No description available.

No description available.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Depuis le XIXe siècle, la polarité inscrite entre les concepts de vérité et d'historicité constitue un des piliers majeurs de la préoccupation philosophique. On attribue généralement à Hegel le mérite d'avoir le premier mis à découvert les liens étroits qui relient toute vérité philosophique à son histoire. Toutefois, dans son système proprement dit. Hegel n'évoque jamais la question de l'historicité de la vérité philosophique, vérité que ce système est censé présenter. Quand, invariablement en dehors du système, le philosophe se penche sur le caractère historique de la vérité, il semble vaciller entre une version rigoureusement absolue de la vérité et une autre, plus souple, plus historique. De nombreuses interprétations contradictoires prennent racine dans cette apparente hésitation. Le texte qui suit interroge, comme elle se montre, l'apparence d'une contradiction dans le discours de Hesel. Nous y soutenons que la contradiction n'est visible que dans l'optique d'une conception de la vérité que le système hégélien tâche justement de dépasser, à savoir la conception traditionnelle de la vérité comme adéquation de la pensée et de la chose.

No description available.

Le but de ce mémoire est de montrer comment Hegel a pu affirmer à la fois l’absoluité et L’historicité de l’Esprit. Comment Hegel a-t-il en effet pu prétendre que l’Esprit est historique, pour autant qu’il s’engage dans le temps et se manifeste dans et comme histoire, et, simultanément, qu’il peut dépasser sa condition historique, en s’élevant, comme esprit absolu, au savoir infini de lui-même ? En explicitant ces notions d’historicité et d’absoluité, il apparaîtra qu’elles renvoient essentiellement l’une à l’autre et forment une unité dialectique. Elles désignent conjointement, mais suivant deux angles différents, cette processualité de la réflexion en soi au sein de l’altérité caractéristique de la subjectivité ou de l’Esprit. La conclusion est que l’historicité et l’absoluité nomment ensemble le mode d ’être fondamental de l’Esprit. L’Esprit est aussi bien historique qu’absolu, parce que son essence réside dans l’activité de devenir historiquement lui-même au sein de l’altérité temporelle.

En 1951, dans une ultime réintroduction à Expérience et nature , John Dewey proposait d'y remplacer le concept d'expérience par celui de culture, ce dernier constituant un socle solide sur lequel établir sa philosophie. Si cela révèle une certaine in fluence de l'anthropologie culturelle , cette thèse vient démontrer que ce socle sur lequel Dewey édifie sa philosophie, et notamment sa philosophie politique, est la philosophie de la culture de Hegel. Centrée autour de son concept de Bildung, la philosophie hégélienne de la culture est ancrée dans un naturalisme et un historicisme que Dewey reprend à sa manière et dans son contexte, non sans avoir adressé quelques critiques à Hegel et à la philosophie en général. La critique de Dewey est d'abord et avant tout celle de l'absolutisme qui a pour corrélat la critique d'un certain brutalisme politique hégélien, mais le pragmatiste états-unien, n'a nié Hegel que pour mieux le conserver. Cette thèse reconstruit ainsi le fil d'une philosophie de la culture portée par Hegel, puis Dewey, explicitant les rapports de l'esprit à la culture et de la culture à la nature qu'énoncent leurs philosophies. Cette thèse expose ensuite la conception deweyenne du politique et de la démocratie afin de montrer comment celui-ci pense l'interaction de la culture et du politique dans le but infiniment reconduit de savoir ce que l'on fait. / In 1951, John Dewey wrote a re-introduction to Experience and Nature, explicitly saying he should replace the concept of experience by the concept of culture, on which his philosophy should be based. If this choice reveals the influence of cultural anthropology over John Dewey, the current thesis demonstrates how Dewey's philosophy, and especially his political philosophy, was actually based on Hegel's philosophy of culture. Built on the concept of Bildung, Hegel's philosophy of culture is rooted in naturalism and historicism, two features that characterize Dewey's philosophy in its own way, although it also contains criticisms addressed to Hegel, and to philosophy in general. Focusing on absolutism and what he calls Hegel's political brutalism, Dewey's criticisms negate Hegel's philosophy only to better preserve it. This thesis intends to reconstruct a philosophy of culture that goes from Hegel to Dewey, making explicit the link between spirit and culture and between culture and nature as found in them. We then expose Dewey's political philosophy and his conception of democracy to show how he thinks the interaction of culture and politics in the ever-renewing goal of knowing what we do.

Selon Michel Henry, l'objection de Marx à la figure hégéliennne de l'Idée absolue délimiterait chez ce dernier une ontologie de la praxis. Ce travail se veut une interprétation du concept de praxis chez le jeune Marx (1842-1845). Il retrace la genèse de ce concept à travers la critique de l'ontologie hégélienne, caractérisée ici comme ontologie du savoir. Il soutient que l'ontologie de la praxis servirait de fondement principiel (implicite) à toute l'œuvre de Marx. Tout en questionnant son interprétation henrienne, nous montrons l'incidence de cette ontologie dans les aspects épistémologique et éthique qui s'avèrent (explicitement) inhérents au concept marxien de praxis. Nous démontrons que seule l'acception ontologique de ce concept permet 1) de saisir la cohérence dans son usage chez l'auteur et 2) d'éclairer les fondements d'une philosophie reale qui prétendrait, paradoxalement, récuser le paradigme même de l'ontologie .

L’objectif de ce mémoire est de répondre à la question : Pourquoi la philosophie doit-elle nécessairement être spéculative, pour Hegel? Notre recherche interroge la manière dont la philosophie doit envisager son propre discours afin d’assurer sa scientificité, et de prouver ainsi la nécessité de son contenu. Nous expliquons d’abord que la philosophie ne peut rendre compte de sa légitimité que par un effort pour dé-sédimenter les formes figées de la pensée et mettre en lumière la vie du concept dans son identification dynamique à l’être. Hegel nomme « spéculation » cette connaissance de l’identité du concept et de l’être, le savoir le plus concret à ses yeux. Nous défendons que la spéculation permet d’appréhender l’adéquation interne de la pensée et de son contenu, leur immanence. La pensée n’est dès lors plus suspendue à un être hors de soi : elle devient un mouvement de libre détermination. Nous soutenons par ailleurs que le savoir spéculatif ne serait pas possible sans la « méthode » dialectique qui accompagne la progression de la pensée. Loin de se surajouter extérieurement à son objet, la « méthode » dialectique est le cheminement de la chose même. Le discours exprime ce cheminement par des propositions particulières que nous examinons en dernier lieu : les propositions spéculatives.

PINTO, Polyanna Ervedosa. O feminino e a fragmentação em Noite na Taverna. 2009. 133 f. Dissertação (Mestrado em Letras) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Literatura, Programa de Pós-Graduação em Letras, Fortaleza-CE, 2009. / Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2012-07-06T12:28:53Z No. of bitstreams: 1 2009_DIS_PEPINTO.pdf: 773130 bytes, checksum: 3970d2b8b1827d48aef518002ae43c16 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-17T12:10:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_DIS_PEPINTO.pdf: 773130 bytes, checksum: 3970d2b8b1827d48aef518002ae43c16 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-17T12:10:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_DIS_PEPINTO.pdf: 773130 bytes, checksum: 3970d2b8b1827d48aef518002ae43c16 (MD5) Previous issue date: 2009 / The analysis of the line of research on affective imaginary in the novel by Álvares de Azevedo, Night at the Tavern, part of the statement of understanding of emotional memory and female romantic. Will pay-the understanding of disruptive conflicts that develop in the work, investigating the emotions of the characters and their way of story telling in this particular book. Interested teased the plans of Taverna Night, showing that the female is always the main impetus of writing because of the connection between women, nature and mythical, promoted by the Romantic Movement. Then it will analyze the reflection of the relationship disharmonize the fragmentation of the discourse in order to study the environment and its connection with infernal Macário to ultimately understand the relationship of life and death on each count. The narratives, though linked by Taverna, have its merits in the quest for oblivion because of the disappointments of frustrated love and the passions as an object, either through the sympathetic imagination, of symbolism, history or other possible readings that can provide grants to this dissertation. The primary purpose is to see Night at the Tavern in the sphere of human, yet assuring it literary value and evil atmosphere that encourages the natural extravagance azevediana, proving the existence of a female rescued from primitive times. It is expected to give room for a new look at the criticism on the work azevediana, not forgetting the many previous studies, but guaranteeing their continuity / A análise da linha de pesquisa sobre o imaginário afetivo, no romance de Álvares de Azevedo, Noite na Taverna, parte do entendimento da enunciação da memória sentimental e do feminino romântico. Dedicar-nos-emos ao entendimento dos conflitos perturbadores que se desenvolvem na obra, investigando as emoções das personagens e seu modo de contar histórias neste livro específico. Interessa esmiuçar os planos de Noite da Taverna, mostrando que o feminino é sempre o impulso principal da escrita devido à ligação entre a mulher, a natureza e o mítico, promovido pelo Movimento Romântico. Em seguida, analisaremos o reflexo das relações desarmonizadas na fragmentação do discurso, a fim de estudar o ambiente infernal e sua conexão com Macário para, finalmente, compreendermos a relação de vida e morte em cada conto. As narrativas, embora ligadas pela Taverna, possuem suas particularidades na busca do esquecimento em virtude das decepções de amores frustrados e das paixões como objeto, seja através do imaginário dos afetos, da simbologia, da História ou de outras possíveis leituras que possam dar subsídios a esta dissertação. O intuito principal é ver Noite na Taverna dentro da esfera do humano, mas ainda assim garantindo-lhe valor literário e atmosfera diabólica que favorece a natural extravagância azevediana, atestando a existência de um feminino resgatado de tempos primitivos. Esperamos dar margem a um novo olhar da crítica sobre a obra azevediana, não esquecendo os diversos estudos anteriores, mas garantindo-lhes continuidade