近年來，西藏問題已經不僅是中國內政之事務，並且已逐漸為國際所矚目。而所謂“ 西藏問題”之發生，實肇因彼此之溝通不夠，尤其是內地對於藏人文化及習俗之不了 解，造成對藏人之傷害與誤解，而使藏人產生排漢意識，並非真正的仇恨。有鑑於此 ，本論文希望直接透過藏文典籍，來探討藏族的文化，以增加對藏族之了解。因而選 擇能夠充分表現民族文化的戲劇做為研究的對象，並以藏戲中相當深入人心且具代表 性的「蘇吉尼瑪」與「囊薩雯波」作為研究主體。首先將劇本逐字翻譯，做為研究之 素材，再以人類學的角度，配合社會學、歷史學、政治學及佛學的觀點，來探討藏族 的文化理念。 本論文內容分為六章： 第一章前言。內容主要為闡述研究之動機、範圍、方法、限制及目的。 第二章藏戲的起源與發展。內容以藏戲的源流、派別、表演的特色及及演出劇目為研 究主題，並探討戲劇與其文化的關係。 第三章「蘇」劇與「囊」劇的背景與內容。主要經由對這二個劇本的來源與背景之探 討，以了解藏族本土文學的發展梗概，以及所涵化的外來文化；同時也將這二個劇本 的譯文，縮錄於本章中。 第四章整理由劇本中所反映出來的藏族習俗，主要在探討藏族的社會階級、婚姻與家 庭、道德與法律及其死亡與葬喪這幾方面的風俗習慣，並與田野工作報告及其他著作 中的記載比較對應。 第五章從劇本中探討藏族的人生觀、宗教觀、倫理觀及生物觀等有關之思想觀念，以 作為了解藏族文之依據，並試圖澄清一些造成誤解之觀念。 第六章結論。總結研究所得之藏人文化理念。

有時被稱為“小拉薩”的達蘭薩拉是海外藏族社會中的地理、文化、宗教與經濟上的中心。筆者2003年第一次去達蘭薩拉之前，以為這是位在山林中的一個既安寧又單純的小村莊，不過我所發現的地方既不安寧且非常不單純，並很快地察覺到了如活潑、複雜、政治化與國際化等形容詞更適合描述達蘭薩拉的環境，我到了當地後不到幾個小時就看到了各種各樣的畫面：穿著傳統服裝的藏族居民、穿著僧服的尼姑與和尚 (包括不少的外國人)、印度商人與乞丐、積極招攬客人的喀什米爾店主、穿著美國流行風衣服的年輕藏族、好幾百個外國旅客(不少正在穿印度與西藏的服裝)、義大利餐廳、啤酒屋、數不盡的網咖等等，更不用提那些混在人潮之中的牛、羊、驢子、猴子等動物，這些畫面塞滿了構成“小拉薩”的小小三條街道之中。以下希望本論文將針對這個既複雜又活潑的海外藏族之都提供新鮮的討論與分析。 值得一提的是，這篇有關海外藏族的文化變遷與適應的研究是一個西方學者的成果，換言之，筆者在田野地點的印象與經驗以西方人的想法與感受為根據，來自不同背景的學者必定會察覺到不同的世界，另外一方面，我必須承認在選寫論文的過程中，我進入了敏感的政治領域，在這種範圍之內，文字的使用受各方觀察者的關注，我盡量小心翼翼地選擇最適當且最中立的詞彙，不過在談及西藏問題時，「難民」、「流亡」、「入侵」與「解放」等字必然會造成部分讀者不悅，以我的看法，文字就是文字，以筆者的身分，對於陳述的內容有清楚的理解，但是談到西藏這方面，一些特定的詞彙帶著濃厚的涵義，因而在此請求讀者的理解與忍耐，至少在閱讀本論文的過程，即使碰到「錯誤」的用法，不必敏感地馬上反應，我希望在摸索的過程當中，筆者與讀者可以從中察覺文字造成的誤解是取決於各方早已經建立的成見與期望。

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藏族文化自古便在世界文明中佔有獨特地位，由於歷史上的原因及交通工具的進步，現代的藏族已是個跨國民族，如今在世界各大國家多有藏族居住，甚至形成獨特的藏族社區及政治組織。為探討在台藏族所面臨的社會適應問題，本論文主要從三個方面進行研究分析： 　　首先是從藏族本身的角度出發，探索其民族文化的歷史淵源，並對現代「藏族」的形成與歷史意義進行探索。此外，延續流亡藏族的議題，將關注的焦點從印度的西藏流亡政府，延伸到對在台藏族的生活概況與相關歷史背景之討論。 　　第二部份旨在探討有關藏族文化變遷的問題。首先說明文化變遷與民族認同的聯繫關係，並在傳統藏族的世界觀與價值觀下，對藏族知識體系的建構、語文學習與現代經濟文化衝擊三方面的文化問題，進行分析與討論，並瞭解其對藏族民族認同所可能產生的影響。 　　第三部份則從台灣社會的觀點，探索台灣社會與藏族之間的關聯性，並分析在台藏族流亡過程在台灣移民史上的特殊性。