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一、動機與目的 唐代文治武功，均臻極盛，其時蕃胡，慕義尚化，梯山航海，輻輳並至。全國三分之 一州郡，無不有其蹤跡； 近歲極倡復與固有文化，而有唐文化，汲漢、魏餘緒，開兩宋先河；秉承上啟下之樞 紐，具兼容並包之特質。欲窺中華文化之堂奧，宜先探李唐文化之門牆，而李唐文化 ，又因廣攝異族精髓，而大放異彩。故研究在唐蕃胡生活，以及其對文化之影響，則 沿波討源，由枝入幹，亦研究中華文化者所當務也。 二、釋蕃胡 蕃者，化外民族之通稱。周禮秋官大行人云：「九州之外，謂之蕃國。」唐人稱外使 為「蕃客」（註三），外商為「蕃商」（註四），外國大船為「蕃舶」（註五），外 國神祇為「蕃神」（註六），皆采蕃之通義；偶爾稱吐蕃為「蕃」（註七），用作專 詞，例不多見。至於「胡」，本泛指北方塞外民族，唐人亦兼指西方諸族。 本文既以在唐蕃胡為對象，則當總括唐人意識中之所有蕃胡：東自日本、新羅、高麗 、百濟；南至占城、真臘、室利佛逝；西習拂菻、大食、波斯、吐火羅、昭武九姓諸 國、天竺；北至結骨、薛延陀、鐵勒；而今日視為邊疆民族，當日實同敵國之突厥、 回紇、吐蕃、奚、契丹、室韋、靺鞨、渤海、吐谷渾、南詔、驃國人民，凡流寓於唐 者，莫不包焉。 三、取材 自兩漢以還，蕃胡即大量入華，漢宣帝時，聚居長安附近胡人以萬數（註一三）；其 時胡人眾多，可由胡奴、胡婢胡巫、胡人從軍、胡人入仕、酒家胡之屢見載籍者推知 之（註一四）。其人入華既久，遂受同化，而與華人無異矣。 本論文亦方軌茲塗，以「文化」為判別蕃胡之準繩，並釐定取材二原則： 原則之一：所謂「唐代蕃胡」，係指唐時來華之蕃胡。 原則之二：蕃胡祖先或其本人唐以前已入居中國，逮唐而華化未深者，仍以蕃胡視之 。 依第一原則，除載籍明指為新入康蕃胡，如質子、使節、降人、俘虜、教士、商胡… …均收入本文外，凡於體質、姓名、風習、職業中，有兩項以上足以證明其可能為蕃 胡者，亦予採納。 至原則二所謂「華化未深」蕃胡，大抵皆載籍尚稱為「胡」者，如唐高祖時之「舞胡 安叱奴」（註四五）、「商胡何潘仁」（註四六），太宗時之「工胡琵琶胡人曰明達 」（註四七）等是。

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本研究探討漢語母子對話中，兒童使用情態動詞(modal verb)「會」的類別、人稱主詞及語用功能。受試者分成第一組(平均兩歲十一個月)與第二組(平均四歲十個月)。研究結果發現認知(epistemic)情態動詞的「會」比動力(dynamic)情態動詞的「會」晚習得，而義務(deontic)情態動詞的「會」則很少出現。其指出不同的習得順序與認知發展有關，即認知上易理解的概念比認知上較不易理解的早習得。在情態動詞「會」的人稱主詞上，兒童在動力和義務情態動詞「會」主要是使用第一人稱當主詞，然而兒童傾向使用第三人稱當認知情態動詞「會」的主詞。而兒童很少使用第二人稱當情態動詞「會」的主詞。情態動詞「會」語句的語用功能方面，動力情態動詞「會」語句包含請求、拒絕、描述、誇耀；義務情態動詞「會」語句只發現承諾的功能；而認知情態動詞「會」語句有爭辯、疑惑、推論的功能。研究結果顯示兒童能掌握情態動詞「會」語句不同的語用功能。 / This study examined Mandarin-speaking children’s different types, person subjects, and pragmatic functions of the modal hui utterances in mother-child conversations. Children were divided into Group I (mean age= 2;11) and Group II (mean age= 4;10). The results showed that the epistemic modal hui was acquired relatively late, compared with the dynamic modal hui. The deontic modal hui was a marginal use. It suggests that the different acquisition order seems to involve cognitive development, which means that the cognitively accessible concept may be acquired earlier than the less cognitively accessible one. As for the person subjects of the modal hui, children mainly used the dynamic and deontic modal hui with the first person subject; however, they tended to use the epistemic modal hui with the third person subject. Children rarely used the modal hui with the second person subject. With regard to the pragmatic functions of the modal hui utterances, it was found that the functions of the dynamic hui utterances included request, refusal, reporting, and boasting. In the deontic hui utterances, only the function of promise was found. The epistemic hui utterances served the functions of argument, puzzlement, and reasoning. The results suggest that children are sensitive to the pragmatic functional aspects of the modal hui utterances.

《玉臺新詠》於文學史上，實有其創新地位，以「俗」為雅，以「艷」為美。這是第一部專以「女性」為描寫對象的詩集。歷來，對於本書多以「文學」角度觀察，本論文則以「語言學」角度重新觀察《玉臺新詠》之俗之艷。翻開一部《玉臺新詠》宛若一幅古典美人圖畫卷置於目前，作家以華麗的文字描摹女性的美態，展現視覺美感的效果。於是，顏色詞便成了作家手中的最佳調色盤，而顏色詞也成了奠定《玉臺新詠》華艷風格的語言基礎。然而，歷來文學史對於《玉臺新詠》一書的評價，往往以「艷歌」一語帶過，視此書為輕薄而以三言兩語潦草論之。如此一來，未能掌握《玉臺新詠》的全貌。本論文以語言風格學的角度，針對《玉臺新詠》顏色詞，進行研究，仔細推敲此書之「艷」，以具體且客觀的方式探究《玉臺新詠》的華艷風格。 本論文內容為研究《玉臺新詠》顏色詞之語言風格與文化意涵。共分為六章：第一章〈緒論〉說明研究動機與目的、研究範圍與方法、顏色詞選用範圍以及前人研究之成果。第二章〈《玉臺新詠》的編者及其時代背景〉。第一節論述《玉臺新詠》之編者與編撰動機，其次說明《玉臺新詠》的成書年代及選詩標準。第三章〈《玉臺新詠》顏色詞之語法分析〉。第一節分析顏色詞的詞彙結構，第二節著力於顏色詞的句法功能，第三節探討顏色詞之詞性放寬現象，最後整理對偶句顏色詞的運用。第四章〈《玉臺新詠》顏色詞的語義分析〉。第一節分析「顏色詞」的來源及其演變，第二節分析顏色詞的同義關係，第三節說明顏色詞的搭配組合，第四節說明雙句對中顏色詞的運用。第五章〈《玉臺新詠》顏色詞之文化意義〉。第一節分析顏色詞與民俗風尚，接著探討顏色詞與社會階級，最後研究顏色詞與漢族文化的關連性。第六章〈結論〉，根據以上研究之所得，具體指出《玉臺新詠》顏色詞之特性。

本研究旨在探討以中文為母語之四歲兒童其表現在故事敘述中之連接性。研究語料來自兒童語言資料交換系統（CHILDES）。根據Trabasso and Sperry (1985)、Chang (2004)等學者提出之分析方法，對四歲兒童的故事連接性及因果關係的語言標記進行分析之後，本研究發現在四歲的孩子的故事敘述中，往往包含了約35.89個事件，而每一個事件常有與其他僅一個事件有相互的因果關係，最常出現的事件關係類型是賦予能力關係（enablement）及動機關係（motivation）；最常被使用的語言標記是時序連接詞（temporal connectives）及零連接詞（zero connectives）。本研究之發現為兒童敘事連接性議題提供了中文的研究結果及證據。 / This study investigates Mandarin-speaking four-year-old preschoolers’ performance of story narrating by examining narrative connectivity. Thirty pieces of Mandarin Chinese data provided by children aged 4;0 to 4;11 were collected from the Child Language Data Exchange System (CHILDES). Data was analyzed following several frameworks (e.g., Trabasso and Sperry, 1985; Chang, 2004). Results show that the four-year-old children tended to produce 35.89 events when depicting a story, and each narrative event usually had one connection to or from other events. Among the events, the most frequently found connection types were enablement and motivation; the most frequently observed linguistic devices marking connectivity were temporal connectives and zero connectives. The findings provide Mandarin Chinese results and evidence under the topic of children’s narrative connectivity.

為求徹底釐清漢代博士與經學之互動關係，故在論文綱要之安排上，使博士制度為經，漢代經學為緯，交叉比對研究，希望能收「辨章學術，考鏡源流」之效，將制度與學術互相影響之情狀勾勒清楚。 在章節安排上，第二章主為考證博士制度之初形而設，而後論及其蛻變。博士官雖至秦代才制度化，不過在戰國初年，博士人才已被廣泛需求，此論可從戰國初期諸國國君之求賢令中驗證。隨著國際情勢的白熱化，國君對博士人才的需求更加迫切，此時博士人才大概多為國君之顧問、智囊。入秦以後博士官偶爾也提供顧問之服務，不過秦始皇時期之博士，最顯著亦最重要的工作，便是帝國意識型態的塑造，至此已具漢代博士官的氣象。透過此章，可使讀者領會博士制度產生的具體歷史脈絡。 第三章主要討論五經博士立為學官後，其制度的變化，以及博士制度如何影響漢代經學的運作。隨著經學的制度化，對博士制度與經學體系兩方都產生了一些影響。五經博士秩卑而位極高，更是漢朝皇帝推廣德政的象徵，為了爭取這一榮耀，自宣帝起便陸續有學者為此爭立博士家法，這一系列爭論便是經學史上極有名的今古文之爭。透過此章之論述，可望釐清經學中今古文之爭之真正原因，以及師法／家法施用於漢代之意義。 第四章則以漢代太學（含制度本身）之興衰為論述骨幹，從校舍、弟子員數、進用辦法，具體呈現今文經學興衰的實況。除此之外，更從今古文釋經之異同，以及當時學術環境之氛圍，對章句學的內涵與特徵進行推論；更可從章句學興衰起伏的發展情勢，一探今文經學枯榮與共的原因。 第五章則在具體經義的致用上，探討漢人詮釋經典的方法與目的。基本上漢人習經、用經的習慣可從本章所論三方面（即為本章之三節）得知。其一，漢人受的經學教育相當徹底，這並不是指漢代太學與郡國學之設相當全面，而是漢代今文經學家篤信經典中的教訓，並以為天地綱常。其二，漢人對經學的信仰是一回事，但這股信仰要在國家成為一個普遍的共識、權威的力量，則有賴制度的推廣。漢代以明經取士的仕進辦法確定後（含太學與察舉明經）則產生一批新興士人，亦形成了一股可觀的力量，必要時可制衡君權。其三，也就是本文第三節處，則探討漢代經學內部分化之情形。西漢中期以後，不論是今文經學內部，抑或今古文之間，它們的分歧漸趨明朗，立場也益發鮮明。細究原因，可能不只是文字版本之異，政治情況的複雜，也是促此學術分途的可能原因。

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