打著反抗主流為名號的潮流風格，卻以偏高定價在市場上販售，穿著「潮流」服飾是鋪張浪費或是新生活態度？是盲從還是有思想？是主流還是小眾？潮流現象充滿二元對立的矛盾，這盲從、炒作、主流化的循環過程，在各式各樣樂活、嘻哈、搖滾等次文化現象中，似乎從來沒有停下過腳步。 無論如何，潮流產業成型了，聯精品大牌LV都與潮牌合作。潮流是文化產業，但產業文化、文化產業兩者間充滿辯證，是推廣文創，還是文化產業化？這個雞生蛋、蛋生雞的問題，或許能在潮流這樣一個號稱容納多樣文化的產業中，一窺端倪。以下報導將會逐一闡述「潮流」這個快速變動世代下的文化、消費、產業、美學意義…等種種面向。

從駐足欣賞一則街頭塗鴉開始，本文的發問是：從傳播角度出發，該如何做跨學科的街頭塗鴉研究？日常生活的研究是重視差異性、尋求在異化的生活中翻轉可能的研究，因此更精準的問法則是：街頭塗鴉與「日常生活」的關連為何？塗鴉抵抗了什麼？ 發問的場域是台北市密集、大量出現街頭塗鴉的地點—西門町。其原因是西門町是年輕人聚集出沒的地點；另外2000年之後政府與民間合力改造，使得西門町成為台北塗鴉最密集之處，也使得觀察、比較不同權力在此的運作得為可能。 行文脈絡上，我將從華山塗鴉事件出發，以合法非法的辯論為起點，進一步導入全球與台灣塗鴉發展，指出塗鴉是「全球與地方」發生關連的次文化文本。接著，則透過理論的辯論與整理，闡述街頭塗鴉的抵抗精神。同時並透過西門町的歷史發展與理論意義探討，我將街頭塗鴉文化重新擺回2000年之後的時空環境作理解，這個塗鴉世代是奠基在網路崛起的時空背景下，當下的台北都會塗鴉景觀才得為可能。最後透過空間參與觀察、訪談與文本分析，我將塗鴉的意義界定為日常生活中的抵抗，他在平靜的生活中進行翻攪，讓一切是與不是產生碰撞，他不直接抵抗商業體系，也不直接衝撞公權力，他讓這兩者的內部產生矛盾，激盪出新的意義，這是過去進行抵抗的研究常忽略的所在，也是後續相關研究進行時必須反身性捕捉到的一點。 在文明廢墟中尋求救贖，在日常生活中尋求差異，這是文化研究的重心，透過對塗鴉與日常生活的考察，我們才能掌握現代生活中，主體與文本、再現與空間的複雜關連。

關於台灣電影，日本可說是時常被使用的元素。除了在2014年一上映就賣座的《KANO》之外，在2010年上映，描繪日本女性與台灣男性戀愛的《愛你一萬年》、以及在2012年上映，將西門町以日本原宿的形象呈現的《西門町》，三部電影都展現日本與台灣的密切關係。雖然這些電影裡都有描繪日本風的元素，但都可說是台灣人基於文化接近性所再建構的，一種獨特的日本形象。 因此，本研究先概觀台灣在1990年代之後接受日本流行文化的影響，並就台灣人如何將日本流行文化再建構進行分析。譬如，《愛你一萬年》就是參考1992年在台灣所播放的日本偶像劇《東京愛情故事》，來描繪日本女性的形象；而受到1990年代後期所興起的「哈日」現象影響，電影《西門町》所描繪的西門町場景中，具有仿造日本「原宿」的都市構造，「卡哇伊」的服裝風格也開始出現。此外，雖然《KANO》與日本流行文化沒有直接的因果關係，但是日本流行文化與「台灣意識」似乎催生了對劇中「親日」的描寫。 根據上述想法，本研究依據焦點團體訪談(Focus Group Interview)的方式，讓日本受測者觀看上述三部電影，就電影裡面所描繪的日本形象與自身所想像的日本形象兩者之間的差異進行討論，分析他們的討論內容。 結果，對於《愛你一萬年》中所描繪的日本女性形象，日本受測者雖然不認為劇中日本女主角符合典型日本女性形象，但普遍都能接受本作品所描繪的日本女性形象。對於《西門町》中所描繪的西門町，如果就西門町整體氛圍的話，日本年輕世代的受測者能看出西門町與原宿的關聯性，然而如果注意到劇中西門町細部的話，日本受測者都不能看出這樣的關聯性。此外，對本作品所描繪的「卡哇伊」文化，日本人會覺得有些過時。對於《KANO》中所描繪的會說日語的台灣人，日本受測者則難以對三者（漢民族、原住民、日本人）進行區分。另外，根據語言、歷史與政治的角度，以及不同的時空背景來觀看本作品，對於嘉義農林棒球隊的球員是代表哪個民族的球隊的問題，受測者則會因為語言、歷史與政治的不同而有所差異。 / It can be said that Japanese elements are often used in Taiwanese films. Aside from KANO which enjoyed great success in 2014, Love You 10,000 Years from 2010 describes a love story between a Japanese woman and a Taiwanese man, while Westgate Tango from 2012 describes Ximending (西門町) in the style of Harajuku (原宿). Like this, these three Taiwanese films have a close connection with Japanese elements. However these elements have been affected by “Cultral Proximity (文化接近性)”and been reconstructed as fitting within Taiwan. That is, they can be considered localized Japanese elements. This research analyzes first how Taiwan received Japanese popular culture since around 1990 and subsequently localized it. For example, Love You 10,000 Years uses the Japanese female image from Japanese popular drama Tokyo Love Story , broadcast in Taiwan in 1992. The atomosphere of Ximending (西門町) Westgate Tango describes has an urban structure like that of Harajuku (原宿), and represents“Kawaii (cute、卡哇伊、カワイイ)”fashion that the “Hari (Japanification、哈日)” phenomenon of the late 1990’s brought in. KANO does not have a direct connection with Japanese popular culture, though it seems that Japanese popular culture and “Taiwan Identity” gave birth to the “Japanophile” attitude in the film. This research adopts the Focus Group Interview approach, first allowing Japanese participants to watch each above-mentioned Taiwanese film. Afterwards the researcher prompted a discussion of each film and analyzed the contents of them. As for the Japanese female image Love You 10,000 Years describes, Japanese participants did not recognize it as a stereotypical Japanese female image, however received it as one possible image among Japanese women. As for the atomosphere of Ximending (西門町) Westgate Tango describes, if participants considered the entire appearance of Ximending, participants whose ages ranged between twenty and thirty could associate the atomosphere of Ximending with that of Harajuku. On the other hand if Japanese participants considered individual scenes of Ximending, they could not do that. As for “Kawaii (卡哇伊、カワイイ)”fashion that this film describes, Japanese participants felt that it is out-of-date compared to Japanese fashion of the same period. Lastly, as for the Japanese-speaking Taiwanese speaking described in KANO , it was very difficult for Japanese participants to distinguish Taiwanese from Japanese. Therefore when considering the primarily Japanese language spoken by the“Chiayi Agricultural School baseball team (嘉義農林棒球隊)”, participants readily identified the team as Japanese. However, when considering the historical and political setting of film, it was found that participants had varied opinions about the ethnicity of the team.