同志繫因性傾向與社會中大多數人不同所產生的一個群體，因此並不像種族、性別等在社會中明顯可見，同志是一特殊的族群，同時社會大眾對於同志族群並不瞭解。同志伴侶因不同的性傾向，有其不同於異性戀伴侶的相處方式，但在某些部份與異性戀伴侶相處方式無任何差異。 由於本研究中六位受訪者均是遭受親密暴力的受暴者，因此研究者係採取深度訪談方式探索渠等遭受親密暴力的情境，並由受暴者的角度進行分析，主要係自受暴者特質、親密暴力類型、女同志愛情關係與親密暴力情況、受暴者對暴力情境的反應、暴力關係持續與結束的原因切入分析，後續並針對所有受訪者對家庭暴力相關防治措施的看法進行初步剖析，復以從優勢觀點分析受訪者。 本研究初步探索女同志親密暴力發現，女同志伴侶有其特殊性但也有部份相似於一般異性戀。同時回應到家庭暴力防治法將同志納入保護對象，在法律上已有看見同志與社會大眾相似的需求，但對於同志特殊性的需求並沒有瞭解，若能再加強對於同志特殊性需求的回應，家庭暴力防治法應能更有效的幫助遭受親密暴力的同志伴侶。

本劇為原創電影劇本，以女同志為主角，書寫同志族群關於生長記憶的追尋（校園與家庭）、情慾的流轉（一夜情、多元性關係的實踐）以及在夢境與潛意識當中，對於自我內在世界的冒險和浪遊。以罔兩發聲之精神，期盼能藉本劇記述一段同志族群的成長之路。 本文共分《俄羅斯娃娃》劇本、創作論述與附錄三部分，在創作論述中說明《俄羅斯娃娃》劇本之創作背景與歷程，包含同志的校園與家庭問題、女同志情慾實踐、以及意識離散之文獻爬梳；其次為劇本之情節研究與人物分析，本劇嘗試調動「英雄旅程」之結構、以被動性人物為書寫主角；最終章以回顧與結論作結。附錄為劇本之分場大綱。

同性戀處在以異性戀為主流的社會中往往被視為奇怪、不正常的一群人。同性戀污名不僅影響同志本身，它也擴散至與其親近的家人身上。本研究即源自於研究者出櫃之後與母親的互動經驗，試圖以陽剛女同志的母親為出發點，運用Denzin的解釋性互動論（interpretive interactionism）為研究方法，深度訪談六位陽剛女同志的母親，探究女兒的同志身分與陽剛氣質帶給母親的個人苦惱與其母職實踐經驗。進一步地，研究者也爬梳主流意識形態與社會政策與母親生命經驗之間的關連。最後，反思助人工作者與同志父母互動時能扮演的角色與倡議之方向。 本研究的主要發現如下：一、母親成長過程中所內化的性別經驗成為她們看待陽剛同志女兒的基礎，越早接觸到同性戀議題或是擁有同性戀友人的母親，女兒的出櫃帶給她們的衝擊越小。二、越能在性別認同與性別氣質觀念上有所解放的母親，越能承接起「陽剛女同志的母親」之身分。三、母親會調整自己的母職工作以因應女兒的同志身分所帶來的議題。此外，「母職意識形態」在母親與同志女兒互動的經驗裡亦作為一把雙面刃，一方面令母親質疑自己是否因為擁有同志女兒而不是一位「好媽媽」；但另一方面，有些母親則轉化「母親」的身分，從私領域進入公領域成為所有同志孩子的母親，嘗試改變同志父母與同志孩子在社會中的處境。四、華人家庭照顧倫理的影響使得同志女兒的老年照顧問題成為母親共同面臨的議題，母親也在此種意識型態之下發展出不同的策略來為女兒的老年作準備。 / Homosexuals are often seemed to be the odd and abnormal ones among the heterosexual society. The stigma is not only tagged to the homosexuals, but spread its unfriendliness to their close families. This research was originated from researcher’s own experience of interaction with her mother after coming out, trying to investigate the trouble brought by masculine lesbian’s identity to her mother, and the mother’s practiced experiences at mothers’ view, through in depth interview of six masculine lesbians’ mothers by using Denzin’s interpretive interactionism as methodology. Further more, researcher went through the connection between the mainstream ideology and social policy, and the experiences they brought to a masculine lesbian’s mother. At the end, researcher rethinks what social workers’ role should be like and how should they provide help when interacting with parents of homosexuals. Findings of this research include: 1. The gender experiences internalized during a mother’s growth process becomes the foundation of how they see their masculine lesbian daughter; the earlier a mother aware of homosexual issue or having a homosexual friend, the smaller impact she have when her daughter coming out. 2. How much a mother could bear the identity of “masculine lesbian’s mother” depends on how liberate she is to the gender identity and gender temperament. 3. A mother will adjust her motherhood in respond to the issue brought by her daughter’s lesbian identity. Moreover, the “motherhood ideology” is a double-edged sword in the interaction experience between a mother and her lesbian daughter; on the one hand, the mother question herself for having a lesbian daughter, on the other hand, some mother convert her motherhood, from one’s mother into all lesbian’s mother, and trying to change the status of homosexual and their parents in the social environment. 4. The concept of traditional oriental family makes nursing care of lesbian daughter in her elder age a common issue for lesbians’ mothers, and because of this ideology, they have developed different strategies to prepare their daughter for their elder age.

本文從台灣同志遊行商業化、女同志束胸內衣市場擴張以及晶晶書庫的發展脈絡，探究2009年「TILA束胸團隊」在同志遊行中的動員經驗：它何以成行、行動者從何而來，又，此過程中的商業及運動意涵是如何複雜地彼此交織，這些討論可幫助我們理解「同志遊行何以參與人數愈來愈多」、「遊行群眾從何而來」的問題。 　　透過次級資料蒐集、與束胸品牌業者及團隊成員訪談，本研究發現，晶晶書庫作為一個同時參與同志消費市場與同志運動發展的特殊角色，在束胸市場蓬勃成長階段投入品牌經營，催生了2009年的TILA束胸團隊；它透過微觀人際互動、在特定平台散播資訊、兼差報酬的誘因，成功動員／招募女同志、異性戀、跨性別認同者，以走秀模特兒之姿進入遊行隊伍，以中性、T形象外型展示其束胸的身體。 　　進一步瞭解其他束胸業者的遊行動員經驗，可發現他們早已有相當程度能力，以其長期累積的市場知名度，透過網路平台等媒介，成功吸引群眾走入遊行。晶晶及這些業者更早已在遊行以外的活動、同志組織中，以贊助等方式發揮其影響力。當有愈來愈多同志店家出現、主動號召群眾走入遊行，將促成遊行人數的增加。因此，同志遊行在某種程度上反映了台灣同志消費市場現況，其人數眾多的背後必有相對應的消費市場支撐。

同志身分常常是許多同志鎖在衣櫃裡的另一面貌，同志污名標籤令同志在日常生活中，必須管理有關同志身分的身分訊息，以免他人以偏見看待。然而衣櫃卻也有著男櫃與女櫃的差別，女同志在社會中承受的污名處境與男同志並不相同，所擁有的資源與權力也不一樣。相較男同志，女同志有著女性與同志的雙重弱勢身分。 近年來世界各地出現愈來愈多透過臉書賦權的例子，臉書使人們更容易自行組織動員，賦予人們更多政治權力上的能動性。在各式各樣透過臉書賦權的行動中，亦包含少數族群污名化標籤的去除與對抗歧視。對於在主流異性戀社會體制處於性別弱勢的女同志族群來說，藉由臉書反轉污名標籤，或是試圖在臉書上管控自身的同志身分訊息，皆使得女同志在日常生活中與他人的互動，有了別於以往的改變。 本研究從日常生活中的人際互動秩序切入，探究女同志的臉書使用策略。企圖理解臉書如何成為女同志族群遊走權力縫隙的工具，甚至被女同志使用者挪用作為抗衡異性戀主流霸權的策略。研究的目的在於挖掘女同志族群使用臉書的期待、想法與使用感受；以及女同志族群如何透過臉書達成使用臉書的目的――有著哪些使用策略、挪用與棄用的情形。 研究採用質化研究取向，使用深度訪談法，並蒐集紀錄同志的臉書使用文本，交互分析論證。以日常生活理論中Lefebvre的節慶狂歡概念與de Certeau弱者的力量，闡述臉書女同志使用者，如何透過戰術創造機會，並對結構展現出自身的能動性。 研究發現臉書作為呈現日常生活樣貌的平台，反映的是日常生活中綿密交織的各式權力秩序。臉書的女同志使用者在多元的臉書使用策略中，展現與社會監視機制抗衡的企圖，並試圖對異性戀霸權結構秩序形成擾動。女同志族群透過臉書平台具有的隱私控制系統，作為策略使用的主要機制。以臉書上的朋友名單篩選與分類臉書朋友、曖昧模糊的文字內容、大量按讚與轉貼分享偷渡同志議題等方式，自行定義生命中的重要事件與場景，讓詮釋、定義女同志的權力，下放至女同志手中。 / Because of the homosexual stigma, LGBT have to hide their sexual orientation to keep away from discrimination. Lesbians and gays face different social stigmas and the power and social resources they enjoy are not the same. Lesbians, as women and homosexuals at the same time, are more disadvantaged than gays in the society. There are more and more people who empower themselves through Facebook. The empowerment movements on Facebook include reversing the stigma and combating against the discrimination. Lesbians use Facebook as a tool to reverse the stigma against them and they could decide whether to reveal their social identities on Facebook. Thus, Facebook has changed lesbians’ daily interaction with others. Based on the theories about ‘everyday life’ suggested by Lefebvre and de Certeau, this study will explain how lesbians use Facebook to overcome limitations in their daily lives. The findings suggest that, rather than breaking the social norms, lesbians establish a ‘Friend List’ on Facebook to categorize their friends. By using this strategy, lesbians try to undermine the heterosexual hegemony which governs their lives. The tatics that applied by lesbians while using Facebook are not only influenced by the features of Facebook, but also affected by the social and cultural context and power relations.