Nicht völlig zu unrecht wird die 1498 ersterwähnte Ratsschulbibliothek Zwickau mit ihren rund 80.000 Drucken des 16. und 17. Jahrhunderts vor allem als reicher Fundus für die Forschung zur frühen europäischen Neuzeit wahrgenommen. Weit weniger bekannt hingegen ist, dass sie über den eigentlichen historischen, praktisch alle Wissensgebiete der Frühen Neuzeit umfassenden Buchbestand hinaus auch über eine stattliche Sammlung älterer Notenhandschriften und -drucke verfügt, die seit dem 16. Jahrhundert zum universalwissenschaftlichen Ansehen der Ratsschulbibliothek beiträgt.

Nicht völlig zu unrecht wird die 1498 ersterwähnte Ratsschulbibliothek Zwickau mit ihren rund 80.000 Drucken des 16. und 17. Jahrhunderts vor allem als reicher Fundus für die Forschung zur frühen europäischen Neuzeit wahrgenommen. Weit weniger bekannt hingegen ist, dass sie über den eigentlichen historischen, praktisch alle Wissensgebiete der Frühen Neuzeit umfassenden Buchbestand hinaus auch über eine stattliche Sammlung älterer Notenhandschriften und -drucke verfügt, die seit dem 16. Jahrhundert zum universalwissenschaftlichen Ansehen der Ratsschulbibliothek beiträgt.

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Entre la fin du Moyen Âge et la Révolution, l’histoire de l’abbaye de Saintes, deuxième communauté féminine de France par ses revenus, grand seigneur de sa province, s’avère incontournable tant pour la connaissance des communautés religieuses que celle de la Saintonge. Avoir recours aux actes notariaux et à toutes les sources externes disponibles permet de pallier la destruction des archives du monastère à la Révolution pour en établir une histoire globale.Le pouvoir royal ne parvient à y imposer la nomination des abbesses qu’en 1544, laissant se mettre en place une longue dynastie de supérieures de lignages du Sud-ouest. Après l’échec, en 1511 et 1530, de deux réformes de la communauté imposées par les autorités civiles, suite à une longue préparation dès le XVIe siècle, Françoise II de Foix, réussit durablement à mettre fin à des abus remontant au Moyen Âge. Rapportés par un journal janséniste, les épisodes mystiques extrêmes vécus par les moniales (1777-1787) défraient la chronique. Révélant l’isolement spirituel d’une communauté contemplative à l’époque des Lumières, ils sont riches de sens pour la connaissance de l’existence de pratiques surannées et de l’évolution des mentalités. C’est l’occasion pour l’évêque et la noblesse locale d’un projet de remplacement de l’abbaye par un chapitre de chanoinesses. Si des filles de parlementaires puis de négociants entrèrent à l’abbaye respectivement aux XVIIe et XVIIIe siècles, la vieille noblesse du Centre-ouest domina constamment l’effectif. La prise d’habit doit être située dans le cadre de stratégies familiales et servait à marquer une ascension sociale lignagère. Toute-puissance des abbesses, moniales vivant dans un relatif confort, la lecture tenant une grande place. Faisant preuve de ferveur, l’abbaye reçoit les courants spirituels successifs. A la Renaissance, elle protège des humanistes. Au XVIIe siècle, elle adhère de manière passionnée au jansénisme puis suit la voie du rigorisme avant de choisir une direction jésuite. Le monastère conserve son patrimoine à l’issue de nombreux procès. Il mène une politique de charité limitée eu égard à ses revenus mais s’avérant efficace. S’appuyant sur des receveurs ou des fermiers bien renseignées et ambitieux, il met en valeur efficacement ses biens, développant les brûleries à Oléron et faisant précocement assécher des marais en Poitou au prix de conflits. Les fermiers, souvent des proches des abbesses, connaissent une ascension qui les amènera à occuper les principales fonctions politiques après la Révolution, établissant ainsi une continuité inattendue entre Ancien et Nouveau Régime. / Between the late Middle Ages and the French Revolution, the story of the Saintes Abbey is worth being known to help having a better knowledge about religious communities and of Saintonge itself. It was the second feminine community in France because of its incomes, and the second richest lord in its province. While archives of the monastery were destroyed, resorting to notary acts and all external and available sources, and this contributed to establish its global history.The Royal Power had been unable to impose the nomination of the abbesses until 1544 and then they left power to dynasties of abbesses. After the partial failures of two reforms imposed by civilian authorities in 1511 and 1530, Françoise II de Foix, highly succeeded in bringing an end to the abuses dating from the Middle Ages, after a long preparation begun in the 16th century. The extreme mystical episodes of the inhabitants of the monastery were in the news in "Nouvelles ecclésiastiques" a Jansenist paper (1777-1787). It revealed the isolated spirituality in this contemplative community during the Enlightenment: and this helped understand the existence of out-dated practices and the evolution of mentalities. The Bishop and the local noble class grasp the opportunity to replace the Abbey by a chapter of canonesses.The recruitment system changed with the passing of time. In the 17th Century, a great number of Bordeaux Members of Parliament's daughters became part of this community but those from the old west-centre region aristocracy always remained higher in number. Reading played an important part among these powerful abbesses and their dynasties, living in a relative comfort. The abbey underwent many different spiritual trends because of its religious fervour: In the Renaissance period, this abbey would protect Humanists. In the 17th century, the abbesses totally supported the Jansenist movement. They followed the rigid moral standards before choosing the Jesuit trend. The monastery kept its riches after many proceedings. It lead a sort of limited charity policy considering its income, but this seemed very useful. With the help of well-informed and ambitious farmers it cleverly exploited its wealth, developing the distilleries in Oleron, and made dried up the marshes in the Poitou region, at the price of many conflicts. Some farmers, particularly those who were closely related to the abbesses, rose up to high political functions after the Revolution.

La prison de la Conciergerie occupe une place particulière dans le paysage pénitentiaire parisien du XVIIe siècle. Elle accueille de nombreux prisonniers pour dette, les prisonniers jugés en première instance par l’une des juridictions siégeant dans Palais de la Cité, dont elle occupe les bâtiments, mais aussi et surtout les prisonniers en appel devant le parlement de Paris. A partir de l’analyse de parcours individuels de prisonniers et de personnels de la Conciergerie (les dynasties de concierges Regnoust et Dumont), reconstitués grâce aux archives criminelles et notariales, la thèse porte sur les relations sociales et les comportements au sein de la prison. Après une première partie consacrée à un état des lieux de la Conciergerie au début du XVIIe siècle, la deuxième partie met en avant les particularités de sa société carcérale : moins séparée du monde extérieur que les prisons actuelles, elle reproduit à petite échelle la société parisienne. Plutôt que sur une distinction rigoureuse entre hommes et femmes et entre catégories criminelles, son organisation est fondée sur la position sociale et la richesse. Les prisonniers régulent eux-mêmes leurs conflits, le plus souvent sans faire appel au personnel. Quant à l’univers socio-professionnel des gardiens, il ressemble beaucoup à celui des métiers parisiens par les relations à la fois solidaires et hiérarchisées entre le concierge et ses guichetiers et morgeurs. La troisième partie porte sur « l’aventure de l’évasion », révélatrice de l’importance du contexte social et culturel dans la décision, la préparation et l’exécution d’une telle entreprise. / The prison of the Conciergerie occupied a special place in the Paris prison landscape of the seventeenth century. It hosted many prisoners for debt, prisoners tried in first instance by one of the courts sitting in the Palais de Justice, which occupied the buildings, but also and above all the prisoners appealed to the parliament of Paris. From the analysis of individual pathways both of prisoners and staff of the Conciergerie (dynasties of chief jailers Regnoust and Dumont) and reconstituted from criminal and notarial archives, the thesis focuses on social relationships and behavior within the prison. After a first part dedicated to an overview of the Conciergerie in the early seventeenth century, the second part highlights the peculiarities of this prison society: less separated from the outside world that the current prison, it played small-scale Parisian society. Rather than on a rigorous distinction between men and women and between criminal groups, the organization was based on social status and wealth. Prisoners regulated their own conflicts, often without involving staff. As for the socio-professional world of guards, it resembled that of the Parisian business relations, involving both solidarity and hierarchy between the jailers. The third part focuses on "the adventure of escape", revealing the importance of social and cultural context in the decision, preparation and execution of such an undertaking.

Entre la fin du Moyen Âge et la Révolution, l'histoire de l'abbaye de Saintes, deuxième communauté féminine de France par ses revenus, grand seigneur de sa province, s'avère incontournable tant pour la connaissance des communautés religieuses que celle de la Saintonge. Avoir recours aux actes notariaux et à toutes les sources externes disponibles permet de pallier la destruction des archives du monastère à la Révolution pour en établir une histoire globale.Le pouvoir royal ne parvient à y imposer la nomination des abbesses qu'en 1544, laissant se mettre en place une longue dynastie de supérieures de lignages du Sud-ouest. Après l'échec, en 1511 et 1530, de deux réformes de la communauté imposées par les autorités civiles, suite à une longue préparation dès le XVIe siècle, Françoise II de Foix, réussit durablement à mettre fin à des abus remontant au Moyen Âge. Rapportés par un journal janséniste, les épisodes mystiques extrêmes vécus par les moniales (1777-1787) défraient la chronique. Révélant l'isolement spirituel d'une communauté contemplative à l'époque des Lumières, ils sont riches de sens pour la connaissance de l'existence de pratiques surannées et de l'évolution des mentalités. C'est l'occasion pour l'évêque et la noblesse locale d'un projet de remplacement de l'abbaye par un chapitre de chanoinesses. Si des filles de parlementaires puis de négociants entrèrent à l'abbaye respectivement aux XVIIe et XVIIIe siècles, la vieille noblesse du Centre-ouest domina constamment l'effectif. La prise d'habit doit être située dans le cadre de stratégies familiales et servait à marquer une ascension sociale lignagère. Toute-puissance des abbesses, moniales vivant dans un relatif confort, la lecture tenant une grande place. Faisant preuve de ferveur, l'abbaye reçoit les courants spirituels successifs. A la Renaissance, elle protège des humanistes. Au XVIIe siècle, elle adhère de manière passionnée au jansénisme puis suit la voie du rigorisme avant de choisir une direction jésuite. Le monastère conserve son patrimoine à l'issue de nombreux procès. Il mène une politique de charité limitée eu égard à ses revenus mais s'avérant efficace. S'appuyant sur des receveurs ou des fermiers bien renseignées et ambitieux, il met en valeur efficacement ses biens, développant les brûleries à Oléron et faisant précocement assécher des marais en Poitou au prix de conflits. Les fermiers, souvent des proches des abbesses, connaissent une ascension qui les amènera à occuper les principales fonctions politiques après la Révolution, établissant ainsi une continuité inattendue entre Ancien et Nouveau Régime.

Thesis (doctoral)--Université de Paris-Sorbonne, 1987. / Includes bibliographical references and indexes.

Thesis (doctoral)--Université de Paris-Sorbonne, 1987. / Includes bibliographical references and indexes.