Relations entre l'Union européenne et Israël / Relations between the European Union and Israel

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Ce travail explore l'impact des réparations sur les groupes en se concentrant sur la question du temps. Les distinctions opérées par Paul Ricœur entre temps objectif, temps raconté et temps perçu permettent de circonscrire avec précision le champ d'action des réparations : elles sont des vecteurs de reconnaissance caractérisés par leur pouvoir de reformulation du passé. Pour démontrer cela, l'étude s'appuie sur le cas des réparations allemandes à Israël et à la Claims Conference de 1950 à 1990. Ce cas est interprété dans le but de comprendre ce qui a motivé ces gestes, et aussi en vue de justifier le principe des réparations en général : il adopte une méthode herméneutique critique. Les réparations allemandes sont d'abord liées aux théories de la reconnaissance. Les revendications des victimes sont interprétées comme une lutte pour la reconnaissance, les réactions des offenseurs comme un parcours vers la reconnaissance de responsabilité. Le fonctionnement de la reconnaissance est ensuite précisé par une étude des formes qu'elle revêt au fil du temps. Les années 1950 sont celles de la justice civile, c'est-à-dire des réparations monétaires. Ce mode de reconnaissance se caractérise par une façon elliptique de raconter les événements. Dans les années 1960, la justice pénale prend le relais et propose un récit plus concret du passé à travers les témoignages et les verdicts. Dans les années 1970 et 1980, ce sont les gestes symboliques, de nature essentiellement narrative, qui prédominent. En fait, chaque mode de reconnaissance présente une façon distincte de raconter le passé et modifie la perception du temps. Ce pouvoir de reformulation constitue une réplique à l'irréparable. / This thesis explores the impact reparations have on groups by focusing on the question of time. It applies Paul Ricoeur's distinctions made between objective, narrated and perceived time. Thus it can show that reparations function as the primary vehicle for recognition due to their rephrasing power. Though they cannot undo the irreparable, they are capable to change the narrative about the past. The case study chosen to prove this point are the German reparations to Israel and to the Claims Conference from 1950 to 1990. The method applied is critical hermeneutics, so the case is not only interpreted in order to understand the motivations for these very reparations but also to justify the principal of reparations in general. The German reparations are first related to the theories of recognition. The claims of the victims are identified as a struggle for recognition, while the reactions of the perpetrators are described as a journey towards the recognition of responsibility. Then the functioning of recognition is specified through a detailed study of the different forms that reparations have taken over time. The 1950s were the years of civil justice, i.e. of monetary reparations. This form of recognition was characterized by an elliptic way of telling the events. In the 1960s, criminal justice took the place, and made a more specific narration of the past possible thanks to the testimonies and verdicts. In the 1970s and 1980s, symbolic acts, essentially narrative, predominated. To sum up, each form of recognition constitutes its distinct mode of telling the past and modifies as a consequence the perception of time. This power to reformulate is an answer to the irreparable.

La pensée politique et sociale de l'écrivain et essayiste israélien Amos Oz (1939-) repose sur sa représentation des conflits inhérents à la psyché humaine; l'angoisse issue des questions en suspens porte l'individu à rechercher l'apaisement mental en adhérant à des idéologies et à des référents identitaires qui offrent un univers de cohérence où tout est ordonné et résolu. Sans toutefois nier l'importance du désir d'appartenance, l'auteur dénonce ses dérives: la glorification de la violence faite en son nom et l'intransigeance du fanatisme, notamment face à la question de l'autre. Ainsi, Oz cherche à sonder l'inconscient collectif israélien, à dégager la part fantasmée des mythes sionistes et à montrer comment ils ont eu de réelles conséquences sur l'identité nationale de son pays, sur le cours de son histoire et sur la relation israélienne à l'altérité palestinienne. Cet examen le porte à soutenir que la seule légitimité du projet sioniste est son aspiration à permettre au peuple juif de normaliser sa situation par la création d'un foyer national, ce que la prise des Territoires a rendu impossible. Oz pose ainsi l'ultime question: comment trouver une réponse satisfaisante au sionisme sans pour autant nier la réalité d'Israël? Sa réponse: la trahison. Le combat citoyen d'Oz est d'abord et avant tout un combat contre des attitudes individuelles. À l'attitude du fanatique à vouloir faire coïncider le réel au fantasme et à vouloir forcer autrui au changement pour parfaire le monde, Oz oppose le traître capable d'ambivalence morale et de pragmatisme. Le traître comprend que différentes avenues légitimes peuvent coexister face à un même problème: le conflit israélo-palestinien étant pour l'auteur une « tragédie », soit le choc de deux projets contradictoires également légitimes, il ne sera résolu durablement que par un compromis pragmatique entre ces deux projets plutôt que par une justice absolue pour chacun des camps. Ce compromis, c'est notamment par la reconnaissance -non pas par la compréhension mutuelle ou par l'amour fraternel-de l'autre pour ce qu'il est plutôt que pour ce qu'il représente et par la reconnaissance sans équivoque de son droit égal de vivre en paix dans son État qu'il sera possible. Si une majorité de l'opinion publique israélienne et palestinienne est aujourd'hui résignée à la nécessité de la paix à deux États, le combat d'Oz est aussi de faire prendre conscience comment, en devant renoncer aux rêves démesurés afin d'être en mesure de reconnaître l'attachement tout aussi véritable de l'autre à la terre, la douleur est une étape à franchir pour atteindre la paix. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Amos Oz, Sionisme, Identité israélienne, Trahison, Fanatisme, Conflit israélo-palestinien.

Situé au cœur d’un environnement hostile et instable, l’État d’Israël est confronté depuis sa déclaration d’indépendance le 14 mai 1948 à des défis existentiels, au premier rang desquels celui de son intégration régionale. Pour faire face à ce qu’il perçoit comme un encerclement, le jeune État hébreu recherche parmi ses voisins proche-orientaux des groupes confessionnels ou ethnolinguistiques susceptibles de s’allier à lui pour fractionner le bloc arabe hostile. Plusieurs éléments font de la communauté maronite du Liban un allié potentiel pour Israël. Durant huit décennies, l’État hébreu et la droite chrétienne au Liban entretiennent de bons rapports. Certains dirigeants israéliens songent à la création d’un nouveau Liban, sous contrôle chrétien et allié à Jérusalem. La relation israélo-maronite a cependant toujours été précaire. Elle est basée sur une position inconfortable pour deux communautés minoritaires dans une région dominée par les Arabes musulmans. Elle est altérée par les interactions dynamiques entre chrétiens et musulmans au Liban et par le conflit israélo-arabe. Cette thèse s’inscrit dans une interrogation sur les capacités de l’État juif à tisser des liens avec d’autres groupes minoritaires au Proche-Orient, ainsi que sur la pertinence du concept d’ « alliance des minorités ». Elle soutient que les politiques régionales d’Israël sont influencées par un certain nombre de représentations héritées de l’époque du Yichouv. Elle fournit des exemples concrets témoignant de l’influence négative que peuvent avoir certaines représentations erronées ou des idées fausses sur la politique d’un État. / Located, as it is, at the heart of a hostile and unstable environment, the State of Israel has been faced, since its declaration of independence on 14 May 1948, with existential challenges, its regional integration being one of the major ones. In order to deal with what it saw as being encircled, the young Hebrew state looked among its near-eastern neighbours for denominational or ethno-linguistic groups likely to form an alliance with it in order to divide up the hostile Arabic group. For several reasons, the Maronite group in Lebanon turned out to be a potential ally for Israel. The Hebrew state and Lebanon's Christian right have had good relations for eight decades. Some Israeli rulers have thought about the creation of a new Lebanon, under Christian control and allied with Jerusalem. Yet, the Israeli-Maronite relation has always been fragile. It is based on an uncomfortable position for the two minorities in a region dominated by Muslim Arabs. It is altered by the dynamic interactions between Christians and Muslims in Lebanon and by the Israeli-Arab conflict. This doctoral thesis aims to question the Jewish state's capacities to forge links with other minority groups in the Near East as well as the relevance of the “alliance of minorities” concept. It argues that Israel's regional policies are influenced by a certain number of representations it has inherited from the Yishuv era. It provides tangible examples illustrating the negative influence some misleading representations or false ideas may have on a state's policies.

Le conflit des fermes de Chebaa a émergé dans l'actualité politique internationale lors du retrait israélien du Sud-Liban, en mai 2000, et concerne principalement le Liban, la Syrie et Israël. S'agissant d'un sujet peu étudié, l'analyse géopolitique des enjeux de ce litige frontalier, en premier lieu en ce qui a trait à l'importance du rôle présumé des ressources hydriques, révèle que les intérêts des principaux belligérants vont bien au-delà de la question de l'eau et du partage des ressources du bassin du Jourdain, qui demeure secondaire. Ces enjeux de pouvoir autour du territoire des fermes de Chebaa traduisent plutôt un ensemble complexe de considérations symboliques, politiques et stratégiques directes et indirectes reflétant la mosaïque des enjeux et rivalités du Moyen-Orient contemporain. Conséquemment, la thèse populaire énonçant le fait que les questions hydropolitiques, notamment les intérêts hydrostratégiques israéliens, seraient au coeur du conflit des fermes de Chebaa apparaît comme un mythe.

This dissertation departs from the common understanding that the democratic challenge is to strike the right balance between security and democracy; rather it asserts that the relations between security and democracy are discursively constructed by political actors. The dissertation takes as case study a state where the security discourse has been acute and omnipresent since the very beginning of its establishment: Israel. Drawing on discourse theory premises and narrative analyses, the research enlightens how the security-democracy nexus is articulated in political discourse. The study offers a careful analysis of a set of debates held within the Israeli parliament, the Knesset, over laws and decisions taken in the name of security and that generated discussions over democratic values and principles. The main focus of the analysis is the post-second intifada laws, but the study also offers account of previous discursive articulations at play in the 1980s. Indeed, the understanding of the discursive articulations of the security democracy nexus would not be possible without digging into the roots of its discursive articulations. The overall work gives a detailed account of the way the dominant narrative, by articulating security and democracy in a "defensive democracy" story, has reproduced and reshaped the boundaries of the Israeli polity. / Doctorat en Sciences politiques et sociales / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2007-2008. / Histoire de l'autre répond à une impasse : l'impossibilité de concilier les expériences nationales israélienne et palestinienne de la Terre sainte. Les mémoires impérieuses rappellent qu'elles sont matrices de l'histoire dans ce conflit où la piété filiale envers les martyrs scelle le sort des vivants. Le manuel prend le parti d'assumer l'impasse en présentant deux versions de trois événements : la déclaration Balfour, la guerre d'Indépendance/Nakba de 1948 et l'Intifada de 1987. Les limites de l'interprétation historique seraient ainsi repoussées par une histoire thérapeutique appelant à la reconnaissance de la mémoire de l'autre. Cette quête, plus juste que vraie, permettrait une résolution pacifique du conflit. Quant à la forme que prendrait le fait assumé d'une terre matrice de deux peuples, la réalité a peut-être déjà décidé au regard de l'enchevêtrement des populations et de leurs souffrances mitoyennes. La forme fédérative d'Histoire de l'autre ne dévoile-t-elle pas l'irréductible vérité israélo-palestinienne ?

Le sujet de l'eau et du territoire en Israël, est au coeur de la problématique actuelle de ce pays. Comment l'eau a-t-elle façonné les politiques d'aménagement du territoire en Israël ? Comment est-elle devenue un facteur décisif de développement et de paix régionale ? Sujet essentiel de la formation et de l'aménagement du territoire de ce pays, c'est l'eau qui sera le facteur de paix déterminant de toute la région. II m'a semblé intéressant de travailler cette question car elle rend compte de la situation actuelle de la ressource, c'est-à-dire d'une gestion de plus en plus intégrée et durable des eaux du Jourdain, avec ses implications multiples pour Israël et ses voisins. De plus, une analyse diachronique de la gestion de la ressource est en mesure de retracer l'évolution des politiques d'aménagement du territoire israélien A ce titre, l'étude de la vallée de Beth Shean et du cours du Harod, affluent de rive droite du Jourdain, offre un exemple de l'évolution de l'aménagement du territoire et de la maîtrise de l'eau. Il conviendra de s'interroger sur la validité" de cet exemple de gestion de la ressource et de se demander s'il a permis un développement harmonieux et durable de la région. Cet exemple a été très proche du modèle d'aménagement du territoire en Israël, et il a répondu à l'objectif de construction d'un Etat neuf et à une gestion intégrale de la ressource. Qu'advient-il de ce mode de gestion aujourd'hui ? Peut-il répondre aux besoins d'une population toujours plus nombreuse ? Ne faut-il pas envisager une gestion durable de la ressource afin de satisfaire les besoins de tous et de générer la paix et la liberté pour les peuples de la région ? / The issue about water and territory is the heart of the present problem in this country. How has water shaped the development policies in Israël? How has it become a decisive factor of regional development and peace? As the essential cause of territory and regional development in this country, water will be a determining peace factor in all the area. It seemed to me interesting to analyze this question as it explains the present resources situation, which means a more and more integrated and sustainable management of the Jordan water, with its numerous implications both for Israël and for its neighbors. Moreover, a diachronic analysis of the resource management is liable to relate the israelian territory political development evolution. On this account, the analysis of Beth Shean valley and of the Harod stream, an affluent of Jordan River right bank, gives an example of the territory development evolution and of water control. We should point out the question about the validity of the management of resource in this example and wonder whether it has allowed a harmonious and lasting development of the area. This example was very close to the model of national territory development in Israël and it corresponded fits the aim for the building of a new state and total resource management. What happens to this type of management today? Can it cope with the needs of an ever-growing population? Isn't necessary to envisage a sustainable management of the resources to meet with the needs of all and generate peace and freedom for the people in this area?