周奕輝. / 手稿本, 複本據稿本複印. / Thesis (M.A.)--香港中文大學, 1989. / Shou gao ben, fu ben ju gao ben fu yin. / Includes bibliographical references: leaves i-vii (3rd group) / Zhou Yihui. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue, 1989. / 論文提要 --- p.i-ii / Chapter 一 --- 前言 --- p.1 / Chapter 二 --- 原「原」──黃宗羲處理政治哲學的方法 --- p.3 / Chapter 三 --- 原「政治」──談黃宗羲政治哲學中的人類關注點（Human Interest） --- p.9 / Chapter 四 --- 理想的君主 --- p.20 / Chapter i) --- 以「格君心之非」為本 --- p.21 / Chapter ii) --- 黃宗羲政治哲學的形而上基礎 --- p.25 / Chapter iii) --- 君主的公心即仁心 --- p.28 / Chapter iv) --- 沒有約束力的提醒 --- p.32 / Chapter 五 --- 理想的官僚 --- p.38 / Chapter i) --- 官僚的職分 --- p.38 / (附)黃宗羲的臣道思想背叛師門之教 --- p.42 / Chapter ii) --- 理想的官僚體系 --- p.47 / Chapter iii) --- 內廷官僚問題的解決方法 --- p.54 / Chapter iv) --- 下級官僚問題的解決方法 --- p.56 / Chapter v) --- 黃宗羲發出現代管理學的光芒 --- p.58 / Chapter vi) --- 幾點評議 --- p.62 / Chapter 六 --- 理想的法制 --- p.65 / Chapter i --- ̐ơج原法̐ơخ的討論對象 --- p.65 / Chapter ii --- 法與非法 --- p.66 / Chapter a) --- 無法之法 --- p.66 / Chapter b) --- 非法之法 --- p.73 / Chapter iii) --- 祖宗法的常與變 --- p.76 / Chapter iv) --- 有治法而後有治人 --- p.79 / Chapter v) --- 對黃宗羲的理想法制的評價 --- p.83 / Chapter a) --- 寓教於法不切實際 --- p.84 / Chapter b) --- 法則的約束力未見保障 --- p.85 / Chapter 七 --- 理想的學校及取士制度 --- p.87 / Chapter i) --- 學校的議政功能 --- p.87 / Chapter a) --- 知識分子議政之理據 --- p.87 / Chapter b) --- 議政傳統之史底發展 --- p.90 / Chapter c) --- 學校議政的制度及權力 --- p.94 / Chapter ii) --- 學校培養官僚及教化的功能 --- p.98 / Chapter a) --- 學校培養官僚的功能 --- p.98 / Chapter b) --- 學校的教化功能 --- p.99 / Chapter iii) --- 對學校功能的評價 --- p.102 / Chapter a) --- 學校議政的得失 --- p.103 / Chapter b) --- 學校培養官僚的功能評議 --- p.106 / Chapter c) --- 學校的教化功能評議 --- p.106 / Chapter iv) --- 官僚的選派 --- p.108 / Chapter 八 --- 總評：「格君心之非」的思想犯上「要求完美」的謬誤？ --- p.115 / 註釋 --- p.124 / 參考書目 --- p.i-vii

黃宗羲的經世思想，在清末與文革之後，備受重視，廣為討論，以其名著《明夷待訪錄》作為探討中心，分析黃宗羲對於傳統政治結構與君主制度的批判。儒家思想，本來就以關懷群眾的入世精神為根本，強調經世應務、化民成俗，改造現實世界的缺點，使之趨向圓滿。但是經世的要件，除了理想的宣導外，亦包括實務的處理，即「道」與「術」的兼顧，兩者之間的關係，能否相互配合，有效改變世界，關係著思想家經世的能力，不可偏廢。但是關於黃宗羲經世之「術」的討論，多半在於介紹而少分析，或者被分割討論而無法窺見全貌，以致於黃宗羲在這方面的評價，經常出現兩極化的看法。 黃宗羲強調君主養民的職責，衍生出相關民生議題的經濟言論，不獨出現於《明夷待訪錄》，亦出現於黃宗羲其他的政論文章當中，換言之，黃宗羲對於民生有相當之關注，值得進一步地完整探討他的經濟思想，從中檢視黃宗羲是否具備經世的才幹。 黃宗羲的經濟思想可大致分為養民觀與富民論兩大方向。強調君主養民的職責，反對剝奪民生，從而衍生出黃宗羲的養民思想，認為君主理當授田養民，才有資格向百姓徵調賦役，反對一條鞭法將賦役合併、徵收白銀，主張恢復實物稅與親身應役，要求君主減少對民眾的剝削。君主盡到養民之責後，必須以守成的方式來達到富民的效果，黃宗羲認為應當廢用白銀，避免造成物價波動與經濟蕭條，造成民眾生產的損失，另外反對不當的奢侈消費，要求禁止不切民生日用的經濟活動與宗教斂財行為，以免百姓浪費錢財。 黃宗羲以三代的社會作為他的理想國度，對於經濟問題的解決，傾向於自然經濟的維護，以為土地是最適合人民的生存方式，雖然觀察到百姓最為關切的問題，但是因為崇古的心態，使得黃宗羲無法看到問題的癥結，提出真正有益於民的解決之道，而且仍就訴諸道德手段，因而使得黃宗羲的意見反與現實脫勾。在其經濟思想中，黃宗羲希望建立制度來預防問題的發生，並以士人作為輿論中心，教導君民正確的價值觀念，換言之，黃宗羲的經濟思想，與其政治理念是互有關聯的，雖然黃宗羲的經世能力不足，但是在「道」與「術」之間，黃宗羲還是能夠維持一貫的邏輯思考，分析其經濟思想的內涵，對於黃宗羲經世思想的了解，仍有一定的幫助。

本論文共壹冊，約七萬餘字，計分立章十六節，分述如次： 第一章：緒論。計分三節，分別說明本文之研究動機與研究目的、研究方法與研究範 圍。 第二章：生平及其政治思想的基礎。計分三節，陳述黃氏個人的經歷，並交代其所處 的時代理境及思想的脈絡。 第三章：政治秩序的建構。計分四節，分別剖析黃氏皂政治基本假設，統治權力之規 範、執行與調整。 第四章：政治秩序的持續。計分四節，分別採究黃氏之教育、土地、社經及國防等公 共政策。 第五章：政治思想的突破與困局。計分二節，分別檢討黃氏在政治思想上的突破及其 所面臨的困境。 第六章：結論。說明其政治思想對後世之影響，並提出研究者的觀點。

傳統中國在政治制度上，呈現出越加中央集權化的發展趨勢，表現於地方權力往中央集中、官僚權力往皇權集中。本文以清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表，探討他們是如何反思中央集權之弊端。其中他們以「君不信臣」作為批判起點，認為必須以封建之分權，來取代郡縣之集權，因此主張的是一種新的政治正當性，而非只停留於統治者的個人品德之批判上。本文並探討了他們反思背後的形上學認識和理想的分權原則。就前者而言，他們是以道德上的效果論來反省先驗法則是否正確。就後者而言，他們面對無力負荷集權運轉的政治現實，於是主張讓士大夫有更多的自主權力。在分權的政治理想下，他們於是提出了一種將倫常意義抽離出來的君臣關係，也就是相對的和分工的君臣關係。

The Confucian thoughts in the transition period from Ming to Qing Dynasty indicate the trend to pull down the transcendent world to the real world. This means the "immanent monism tendency", which is to internalize the transcendent li within the experiential qi. The "immanent monism tendency" is the most obvious feature in the Jishan School. This thesis focuses on Huang Zongxi's thoughts and takes the "immanent monism tendency" as the clue to expose the inner logic in the Ming-Qing academic transformation. The thoughts of "immanent monism tendency" emerge in Mid-Ming period. There are two reasons behind it: one is anti-Buddhism and the other comes from the pursuit of the most fundamental moral self-cultivation in the School of Mind. The two converge upon Liu Zongzhou's thoughts, which are inherited by Huang Zongxi, who then develops the "immanent monism tendency" to an extreme form. Huang Zongxi emphasizes qi as the first order concept and completely internalizes the transcendent li within qi. Both his xin-xing and moral self-cultivation are based upon the li-qi theory. Through the Principle with Many Manifestation, Huang Zongxi combines traditional mind-reason thought with his ultimate concern on administration and practical usage. In conclusion, Huang Zongxi's philosophical thoughts are the transition form In the phase of the Ming-Qing academic transformation, in which the "immanent monism tendency" plays a key role. / 秦峰. / Submitted: 2010年11月. / Submitted: 2010 nian 11 yue. / Adviser: Cheng Chungxi. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 73-04, Section: A, page: . / Thesis (Ph.D.)--Chinese University of Hong Kong, 2011. / Includes bibliographical references (p. 269-279). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. [Ann Arbor, MI] : ProQuest Information and Learning, [201-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / Qin Feng.