Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

L'interprétation, le concept le plus général de la philosophie, n'est plus une tendance interprétative chez Nietzsche. À partir des Fragments posthumes, l'hypothèse suivante se vérifie: les volontés de puissance évaluent en interprétant, atteignent et rejoignent non seulement l'humain, mais tout ce qui arrive. Elles n'existent pas isolément et ne se réduisent nullement à l'Interprétation. Voici le plan : l'exposition des commentateurs nietzschéens et les enjeux respectifs, les conséquences de l'évaluation sur l'interprétation, les implications de l'inversion de la sémiotique pulsionnelle et les fins et les buts de la stratégie nietzschéenne sur le texte, l'interprétation et la philologie.

Ce mémoire, en plus de proposer une première étude critique entièrement consacrée à l’œuvre de Joséphine Bacon, vise à établir un pont entre deux univers génériques apparemment distincts : le cinéma documentaire et la poésie. Bien avant de prendre officiellement la plume, l’artiste innue a appris à travailler le matériau filmique en accompagnant maints cinéastes dans leurs tournages et en réalisant ses propres films documentaires. À notre avis, dans son premier recueil de poèmes, Bâtons à message. Tshissinuatshitakana, l’empreinte fondamentale laissée par cette pratique cinématographique est perceptible : s’y construit un rapport entre l’énonciateur et l’énonciataire qui rappelle, à bien des égards, celui qui prévaut en régime documentaire. Qui plus est, une quête destinée à aller à la rencontre d’un pan spécifique du réel anime la poétesse tout au long du recueil.

Entré en littérature par la voie de l'engagement, Major n'a cessé par la suite d'afficher un « parti pris » pour la désertion. Après avoir mis au monde quantité de déserteurs de toutes sortes dans ses nouvelles et ses romans, voilà qu'il se fait lui-même déserteur en inscrivant ses carnets, Le sourire d'Anton ou l'adieu au roman, contre le genre romanesque. Étant donné que la désertion se fait dans et au moyen du carnet, ce mémoire propose l'étude de la mise en forme de la désertion par ce nouveau type d'écriture. Il s'agit de démontrer que le carnet devient le support par excellence où penser et réaliser une désertion qui se présente sous deux facettes : d'une mise en marge du collectif, la désertion se déplace vers un « adieu au roman ».

Ce mémoire en création littéraire comprend deux parties distinctes. La première consiste en deux recueils de poésie, intitulés respectivement Carnets du chêne rouge et Signes. Ils évoquent des thèmes chers à Jacques Ferron : la prise de parole et l'enracinement. La deuxième partie présente une étude sur l'enseignement de la littérature. Elle tente de répondre, par une lecture de trois livres de Jacques Ferron, Contes, Cotnoif et Le salut de l'Irlande, à la question suivante : quels sont les a priori sur lesquels repose une pédagogie porteuse de sens ? Cette lecture dégage quatre éléments essentiels à la création de sens : l'imaginaire, qui sert aussi de contrepoids à la raison ; la prise de parole, ou l'expression an je personnel ; le langage créateur ; et la narration mythique. Est pris comme hypothèse que ces éléments concernent autant l'enseignement que l'existence humaine.

Cette thèse porte sur un ouvrage intitulé Les Actes de Pierre et des douze apôtres, qui constitue le premier écrit du codex VI des papyri de Nag Hammadi découverts en Haute Egypte en 1945. Il s'agit de la version copte d'un texte originellement composé en grec. La thèse propose une nouvelle édition critique du texte copte, une traduction française, des index verborum et formarum, un commentaire détaillé et une étude de la composition et de la signification du texte. On y trouvera également une analyse linguistique de la langue du texte.

L’histoire de Joseph, corpus choisi pour notre analyse, a été souvent étudiée d’une manière qui demeure fragmentaire, au travers de différentes approches : typologique, mythologique, légendaire, historique, sapientielle, contextuelle… Plus récemment, l'interprétation historico-critique cherche à discerner comment le texte de Gn 37-50 a été produit. Cette lecture prend également en compte la question du milieu de production, de l’auteur réel et de ses destinataires historiques. André Wénin, dans son ouvrage intitulé Joseph ou l’invention de la fraternité. Lecture narrative et anthropologique de Gn 37-50, a fait une brillante analyse narrative de ce texte. L'auteur porte attention à la manière dont le récit est raconté, et dont le narrateur déploie une stratégie de communication à l'intention du lecteur. Son souci est de voir comment le texte exerce efficacement une influence sur le lecteur. Il déplace donc l’intérêt du pôle de l’auteur vers le pôle du lecteur. En nous situant dans une approche narrative telle que développée par Wénin, nous cherchons ici à approfondir plus particulièrement la question de la voix narrative du récit biblique, pris comme tel dans son état final. L'objectif de notre recherche est de répondre à la question : comment le narrateur parle-t-il dans le récit ? Pour atteindre ce but, nous établissons un cadre théorique à partir de la proposition de Daniel Marguerat sur la voix narrative (Pour lire les récits bibliques). Nous nous appuyons aussi sur la théorisation de la voix narrative réalisée par Gérard Genette (Figure III). Sur ces bases théoriques et en recourant à certains critiques littéraires tels que Mieke Bal, Lucien Dällebach, Philippe Hamon, Vincent Jouve, Jean Ricardou, nous cherchons à identifier la « voix » qui raconte l’histoire et qui guide le lecteur dans le récit. Un narrateur peut commencer son récit en ces termes : je vais vous raconter l’histoire de Joseph. En ce cas, la voix narrative s’exprime par le « je » du narrateur, présent dans l’histoire qu’il raconte. Le narrateur peut également exprimer sa voix via des procédés narratifs et c'est le cas dans l'histoire de Joseph. Dans cette situation, même si c'est toujours le narrateur qui parle, sa voix n’est perceptible qu'à travers les dispositifs narratifs. Ceux-ci sont donc des moyens que le narrateur met en œuvre pour entrer en communication avec le lecteur. Pour notre analyse, nous choisissons trois procédés littéraires qui nous permettent d'illustrer les trois fonctions les plus significatives, à notre sens, de la voix narrative : les dispositifs évaluatifs pour la fonction idéologique, la mise en abyme pour la fonction de régie et la transtextualité pour la fonction testimoniale. En exploitant ces dispositifs, nous proposons une lecture renouvelée de l'histoire de Joseph. Au terme de notre parcours, nous montrons dès lors aussi comment faire de la théologie, en l'occurrence une théologie de la réconciliation, sur la base de la méthode narrative. / The Story of Joseph, corpus chosen for our analysis, was often studied in a way that remains fragmentary, throughout different approaches: typological, mythological, legendary, historical, sapiential and contextual. More recently, the interpretation of historical criticism seeks to identify how the text was produced. This reading also takes into account a question of the means of production, of the real author and of the historical recipients. André Wénin, in his book entitled “Joseph ou l’invention de la fraternité. Lecture narrative et anthropologique de Gn 37-50”, made a brillant narrative analysis of this text. The author pays attention to how the story is related and to the manner with which the narrator deploys a communication strategy directed towards the reader. His concern is to see how the text exercises efficiently an influence upon the reader. Thus, he moves the interest from the point of view of the author to the point of view of the reader. By situating ourselves in a narrative approach as developed by Wénin, here we seek to deepen more particularly the question of the narrative voice of the biblical story, taken as it is in its final state. The object of our search is to answer the question: How does the narrator speak in the narrative? In order to attain this goal, we establish a theoretical structure starting from the proposal of Daniel Marguerat on the narrative voice (Pour lire les récits bibliques). We also emphasize the theorization of the narrative voice realized by Gérard Genette (Figure III). In these theoretical bases and having recourse to certain literary critics like Mieke Bal, Lucien Dällebach, Philippe Hamon, Vincent Jouve, Jean Ricardou, we seek to identify the “voice” that relates the story and which guides the reader in this story. A narrator can begin his story in this way: I will tell you the Story of Joseph. In this case, the narrative voice is expressed by the “I” of the narrator, present in the story that he is relating. The narrator can also express his voice via the narrative devices and this is the case in the Story of Joseph. In this situation, even if it is always the narrator who is speaking, his voice is only perceptible through the narrative devices. These devices are the means by which the narrator uses to enter into communication with the reader. For our analysis, we chose three literal devices that permit us to illustrate three functions which are the most significant, in our understanding, of the narrative voice: The evaluated devices for the ideological function, the “mise en abyme” for the directing function and the transtextuality for the testimonial function. By exploiting these devices, we propose a renewed reading of the Story of Joseph. At the end of our literal journey, we therefore show how to use theology, in the occurrence of a theology of reconciliation, on the basis of the narrative method.

Ce mémoire est composé de deux parties distinctes. La première partie consiste en un recueil de poèmes intitulé Nous ne sommes pas tranquilles. Divisé en trois sections, ce dernier est le fruit d'un travail d'écriture cherchant à conserver l'élan brut et initial de la voix poétique. Une écoute de l'émergence d'une forme authentique et révélatrice du fond du poème s'est faite et s'est raffinée tout au long de la création. L'expression d'un besoin de rejoindre l'autre, que cet autre s'incarne dans le double, la figure amoureuse ou un « nous » collectif, se déploie dans une parole qui appelle la libération et l'espoir. Ce recueil est suivi d'un essai réflexif se penchant sur l'étape préparatoire à l'activité d'écriture, nommée l'antichambre du poème. Cette recherche de nature poétique, expérientielle et phénoménologique s'appuie sur des entretiens ayant été réalisés avec quatre poètes québécois : Claude Paradis, Louise Dupré, Paul Bélanger et Louise Warren. La pratique de la présence et les rituels personnels ont été examinés lors de ces rencontres, de la perspective du rôle unique qu'ils pourraient détenir dans le processus de création du poème. Les thèmes de l'accompagnement par les autres arts, de l'implication des sens et du corps, de la forme, de la volonté et de l'accueil ont entre autres été abordés. Les témoignages recueillis ont été mis en lien avec les essais et les recueils de ces mêmes auteurs, ainsi qu'avec les oeuvres de différents autres poètes et penseurs, tels que Gaston Bachelard, René Lapierre, Paul Chamberland, Susan-Lee Wyche-Smith et Myriam Watthee-Delmotte.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Ce texte est une réflexion en construction. Elle évolue jour après jour. Je vous fais lire où je suis rendue. Un peu comme si vous trouviez pliées et repliées des notes que j'aurais laissées dans mes poches. J'ai développé une série de notions. J'ai essayé de mettre des mots sur des expériences. L'expérience que l'on a de mon art. Mon travail en art, est un travail qui prend en compte tout ce que je peux percevoir (ou plutôt tout ce qui m'intéresse dans ce que je vois). Les projets réalisés dans le cadre de cette maîtrise sont in situ. Ils questionnent les limites entre l'oeuvre et le lieux qui l'accueille. Ainsi que notre rôle actif de regardeur.

Le présent texte témoigne de ma recherche sur le sens du mot expérience dans le champ des arts visuels, de son impact sur la transformation de l'imaginaire d'un artiste et de comment est-il possible de traduire l'expérience. Je choisirai comme point fondateur de ma recherche l'expérience de la survie, épreuve dont je me ferai le cobaye et qui me permettra de développer sur la force directe du changement par des notions telles que le corps sensation, les forces dynamiques et le désir résistant. Le pivot de ma recherche sera la traductibilité : point de fuite de l'expression structurée du réel intense dans la création artistique. Ce texte sera aussi accompagné d'un corpus d'oeuvres qui témoigneront de cette transformation. J'utiliserai ces oeuvres comme bases comparative. Finalement j'expliquerai mon projet final : La chambre des idoles, qui sera la synthèse de mes recherches.