In this Arts-informed Life History I use dialogue and narrative to illustrate “pedagogy in practice” and illuminate the life’s work of Métis adult educator Dave Skene. Skene tells stories of experience working cross-culturally to illustrate how individuals are transformed by learning experiences and how they contribute to transformative learning in others' lives. He recounts experiences of working for social justice and community development in the global context of north-south knowledge exchange. Skene’s life crosses many borders and the research account walks readers through a life growing up in an urban setting, surviving on the street, discovering God, working internationally with indigenous peoples, listening to stories in areas of protracted conflict and war, and co-founding a Non Governmental Organization, Global Youth Network. As researcher I interweave reflexive accounts of cross-cultural experiences in Canada and Latin America to contribute to understanding how to undertake life history research and issues in its representation.

This dissertation examines the discursive production of mudang, also known as shamans, during the late Chosŏn Dynasty (eighteenth to nineteenth-centuries) and during the Japanese colonial period in Korea (1910-1945). The many discursive sites on mudang articulated various types of difference, often based on gender and urban/rural divides. This dissertation explores four bodies of work: eighteenth to nineteenth-century neo-Confucian reformist essays, late nineteenth-century western surveys of Korea, early twentieth-century newspapers and journals, and early ethnographic studies. The mudang was used throughout this period to reinforce gendered distinctions, prescribe spatial hierarchies, and promote capitalist modernity. In particular, institutional developments in shamanism studies under colonial rule, coupled with an expanded print media critique against mudang, signalled the needs and desires to pronounce a distinct indigenous identity under foreign rule. Chapter One traces three pre-colonial discursive developments, Russian research on Siberian shamanism under Catherine the Great, neo-Confucian writings on "mudang," and Claude Charles Dallet’s late nineteenth-century survey of Korean indigenous practices. Chapter Two examines the last decade of the nineteenth-century, studying the simultaneous emergence of Isabella Bird Bishop’s expanded discussion on Korean shamanism alongside early Korean newspapers’ social criticisms of mudang. Chapter Three looks at Korean newspapers and journals as the source and product of an urban discourse from 1920-1940. Chapter Four examines the same print media to consider why mudang were contrasted from women as ethical household consumers and scientific homemakers. Chapter Five looks at Ch’oe Nam-sŏn and Yi Nŭng-hwa’s 1927 treatises on Korean shamanism as a celebration of ethnic identity which became a form of intervention in an environment where Korean shamanism was used to justify colonial rule.

This study examines the psychological and emotional experience of settling in Canada for South Asian Muslim newcomers and the coping systems they use to manage the challenges associated with moving to a new country. Ten South Asian Muslims were interviewed within the Greater Toronto Area. They were posed questions related to the hardships they encountered as they settled in Canada and how they managed those challenges. The data was analyzed using Grounded Theory. A model was developed to illustrate resources used by newcomers to help maintain their mental health and well-being. Upon settling in Canada, the participants experienced psychological stressors and therefore sought help from their Islamic faith, their families, and community services. The combined resources facilitated the immigrants’ resilience and allowed them to maintain a positive outlook towards their immigration experience.

Doctor of Philosophy / Department of Family Studies and Human Services / Walter R. Schumm / This exploratory study examines abortion decision-making attitudes of adolescents attending Roman Catholic schools. With a theoretical background using both cognitive-developmental theory and moral development theory, this study investigated adolescent abortion decision-making attitudes with a multi-part paper and pencil survey. The first part of the Abortion Attitude Scale consisted of a combination of the seven General Social Survey (GSS) abortion questions, intermingled with seven additional author-devised abortion questions. The second part of the survey consisted of sixteen reality-based scenarios, each containing a high or low level of four dimensions. The dimensions consisted of the four most common reasons for abortion females wrote about in their online written testimonies about their actual abortion experiences. The four dimensions were determined after the author conducted a frequency count of reasons for abortion originating from 87 testimonies from pro-choice web sites and 82 testimonies from pro-life web sites, plus phone calls to 8 pro-choice agencies and phone calls to 8 pro-life agencies. The Abortion Attitude Scale was offered to a convenience sample of 8th through 12th graders attending the Topeka, Kansas Catholic Schools, which includes five elementary schools and one high school. Written parental consent and written student ascent were required for students to be eligible to participate in the study. A total of 350 students participated. The study’s six hypotheses explored whether or not the combined GSS and author-devised abortion questions are unidimensional; whether or not interaction effects exist among the four dimensions in each of the scenarios; and how the independent variables of gender, age, ethnicity, and intrinsic religiosity may impact adolescents’ abortion attitudes. Results suggest several conclusions. The GSS and author-devised abortion questions are multidimensional. Regarding the four dimensions used in each of the scenarios, there were interaction effects among the four dimensions. Whereas the adolescent female participants in this study did appear to be less accepting of abortion than the male participants, and the adolescents with higher intrinsic religiosity appeared to be less accepting of abortion, the hypotheses regarding younger age and greater ethnic diversity did not appear to lend support to adolescents being less accepting of abortion. The findings thus appear to show that this study’s participants had complex attitudes about abortion decision-making, and that these attitudes appear to be at least somewhat situationally-dependent. Implications for further studies are discussed, along with limitations and conclusions.

Les conversions à l’Islam fascinent, positivement ou négativement, plusieurs personnes. Par le fait même, des universitaires au Québec et ailleurs dans le monde étudient ce phénomène. Mais selon certaines personnes, comme les expert.e.s sur le terrain, un manque de connaissances et de compétences existe sur le terrain. Quant aux personnes converties à l’Islam qui vivent au Québec, plusieurs ressentent le besoin de s’exprimer sur leurs expériences de façon sécuritaire tout en se sentant comprises dans leurs propos. Bien que des études parlent des conversions à l’Islam au Québec, bon nombre d’entre elles proviennent de l’Europe. Certaines font des comparaisons avec la situation en Amérique, dont le Québec. Mais la réalité québécoise diffère de celle de l’Europe. Plusieurs facteurs, tels que l’immigration, marquent cette différence. De plus, très peu d’études sur le sujet se voient réalisées par des personnes qui ont vécu l’expérience de la conversion à l’Islam. La présente recherche tente d’équilibrer ces failles en donnant la parole aux personnes concernées, grâce à des entrevues semi-dirigées croisées à une approche interculturelle. De plus, une personne qui a vécu le processus de conversion à l’Islam dirige cette recherche. Cela permet la compréhension de l’intérieur de la perception des musulman.e.s pratiquant.e.s du Québec au sujet de la conversion à l’Islam. Son impact sur l’identité, la culture et la religion demeure bien présent. Cela fait en sorte que cette recherche s’articule autour de quatre thèmes : l’identité, la culture, la religion et la conversion. Bien que les entrevues soient individuelles, une coconstruction de données se fit par l’entremise des informations recueillies. Selon les premiers résultats, je constate que les préjugés envers les personnes qui se convertissent à l’Islam existent bel et bien, tant dans la communauté musulmane que dans la société québécoise. Cependant, les gens rencontrés lors de cette recherche perçoivent les personnes converties à l’Islam de façon similaire à celles nées dans cette religion et qui y ont été éduquées. À partir de ces résultats préliminaires et de l’analyse qui en découle, les questions liées à ce sujet donneront un nouveau souffle aux connaissances actuelles grâce à une vision interne à la communauté musulmane. / Conversions to Islam fascinate, positively or negatively, many people. By the same token, academics in Quebec and elsewhere in the world are studying this phenomenon. But according to some people, such as experts in the field, a lack of knowledge and skills exists in the field. As for people converted to Islam who live in Quebec, many feel the need to express themselves about their experiences in a safe way while feeling understood in their words. Although studies speak of conversions to Islam in Quebec, many of them come from Europe. Some make comparisons with the situation in America, including Quebec. But the Quebec reality differs from that of Europe. Several factors, such as immigration, mark this difference. In addition, very few studies on the subject are carried out by people who have lived the experience of conversion to Islam. This research attempts to balance these flaws by giving the floor to the people concerned, through semi-structured interviews combined with an intercultural approach. Additionally, a person who has been through the process of converting to Islam is leading this research. This allows for an insider’s understanding of the perception of practicing Muslims in Quebec regarding conversion to Islam. Its impact on identity, culture and religion remains very present. This means that this research revolves around four themes: identity, culture, religion and conversion. Although the interviews were individual, a co-construction of data was done through the information collected. According to the first results, I see that prejudices against people who convert to Islam do exist, both in the Muslim community and in Quebec society. However, the people met during this research perceive people converted to Islam in a similar way to those born in this religion and who were educated in it. From these preliminary results and the resulting analysis, questions related to this subject will breathe new life into current knowledge through an internal view of the Muslim community.

Réalisé en cotutelle avec L'Université Bordeaux-Montaigne / Cette thèse porte sur le sionisme chrétien américain, plus précisément sur le pasteur John Hagee, et sur les membres de son organisation (Christians United For Israel - CUFI) et de son assemblée Cornerstone Church. Ce mouvement regroupe des évangéliques fondamentalistes qui obéissent littéralement au verset 3 du livre de la Genèse, chapitre 12, selon lequel il est nécessaire de bénir Israël pour être béni en retour. Ils croient que le retour des juifs en Terre sainte, la création de l’État d’Israël (1948) ou encore la prise de Jérusalem (1967) sont les signes annonciateurs du retour du Christ confirmant les prophéties vétéro et néotestamentaires. Le CUFI a un message pour sa nation, mais également pour l’humanité. Leur « bonne nouvelle » doit être communiquée pour défendre l’État d’Israël et les juifs. C’est ainsi que le mouvement chrétien sioniste qui a des origines anciennes, vise à atteindre son objectif ultime d’influence nationale en utilisant constamment des techniques et des stratégies évolutives et adaptatives. La question porte sur les rapports entre religion et politique. La recherche s’intéresse au passage de la sphère religieuse à la sphère de l’engagement politique sioniste chez Hagee et son groupe, et aux facteurs à l’origine de ce passage. Nous verrons comment ils deviennent des acteurs religieux dans l’arène politique et comment ils sont influencés par un héritage religio-politique et prophético-millénariste. C’est l’individu, en tant qu’« évangélique pro- Israël », son expérience propre, et les rapports qu’il tisse entre religion et politique qui nous ont intéressés. De plus, les objectifs spécifiques de cette recherche consistent à étudier la littérature évangélique pro-Israël, à réaliser une étude de terrain de ce cas accompagnée d’observations et d’entretiens. Enfin, cette thèse s’inscrit dans une perspective interdisciplinaire au carrefour des Sciences des religions et des Études nord-américaines. / This doctoral thesis deals with Christian Zionism, and more precisely with pastor John Hagee, the members of his organization (Christians United For Israel - CUFI) and his assembly, Cornerstone Church. This movement gathers fundamentalist Evangelicals who literally obey Genesis 12: 3, which says it is necessary to bless Israel to be blessed in return. They believe that the return of the Jews to the Holy Land, the creation of the State of Israel (1948) and the conquest of Jerusalem (1967) are forewarning signs of the Second coming of Jesus Christ confirming the prophecies from the New Testament and the Old Testament. CUFI has one message for the nation of America, and also for humanity. Their message must be communicated in defense of the State of Israel and the Jews. This explains how the Christian Zionist movement, which is not a recent one, aims for reaching its ultimate objective of national influence by constantly changing its techniques along with employing progressive strategies. The question deals with the relationship between religion and politics. The research follows the progression of Hagee and his groups from the religious sphere to political engagement, and the factors that are the origins of this passage. We will see how these Christians, who are influenced by a background that is political, millenarist and prophetic, become religious actors in the political arena. Moreover, we concentrated on pro-Israel Evangelical literature, in addition to making a field study along with observations and interviews. During the field trips, the individual, as a pro-Israel Evangelical, his own experience, and his relation to religion and Israel was our focus. Finally, this thesis provides an interdisciplinary perspective between religious studies and American studies.

Le présent travail se veut être une tentative pour dé-couvrir un canal de dialogue interculturel et interreligieux, en prenant comme plate-forme et terrain de discussion le jihad et une perspective inspirée de la psychanalyse freudienne et lacanienne qui discute du rapport entre le sujet-chercheur et l’objet de recherche. Pour cela, la présente recherche tente de désengager une compréhension du jihad qui serait subvertie par un héritage colonial dénoncé par Edward Said sous l’appellation d’ « orientalisme », et dont l’empreinte académique circonscrirait le jihad à « ce qu’on lui permet d’être ». Ceci amène donc la recherche à questionner le statut ontologique de l’objet jihad, statut que l’articulation linguistique du présent travail fait glisser de celui de concept vers celui de signifiant. Ce signifiant est alors conceptualisé par une opération de « retour à la lettre », qui fait réapparaitre « un signifiant arabe » longuement oublié se structurant à partir de la racine trilitère JHD ainsi que l’élaboration d’un nouvel outil conceptuel dit de « nuage sémantique ». Ce signifiant est ainsi réinséré dans son environnement naturel qu’est le Qur’ān en langue arabe et dont l’analyse est utilisée pour tester l’hypothèse : Il existe dans le Qur’ān un signifiant arabe se structurant à partir de la racine JHD, déterminé par l’article al- et qui prend la forme/structuration « al-jihād ». / This research is an attempt to unveil a channel for interreligious and intercultural dialogue by using the jihad as common ground for discussion using a perspective inspired by Freudian and Lacanian psychoanalysis which discusses the relation between the subject-researcher and the object of research. Thus, this scientific endeavour tries to disengage an understanding of jihad that would be subverted by a colonial legacy identified by Edward Said as “orientalism”, legacy that circumscribes the object jihad in “whatever is allowed it to be”. This leads the research to question the ontological status of the object jihad, and shifts this status from concept to signifier due to the linguistic nature of this work. Signifier which is conceptualised by a “retour à la lettre” from which emerges a long forgotten “Arabic signifier” constructed from the trilateral root JHD and the development of a new conceptual tool: the “semantic cloud”. This signifier is hence inserted in its natural environment which is defined as the Qur’an in the Arabic language and is analysed to test the hypothesis: There is in the Arabic Qur’an a signifier constructed from the root JHD determined by the definite article al- which takes the form “al-jihād”.

Figure majeure de l’histoire des relations coloniales franco-algériennes, l’émir Abdelkader est généralement présenté par ses compatriotes comme le modèle politique, militaire et religieux du résistant au colonialisme français du 19ième siècle. L’historiographie officielle algérienne en véhicule l’image du chef religieux qui a initié al-jihad de résistance conforme aux règles exotériques de la chari’ia. Il est décrit comme un guerrier loyal et magnanime, fin stratège, dont la défaite militaire a paradoxalement marqué la fondation de l’Algérie moderne en tant que Nation et État. La construction sociopolitique postcoloniale de ce mythe a permis de légitimer les différents régimes politiques, qui se sont succédé dans l’Algérie indépendante et qui ont toujours tenu, dans le cadre d’une lecture littérale de l’Islam. Ceci dans le but de taire la dimension spirituelle d’Abdelkader disciple, héritier et commentateur de l’œuvre du magister Magnus soufi, IbnʻArabî. Fascinés dès le début de l’occupation par cet adversaire hors du commun, les français, de plus en plus sécularisés, en ont érigé une image utilitaire, l’aliénant ainsi de ses compatriotes coreligionnaires et le découplant de sa foi islamique. Les mémoires concurrentes de l’ancienne puissance coloniale et de son ex-colonie, l’Algérie, ont généré plusieurs débats contemporains en ce qui a trait à l’écriture de l’histoire de la colonisation. Le personnage d’Abdelkader a été instrumentalisé par les uns et les autres. Deux évènements controversés de sa biographie sont devenus les objets d’une polémique souvent âpre et amère entre auteurs chercheurs algériens et français : l’adhésion de l’émir à la franc-maçonnerie française et sa séparation d’avec celle-ci. Nous allons présenter que la prémisse d’auteurs algériens, selon laquelle Abdelkader n’aurait pas pu adhérer au Grand Orient de France, pour cause d’incompatibilité doctrinale musulmane, est inconsistante. Nous essayerons de démontrer au contraire, que son initiation à la maçonnerie telle qu’elle s’était présentée à lui était en accord avec sa vision soufie et légaliste du dogme islamique. En nous basant sur le choix de la franc-maçonnerie française pour la laïcité au moment de la réception supposée de l’émir dans la fraternité, nous montrerons qu’il s’en éloigna pour des raisons de doctrine islamique. En effet, l’élimination de toute référence déiste des textes constitutifs du Grand Orient de France fut inacceptable pour le musulman qu’était Abdelkader, vaincu militairement mais raffermi spirituellement par sa proximité grandissante avec son maître spirituel IbnʻArabî. L’humanisme des francs-maçons français avait motivé une refondation basée sur les droits de l’homme issus de la révolution française. Tandis que celui de l’émir Abdelkader prenait sa source dans l’Unicité de l’Être, concept-cadre Akbarien de la compréhension de la relation de Dieu avec ses créatures. Nous allons montrer que les polémiques franco-algériennes sur les relations d’Abdelkader avec la franc-maçonnerie française, masquent un autre débat de fond qui dure depuis des siècles dans le monde musulman. Un débat opposant deux herméneutiques légalistes des textes islamiques, l’une exotérique s’incarnant dans l’œuvre du théologien musulman Ibn Taymiyya et l’autre ésotérique se trouvant au cœur des écrits du mystique IbnʻArabî. / A major figure in the history of Franco-Algerian colonial relations Emir Abd-el-Kader is usually presented by his countrymen as the political, military and religious model of resistance to French colonialism in the 19th century. The official Algerian historiography conveys the image of Abd-el-Kader as the religious leader who launched a jihad resistance complying with the exoteric rules of sharî’a, loyal and magnanimous warrior, strategist, whose military defeat ironically marks the founding of modern Algeria as a nation and state. The postcolonial sociopolitical construction of this myth has helped to legitimize the different political regimes that have succeeded in independent Algeria that have under an exoteric reading of Islam, always silenced the spiritual dimension of Abd-el-Kader disciple-heir and commentator on the work of magister Magnus Sufi IbnʻArabî. Fascinated since the beginning of their colonization by this uncommon enemy the increasingly secularized French built a of Abd-el-Kader utilitarian image alienating his fellow countrymen. As this image took shape, it increasingly decoupled Abd-el-Kader from his Islamic faith. Competing memories between the former colonial power and its former colony have generated several contemporary debates in regard to writing the history of colonization. The character of Abd-el-Kader was exploited by all sides. Two controversial events of his biography have become the subject of often rough and bitter controversy between Algerian and French authors-researchers: the accession of the Amir to the French Freemasonry and his separation from it. In this thesis, we demonstrate that Algerian authors' premise that Abd-el-Kader could not have joined the Grand Orient de France because of a supposed incompatibility with Islamic doctrinal concerns is in contradiction with his initiation into Masonry as it was presented to him, when it was still in agreement with his legalistic and mystical vision of Islamic dogma. Basing our analysis careful periodization of the process of secularization of French Freemasonry during the period of the alleged reception of the Emir into the masonry, we show that he later withdrew from it for reasons of Islamic doctrine. The elimination of any deist reference in texts constituting the Grand Orient de France subsequent to Abd-el-Kader’s entrance could only make his participation eventually unacceptable as a Muslim defeated militarily but humanist spiritually strengthened by his growing proximity with his spiritual master IbnʻArabî. French Freemasonry had carried out an overhaul based on human rights stemining from the French Revolution, while Emir Abd-el-Kader is humanism had its source in the Unity of Being which is the Akbarian conceptual framework of understanding the relationship of God with its creatures. We show that Franco-Algerian controversies regarding Abd-el-Kader’s relations to French Freemasonry mask another substantive debate that has lasted for centuries in the Muslim world: that of two legalistic hermeneutics of Islamic texts, one exoteric embodied in the work of the famous Muslim theologian Ibn Taymiyya and the other at the heart of esoteric writings of the mystic IbnʻArabî.

Cette recherche a été entreprise au milieu d'une polémique qui a affecté beaucoup de pays occidentaux, mais était particulièrement prédominante dans la province de Québec. Cette polémique, ancrée dans le processus de globalisation, est née des accommodements reliés aux différences culturelles et était principalement due à une crise d'identité sociale. Pendant cela, les médias ont été pris d’une frénésie qui a fait en sorte qu’une culture (culte) a été ciblée plus que d’autres : l'Islam. Une discussion sur le rôle et l’identité des femmes dans l'Islam (particulièrement les femmes en hijab) a suivi. Le but de cette étude est de voir comment les féministes occidentales et musulmanes pourraient créer une solidarité en dépit de ce qu'elles voient parfois comme des différences idéologiques insurmontables. Les méthodologies utilisées pendant la recherche étaient la théorie (post)coloniale et l’approche féministe, et le corpus de connaissances était interdisciplinaire pour ensuite construire une perspective complète de la problématique. La conclusion montre que la création de cette solidarité est essentielle pour assurer les droits et les libertés des femmes (la liberté de conscience y comprise). Un élément nécessaire à cette solidarité était le dialogue interreligieux et les conditions de base qui créent un dialogue réussi sont, entre autres, l’écoute active, « l’inclusivité » et l’ouverture d’esprit. Les dialogues interreligieux sont un outil important dans une société religieusement diverse, et connaitre l'autre est fondamental pour surmonter les obstacles et favoriser la compréhension. / This research was started in the midst of a heated controversy which was affecting many Western countries but was especially predominant in the province of Quebec. Having much to do with globalization, the controversy was specifically based on the accommodation practices related to cultural differences and was instigated primarily due to a social identity crisis. During the media frenzy the one culture that came up very regularly was Islam and with that came a discussion on women in Islam—especially those that wear the hijab, and their rights as citizens. The purpose of this study was to see how Christian feminists and Muslim feminists could create solidarity despite what they sometimes see as insurmountable differences in ideologies and practices. The methodologies used during the research were (post)colonial theory and feminist studies in order to guide the analysis and the research (the body of knowledge) took an interdisciplinary approach to be able to construct a holistic perspective of the argument. In the conclusion it was shown that creating this solidarity was essential to upholding women’s rights and freedoms (including freedom of religion). A necessary part of this solidarity was interreligious dialogue and the basic conditions that create a successful dialogue are activelistening, inclusion and open-mindedness amongst others. Interreligious dialogues are an important tool in a religiously diverse society and knowing the other is fundamental in overcoming obstacles and creating understanding.

Deux mouvements théologiques et culturels actuellement en croissance rapide suscitent un intérêt mondial, Ibandla lamaNazaretha et les Rastafari. Fondé par le Zulu prédicateur Isaiah Shembe pendant les années 1910, Ibandla lamaNazaretha prend son origine d’une église hiérarchique célébrant dans des temples extérieurs dans la province de KwaZulu-Natal et inclut maintenant un certain nombre de factions regroupées autour de la péninsule de l’Afrique du Sud. Le groupe des Rastafari, quant à lui, né en Jamaïque, a commencé comme une idéologie à plusieurs têtes qui a fleuri dans des zones éparses de l’île des Caraïbes. Il découle des interprétations d’une prophétie généralement attribuée à Marcus Garvey, concernant un roi devant être couronné en Afrique (circa 1920), et qui fut appliquée aux années 1930, avec le couronnement de Ras Tafari Makonnen comme Haile Selassie I, 225e empereur d’Éthiopie. Les adhérents et sympathisants de ces deux mouvements se comptent en dizaines de millions et ils exercent plusieurs types d’influences, tant aux niveaux politique, théologique, social que culturel, en particulier en Afrique et dans les Caraïbes aujourd’hui. Cette thèse soutient que les deux, Ibandla lamaNazaretha et les Rastafari, perpétuent un amalgame entre le « Naziréat » de l’Ancien Testament (Nombres 6:1-8) et le « Nazaréen » de l’évangile de Matthieu (2:23), à travers la dévotion à un seigneur contemporain: Haile Selassie I dans le cas du mouvement Rastafari et Isaiah Shembe dans le cas du mouvement Ibandla lamaNazaretha. Dans ce cadre théologique, à la fois les Rastafari et Ibandla lamaNazaretha ont réanimé les anciens rites de purification judaïques du naziréat jusque-là disparus, et les ont également adaptés, dans le contexte du messianisme, aux préoccupations postcoloniales de l’autochtonie. Grâce à la persistance de l’autochtonie, l’influence des idéaux indiens de résistance non-violente, et l’appropriation des différents thèmes bibliques, les deux mouvements africains noirs ont habilité avec succès leurs membres « dépossédés ». Ils l’ont fait par la création de communautés liminales, alors que des modes de vie agraires et auto-suffisants s’épanouissent en dehors des auspices d’une élite dominante : une herméneutique du nazaritisme unifie les diverses racines hybrides africaines, judaïques, chrétiennes, indiennes, et européennes. / Two rapidly growing theological and cultural movements currently sparking global interest are Rastafari and Ibandla lamaNazaretha. Founded by the Zulu preacher Isaiah Shembe during the 1910s, Ibandla lamaNazaretha originated as a hierarchical church order that worships at outdoor temples in the province of KwaZulu-Natal and currently comprises a number of splinter groups centralized around the Southern African peninsula. Rastafari, however, born in Jamaica, commenced as a multi-headed ideology that blossomed in scattered pockets across the Caribbean island and stemmed from the interpretations of a prophecy generally attributed to Marcus Garvey about a king to be crowned in Africa (circa 1920) as applied to the 1930 coronation of Ras Tafari Makonnen as Haile Selassie I, 225th Emperor of Ethiopia. Today, Ibandla lamaNazaretha and Rastafari comprise adherents and sympathizers numbering in the tens of millions and their presences connote varying degrees of political, theological, social, and cultural influence, especially in Africa and the Caribbean today. This dissertation argues that both Ibandla lamaNazaretha and Rastafari perpetuate a conflation between the “Nazirite” from the Old Testament (Numbers 6:1-8) and the “Nazorean” of Matthew 2:23 through the hailing of a contemporaneous saviour: i.e. Haile Selassie I for Rastafari and Isaiah Shembe for Ibandla lamaNazaretha. Within this theological framework, both Rastafari and Ibandla lamaNazaretha have provided renewed life to the long defunct Ancient Judaic purification rites of the Nazirite, but have also adapted them in the context of messianism for the benefits of Africanness and the postcolonial concerns of indigeneity. Thus, through the persistence of indigeneity, the influence of Indian ideals of peaceful resistance, and the appropriation of various biblical themes, both Black African movements have successfully empowered the dispossessed by creating liminal communities wherein expressions of agrarian self-reliance flourish outside the auspices of a subjugating elite; a hermeneutic of naziritism unifies the discernable African, Judaic, Christian, Indian, and European hybridic roots.