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本文有一中心主軸，亦即從「覺悟後」的角度來討論覺悟者（awakened beings）的心識（consciousness）內容。此問題意識的發展源自於Griffiths (1994)、Siderits (2011)及Gennaro (2008)等研究，這些研究無一不從佛學研究者皆耳熟能詳的概念（諸如無我、無分別、不可說等）出發，來看待覺悟者的心識內容，並且三者或多或少都有相同的結論：佛教的目標、無我主張最後的理論後果，皆有否定心識活動的傾向。本文的目的雖不在於直接檢驗三者的說法，但本文的源起，便是在於此問題意識，亦即：覺悟者的心識內容會是如何？ 對此核心議題，筆者選擇以〈阿毘達磨俱舍論‧分別智品〉為研究核心，探討覺悟者的心識內容（即十智）及彼此之間的關聯。對此主要的研究議題有二：(1)一般人的世俗智與覺悟者的世俗智有沒有區別？(2)覺悟者的世俗智與覺悟者的盡智有沒有不同？對於第一個議題，筆者以為〈分別智品〉主張：兩者並沒有區別。一般人會有的煩惱，在覺悟者的世俗智中也都可以發現；針對第二個議題，筆者認為〈分別智品〉的回答會導致兩個完全不同的解讀，一個認為沒有不同，另外一個認為有所不同。 除了這個核心議題之外，筆者亦對於〈分別智品〉大部分的內容進行梳理。討論了十智與見道、修道之間的聯繫，以及「智所成德」的具體內容及背後可能蘊含的思想。尤其在「十智與修道」的相關段落中，(i)玄奘的翻譯與(ii)現存的梵文、藏譯、真諦譯有很大的出入，因此以往的研究皆不重視玄奘譯。然而筆者在比對(i)與(ii)之後認為，兩者的內容並不互相排斥，甚至互相補足彼此沒有提到的內容，單看(i)或(ii)，皆無法對文本有全盤的理解。因此在對比後，筆者整理出該範圍中〈分別智品〉的完整內容。 關鍵字：《阿毘達磨俱舍論》（Abhidharmakośabhāṣya）、阿羅漢（arhat）、覺悟者（awakened being）、心識（consciousness）

本文旨在通過對北京龍泉寺的個案研究，結合其他佛教團體的情況，分析中國佛教在移動互聯網時代下的轉變和特點，討論此時國家政策、科學技術、社會環境、文化發展等多方面的互動，探究中國佛教的適應性及未來的發展趨勢。 本文希望：一、在時間縱向上，清楚地敘述北京龍泉寺在21世紀的發展歷程，將工程建設、僧團培養、居士發展、組織架構、學修內容、弘法模式、受眾群體等方面的變化分條縷析。二、綜合國家政策、科技發展、社會環境、經濟條件、人才資源、自身理念等方面，分析龍泉寺快速發展、技術跟進、受關注度不斷提升的原因，討論其獨特性和普遍性。三、從歷史學、社會學和宗教學理論出發，探究龍泉寺發展歷程對於佛教教理、教團建設、弘法活動等的影響，及對未來中國佛教和世界佛教可能帶來的改變。 / This research investigates how temples adapt to the modern society when the mobile Internet becomes prevalent in China. The case studies of Beijing Longquan Monastery, along with explorations of other modern Chinese Buddhist organizations will be carried out to answer this research question. The research will cover the changes of work-division structure, Buddhism teaching and spreading activity, Sangha and volunteer recruit and training, new tool and technique application, and other changes. Subsequently, the research will discuss the Chinese economic, political, social and cultural environments that surround the Buddhist temples and organizations, searching connections and reasons to these changes of Chinese temples when encounter the new era.

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第22185号 / 文博第832号 / 新制||文||689(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 平田 昌司, 教授 木津 祐子, 准教授 緑川 英樹, 教授 林 香奈 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第19798号 / 人博第769号 / 新制||人||185(附属図書館) / 27||人博||769(吉田南総合図書館) / 32834 / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生人間学専攻 / (主査)教授 齋藤 治之, 教授 河﨑 靖, 准教授 谷口 一美 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第24331号 / 文博第905号 / 新制||文||727(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 大槻 信, 教授 金光 桂子, 講師 田中 草大 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第24338号 / 文博第912号 / 新制||文||729(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 緑川 英樹, 准教授 成田 健太郎, 教授 金光 桂子 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第25042号 / 文博第947号 / 京都大学大学院文学研究科歴史文化学専攻 / (主査)教授 中砂 明徳, 教授 吉本 道雅, 教授 塩出 浩之 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

主旨言政風民俗與學術思想，互為表裡，東漢因崇尚儒學，推重氣節，故能政清俗美 。 儒學發展至東漢，由於社會變遷，學術駁雜，經典齊化，讖緯儒化等因素，內容隨之 變化。然自然整言：儒者尊信六經可以治世，知維世立教之義，尊儒學亦尚儒行，有 助於教化風俗。本文即探究儒學嬗變對東漢政教風俗之影響，分別敘述東漢儒學之孛 興及東漢風俗之淳厚，考較二者間之關係，並論及其對東漢社會造成之影響。參考資 料以原始史料為主，輔以相關之論學論史著作，全文凡一冊，約十二萬字，分七章， 二十七節。首列敘論，導引主題。二章言儒學嬗變對東漢改制教化之影響，三章言東 漢儒學之孛興，四章言東漢風俗之特徵，五章論二者之關係，六章言影響，七章則扼 要說明本文之結論。

郁之虹. / Thesis (Ph.D.)--Chinese University of Hong Kong, 2011. / Includes bibliographical references (p. 335-354). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / Yu Zhihong.