《張宣公年譜》與《朱子年譜》，針對張栻朱熹書信往來與會講內容加以整理，釐清張栻心學觀點裡中和問題的進程，進而統整《癸巳論語解》中「心」的解釋，分析張栻思索心的內涵與作用。 第四章「《癸巳論語解》中『性』的思想義涵」，除了敘述二程至張栻性論演變的過程，進而歸納《癸巳論語解》內對性的見解。 第五章「《癸巳論語解》中『仁』的思想義涵」，由於張栻仁學兼容諸家之說，因此首先闡述二程至張栻仁論的演變及張栻仁學思想的形成。再者，統整《癸巳論語解》內對「仁」的解釋，並參考張栻的〈仁說〉，具體呈現《癸巳論語解》中對「仁」思想義涵之闡發。 第六章「《癸巳論語解》中的工夫論」，闡述張栻涵養察識先後之觀點演進，統整《癸巳論語解》內對修養工夫的解釋，並敘述涵養工夫存在的重要性，然後介紹「居敬主一」、「格物致知」及「知行互發」的主張。 第七章「結論」，總結本論文對張栻《癸巳論語解》心性義涵的研究心得。

本論文「朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題」，是欲從解析朱子的理氣、太極、〈仁說〉、格物諸論，以衡定其於儒家形上學體系中的地位，並展示其說的特色與價值。 首先，對於朱子的理氣關係是否會造成「二元論」的問題，本文以為他的理與氣的是渾然一體，是二分卻非造成二元而不交通。而且，本文以為儒家的道德哲學即隱含著理氣二層的結構。以此，本文亦反對明代以來以羅整庵為首的「去實體化」的唯氣論思潮。 接著，對於朱子的太極為中心的宇宙論，本論文以為朱子是在描述一「即存有即活動」的「生生之理」。以此，即對牟宗三先生以「只存有而不活動」來詮釋朱子的「理」提出質疑。對此，本文以為朱子之所以反對言「太極便是動靜」，是在強調不可以動靜來規定太極，並非以太極本身不可動靜。 進而，本研究即指出朱子以「繼之者善」、「成之者性」，來詮釋太極的「陽動」、「陰靜」，且以其為「實理發出」至「實理內藏」，這實是在說太極之理的發用流行過程。而且，朱子把程伊川的「體用一源，顯微無間」形上學思維，應用於其太極宇宙論中，並詮釋為「體立而用行」、「先體而後用」，以及「由體達用」、「從微至著」，這即有一發用流行的意思，是以太極能呈用、顯現自身於萬事萬物之中而言。再者，朱子的「理一分殊」之說的「分」字，是有一「分出去」的動力義，即為太極之一理發用流行自身，而分殊為萬事萬物中各個太極的型態。所以，通過本文諸多論點，即能證明朱子是在強調有動力義的「生生之理」。而且，本文亦以為對於儒家哲學客觀面的生生義的掌握，是為朱子學於儒家形上體系中的最大貢獻。 在天人合一的問題方面，朱子的〈仁說〉思想實是把握了儒家哲學客觀面的「天道下貫為萬物之性」的型態，即符合於《易傳》的「乾道變化，各正性命」，以及《中庸》的「天命之謂性」的義理，他的〈仁說〉即是為代表生生之理的天地之心，貫注成人心之「仁」的「天道下貫」的型態。但是，他卻不契於儒家哲學主觀面的逆覺本心的型態，故他無法走上孟子的「盡心、知性、知天」的型態，以及明道的「只心便是天」的主觀性道德形上學的進路。以此，他只能往客觀面的形上學路徑而行，而成就其「格物」工夫所開出的天人合一之境。 此即，他是從「即物窮理」的漸教工夫開始用功，再進入「豁然貫通」的心境，即可顯發一超越的形而上之知。如此，就能從窮格事事物物中的分殊之理，而漸漸地能默識「理一」之處的「統體之太極」。而且，從他詮釋孟子的「盡心、知性、知天」的話語中，可見出他的格物之功，著實能在「心靜理明」的心靈中，去貫通心、性、天，這就是朱子系統中的天人合一型態。