在哲學史上「意志」、「自由」和「行爲」一直讓思想家反思、洞察並發表多方面地的論點。這些理論和研究結果反映了思想家們的不同生活背景和推論的能力。雖然這些思想提供甚多有價值的理念和研究綫索，但大多數的理論和觀點難以完全脫離主觀性和片面性。 現象學讓主體由現象經驗出發而發現主體内在生活原則和其行動的由來。現象學追求主體際性的「相對」客觀性，相對客觀的經驗能夠當研究依據和研究檢驗研究結果的有效性。因此使用基本現象學立場和研究工具以研究「意志」能夠提供相對普遍有效的研究成果。 漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt），一位當代的現象學家，對人的「意志」進行了多方面的研究。他的研究納入哲學史上不同時代對「意志」的研究成果，而她以現象學立場針對一些重要的理論理論和觀點（包括聖奧古斯丁（St. Augustine）、司各脫（Duns Scott）和康德）。鄂蘭綜合不同的論點並發表自己對「意志」的研究成果。然而，她的研究方法不顯示嚴禁的現象學方法論，而她的論點缺乏整體性和普遍有效性。 本研究發現「意志」現象的基本主軸原則：自發性是「意志」現象的必備因素，也是其充分必要條件。此原則成爲本研究的核心觀點，研究的每一部分直接連接到此基本原則。此原則讓研究者建立並發展意志現象理論架構。 本論著以現象學研究立場針對「意志」方面的現象經驗，其反思鄂蘭的研究成果，而嘗試建立一個系統性的意志現象理論架構。此架構的基本特質是其依據的相對客觀性。此理論架構建立後，需要確認其普遍性和開放性。中國哲學傳統雖然沒有直接發展「意志」觀念和理論，但也沒有忽略「意志」現象，墨家哲學在其倫理、政治和社會思想蘊含著一種特殊的「意志」理念預設。此基本預設讓墨家哲學建立一套合理的人觀和政治理論以解決具體的社會問題。因此本研究先嘗試重新研究鄂蘭所發揮「意志」思想以建立一個基本現1象學理論架構，此後使用此理論架構以詮釋墨家思想裡所蘊含的「意志」哲學，納入其基本因素以發展此理論架構並檢驗其普遍性和開放性。研究墨家思想不單單試驗現象理論的材料，而其也積極地擴充所建構的現象學理論架構，讓此理論架構克服一些内在的理論困境。 本研究確認「意志」為「意志」的自主心靈官能，其具有自由和自發性，不受思想和判斷力的約束，也不被外在和内在非意志因素所決定或引導。這些觀點與鄂蘭的相似，然而鄂蘭所發揮的「意志」觀點和原則缺乏普遍性，其「意志」現象局限於具體的行動和未來，她也非充分地研究集體的意志現象。而聖奥古斯丁和墨家思想幫助克服此局限性。聖奥古斯丁的「愛」和墨家的「兼愛」和「意志」有内在的關係，而其容許擴充「意志」的對象範圍到整個時間流（包括過去、現在和未來）和任何具體或非具體的對象和主體的任何行爲和心靈活動。此有助於研究跟意志有關的一切外在和内在因素，並建立普遍性的意志現象學理論架構。 此也容許建立基本的集體意志現象學理論架構，而此架構建立後，其能夠做研究政治和社會現象的基本理論工具。本論著的後部嘗試進行對集體意志現象研究以擴充前部所建構的主體意志現象學架構。而在此方面墨家哲學也提供一些不可或缺的觀念。具體而言，墨家哲學容許融合多主體的意志自由與主體順從專制權威可能性。 最後，一個相當有整體性和普遍性的意志現象學理論架構被形成，而此架構也經得起現象經驗和理論推理的審核以呈現其有效性。

本文係以系統研究途徑及歷史研究法等，探討墨家組織與管理思想。所採用之資料有 四：一、為墨子書，二、為後人研究墨學之著作，三、為諸子書，四、為中國及西方 學者有關組織與管理學之著作。 本文內容，除導論及結論外，共分四章十八節，計十萬餘字。導論說明研究動機，目 的，及研究方法。第一章考究墨家之創立及組織，包括墨家創始者墨子之生平與著作 ，墨學之形成因素，並分析其組織之成立，發展活動過程及目標。第二章論述其思想 體系之理論基礎，主要有三，即人性論、天道觀、價值觀─實利主義。第三章分析墨 家組織與管理思想之原則，即層級節制、分業分工、領導統一化、任用賢人、注重法 治、團隊精神、注重教育訓練、宗教之監督與制裁、注重節約等原則、第四節檢討墨 家組織與管理思想，分析其缺失，並與近代西方組織與管理思想互相比較，明其異同 ，進而說明其思想符合時代需要，具有時代意義。結論則呼籲在今日國人高唱復興文 化之際應積極提倡墨學，發揚墨家組織與管理思想，並發揮墨家之組織與管理能力， 揉合西方理論，以發展出適合國情之組織與管理理論。

筆者把墨子的兼愛思想與耶穌的博愛思想作比較，把墨子的非攻思想與耶穌對攻伐戰爭及其因素的看法作比較，並且把墨子的天志思想與耶穌對天的觀念作比較；此篇論文也討論當時猶太社會。猶太教派別對耶穌思想的影響和春秋戰國政治動盪對墨子思想的影響。 / Motze's philosohpy of Universal Love is compared to Jesus's philosophy of Brotherly love; Motze's thoughts concerning the will of Heaven are compared to Jesus's concept of God and Heaven. The influence of Jewish sects and Jewish society during the time of Roman rule on the philosophy of Jesus and the influence of the unstable political conditions during the Spring and Autumn/Warring States period on Motxe's thought are also discussed.

墨家法思想與傳統中國法學所引為依據的儒家仁學是完全不同的：儒家之仁乃是以自身道德的直覺判斷作為衡量世間萬物的最高準則，並藉此與生俱來的直覺與其他萬物有了所謂''感通"之效應來評斷世上價值。但楊日然教授已在三十年前就提出這種以自身道德直覺為準的儒家哲學，將有導致個人將以其內心的道德判斷取代客觀的禮儀及法律規範的危險。 依據撰著者的觀點，論文最重要在於第二章，即承襲先聖前賢思想的寶貴結晶，把墨家的兼愛思想分成兩個層次而定義為： 兼愛的消極定義：透過自我否定來達到消除敵對意識的精神作用。 兼愛的積極定義：所愛之人的實然性欲求(即被愛之人的期待與物質利益)，即是自我的應然性義務之內涵。 換言之，在墨家法思想中，應然與實然是交互影響的，即他人實然欲望即為自己的應然義務，我的實然欲念即為他人的應然責任。 此論文第二章之目的即在於以現代法學觀念對墨家法思想重新作整理，彰顯中國傳統法思想較忽視的一面，作為往後與傳統法思想對照的一塊墊腳磚，從而在價值規範的論證上可獲儒家思想以外的參考資料，故為墨家法思想所做的整理與歸納是希望可達到本文第一目標。 本論文之第二目標即在於比較墨家與聖多瑪斯自然法並歸納出兩者相同之處，蓋在時間相隔長達一千七百年(墨子約是450 B.C.時代的人，而 聖多瑪斯則為1250 A.D.左右的人)，空間距離超過數萬公里之遙，兩者不可能有任何的影響，若能在此絕對隔絕的環境下產生相同之思想，那這些思想的結晶或許真有其普世性的價值存在，此為本文第二目標。