Le présent ouvrage se présente sous la forme d'un essai critique. L'intention de son auteur est de proposer une analyse des fondements ontologiques de la science politique. L'oeuvre se scinde en deux sections. Premièrement, il y est exposé en quoi la science politique peut être entendue comme un discours mettant en jeu l'être de l'homme. Partant de cette perspective, l'essai s'aventure aux côtés de Martin Heidegger. L'essentiel de cette section longe la réflexion du philosophe allemand sur le principe de raison. Ce parcours s'effectue à partir d'une méthode généalogique s'ouvrant sur le discours scientifique en matière politique. La démarche généalogique emprunte ensuite un détour par Taylor, Kant, Descartes, Augustin pour aboutir chez Platon. Au final, cette partie de l'essai s'attarde à présenter la récurrence du concept d'essence comme a priori de la réflexion politique ainsi que l'emprise du principe de raison sur cette dernière. À terme, il sera possible de voir l'ontologie et la théologie comme deux modes participant conjointement à une pré-compréhension ontologique structurant nos rapports à l'être de l'homme au sein du politique. Dans un deuxième temps, la réflexion fera volte-face afin de tenter une refonte du discours politique à partir d'une conception ontique de l'être de l'homme en jeu dans le vivre-ensemble. Autrement dit, l'essai cherche à penser le politique sans le concept d'essence. À partir d'un noyau vide d'essence, sera ingénié un abord différent, radicalement autre, de l'objet de la science politique. L'homme est à lui-même son propre objet au sein du discours scientifique. Cette réflexion désire montrer qu'il peut être plus et autre chose. Pour ce faire, ce segment s'appuie principalement sur l'anti-concept d'Unique inspiré de Stirner et de la pensée éthique de Lévinas. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Essence, Fondement, Ontologie, Philosophie politique, Science politique, Principe de raison, Connaissance, Unique.

The thesis of this dissertation can be summed up in a nutshell: Death forces language into being. When faced with the possibility of non-existence, humans are confronted with the reality of nothingness and respond (with speech) by filling the fathomless emptiness of the abyss with permanent meaning. / Chapter I outlines this thesis in detail as grounded in Heidegger's existential analytic and provides examples of some of its manifold applications in both everyday life and literary experience. / The thesis is supported in three main steps. In Part A I explore the problem of human subjectivity in terms of Heidegger's existential ontology in particular with respect to the question of language and death. I show that the process of language evolution can be understood as an ongoing conflict resolution between the two fundamental modes of human selfhood. The gap between authenticity and inauthenticity is resolved in the dialogue of language. Death, which is nothing other than the nothingness of this yawning gap where one can easily lose oneself, thus appears to be a main factor of language origination, and, paradoxically, at the same time it finds its supersession in language. / In Part B I demonstrate that Heidegger has an answer to the question of language origins, and what his answer is. Both the "That" and the "What" lead to the further question of why language "exists" at all. The answer is simple. If Heidegger's phenomenological ontology can be understood as a linguistic ontology, as argued in Chapter I, the relationship between death and language follows. Death motivates the emergence of language, because it is the "existence" of language that can counteract the facticity of death. / In Part C I derive support for such a position from Hegel and Benjamin in order to demonstrate that the position is tenable also for other thinkers. In the concluding chapter on Parmenides I show that, with Heidegger, it is possible to see in Parmenides the originator of the thought that the "divine" ontological status of language constitutes, in its persistent thinking of being, a continued existence that defies the facticity of death.

The dissertation treats of Paul Natorp's and Martin Heidegger's interpretations of Plato. My goal is twofold: sympathetically to expound each of these interpretations in its own right, and to contrast them against each other as emblematic of the conflict between neo-Kantianism (Natorp) and Phenomenology (Heidegger). The philosophical controversy centers on the relation of thinking and being, a controversy which in this specific context may ultimately be traced back to Kant. Natorp and Heidegger both, for different reasons, return to the Platonic "theory of forms" in order to ground their respective conceptions of thinking and being. Accordingly, I discuss in Chapter One the role of the Platonic forms in Kant's own philosophy. In Chapter Two, I examine the central doctrine of neo-Kantianism and its roots in post-Kantian German philosophy. In Chapter Three, I show how this doctrine is embodied in Natorp's analysis of several of Plato's dialogues. In Chapter Four, I lay out the principal points of Phenomenology's dispute with neo-Kantianism, as well as Heidegger's understanding of that dispute. Finally, in Chapter Five, I show how Heidegger's fundamental ontology is expressed in his interpretations of several key passages of Plato.

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The project is to unfold the dialogical aspects of human subjectivity as expressed through the existential phenomenology of Heidegger's Being and Time. The investigation is divided into three parts. / Part I offers an interpretation of Heidegger's concept of subjectivity with emphasis on the movement from inauthenticity to authenticity. In order to mediate the more traditionally existentialist reading of Dasein's authenticity, I situate Being and Time within Heidegger's larger phenomenological project. This opens up the possibility of thinking about Being-in-the-world and Being-towards-death in terms of a lived intentionality in which Dasein has its own Being as its object. Although Dasein in its everydayness generally only comports toward its own Being in the manner characteristic of empty intentionality, this intention can be fulfilled. This fulfillment constitutes Dasein's authenticity. / Part II poses the question: What is dialogue? I illustrate that there are two figures of dialogue---conversation and encounter. Conversation is an exchange between participants which maintains a particular flow and thematic unity, and is based on the structure of question and response. Its possibility rests in the otherness of the participants with respect to one another and in their ability to mediate this difference through some shared basis of meaning. Encounter, on the other hand, is an event of meeting between participants in which the alterity of the other is thrown into high relief by the challenge which it poses to the self, thereby throwing into question both the self and the meaning in which it dwells. Nevertheless, both conversation and encounter can be shown to be dialogical relative to a constellation of concepts. Dialogue is an engagement with alterity marked by a simultaneous continuity and discontinuity with the other. This engagement bears a relation to meaning and is the ground of responsibility and questionability . / In Part III, this notion of dialogue is used to interpret Dasein's subjectivity and its becoming authentic. I argue that Dasein's everydayness can be understood as a conversationality in the third person which is transformed into the first-person conversationality of authentic historizing through an encounter with radical alterity in anxious Being-towards-death.

El presente trabajo aborda los temas de la Verdad (ἀλήθεια) y Poesía (Dichtung) en “El Origen de la Obra de Arte” de Heidegger. Se trata de describir y explicar como la comprensión de la verdad en el sentido de des-ocultamiento (Unverborgenheit) fundamenta el planteamiento “estético” a partir de la verdad que acontece en el ser, en el denominado giro (Kehre) del pensamiento de Heidegger. Además la manera como se hace patente la apertura (Öffenlichkeit) del ser a través de la confrontación “dialéctica” de la Tierra (Erde) y del Mundo (Welt) a través del claro (Lichtung) de los seres presentes y de la apropiada comprensión del lenguaje como Poesía (Dichtung). Para esta descripciones tendremos como noción guía la verdad como des-ocultamiento (Unverborgenheit) y la relación de la noción de verdad desarrollada por Heidegger y su relación con los planteamientos iniciales de la fenomenología planteada por Edmund Husserl prestando atención a la: intuición categorial y la intencionalidad. Finalmente, describiremos a la noción de verdad como la noción guía que comprende el origen de la obra de arte como un “mecanismo” ocultador-desvelador. / Tesis

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / En términos generales, el presente trabajo consiste en una reflexión de orden histórico-filosófico que tiene por objeto reivindicar la interpretación unívoca de la filosofía en términos de una “ciencia originaria”. En otras palabras, lo que se pretende mostrar es que cada nueva generación histórica debiese volver a pensar y reinterpretar la tarea concreta de la filosofía a partir del ideal de constituirse como una ciencia de lo primero y lo fundamental. La revolución fenomenológica que Martin Heidegger opera sobre la metafísica moderna es tomada como una figura ejemplar de este ejercicio de redefinición del cometido de la filosofía. La exposición se divide en tres apartados principales. El primero está dedicado a caracterizar la situación actual de la filosofía, con el propósito de poner de manifiesto el hecho de que carecemos de una orientación definida para fijar su tarea. Esta falta de claridad se atribuye luego a la cancelación del ideal de sistema metafísico que tiene lugar en las postrimerías de la modernidad. Para dicho problema se propone como solución la reinterpretación de éste ideal en términos formales; del concepto de metafísica se extrae la definición formal de la filosofía como ciencia originaria. El segundo apartado corresponde a una exposición general del contexto filosófico-espiritual que precede a la fenomenología de Heidegger, cuyo objeto es hacer comprensible qué problemas estaban vigentes en dicho momento. La última sección tiene por temática la crítica que la fenomenología hermenéutica de Heidegger emplaza a la metafísica moderna, crítica que se lleva a cabo precisamente tomando como hilo conductor el ideal de desarrollar una ciencia originaria.

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En esta tesis investigué el pensamiento de Martín Heidegger con el propósito de explicitar su relación con la epistemología. He reformulado algunas concepciones que aparecen en los textos de Heidegger en términos semánticamente equivalentes, articulando las enunciaciones expuestas en diferentes obras con los significados propios de la comunidad científica.

Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía con Mención en Filosofía Moral y Política / Inscrita en el campo de interpretación de la obra de M. Heidegger, la tesis presenta un comentario general sobre una serie de ensayos de J. Derrida. Concentrada mayormente en la etapa de la década del setenta -de interés preferente en las nociones de metáfora, trazo, envío, representación y arte, entre otras-, la lectura pretende establecer alcances con ensayos posteriores y escritos tardíos asociándolos en una integración diversa a esbozos de deconstrucción ya elaborados en la denominada fase de apertura. La matriz de este ensamble reiteradamente diferido, ha sido prescrita y proscrita por la regla formal que orienta el análisis del recorrido del pensamiento de Heidegger. Su desarme dramático, anticipado desde temprano según los supuestos de la investigación, aparece advertido ya en las intervenciones de fines de la década del ochenta, y en instancia de duelo todavía en los períodos restantes. La convención polémica con la bibliografía crítica, ha sido restringida a la analítica de la lengua heideggeriana, tal como esta se bosqueja en dos autores relevantes de la escena de interpretación francesa (Bourdieu, Lacoue-Labarthe ). En ambos se reconstruye la problemática de la Sprache en el sentido de la tipología y la mitología a partir de las cuales se debate el énfasis del período al que da lugar el movimiento de la Kehre que involucra la llamada retirada del compromiso político con el nazismo biologista. La diferenciación distintiva respecto de estas dos propuestas de interpretación de la Sprache en tanto eufemística (Bourdieu) y ontotipología (Lacoue-Labarthe), se desplaza a la inserción que adopta en Derrida el análisis de las cadenas semánticas y los sintagmas típicos. En el mismo queda de manifiesto que siendo la introducción al cuestionar el motivo conductor (no el único pero quizás el más fuerte y constante), el orden narrativo que el Fragen autoriza se interrumpe, con una dehiscencia ilocalizable, en los límites de la pregunta según el pensamiento de la promesa y del asentimiento (Zusage ). La regla formal -de sumisión y sustracción de la Einführung- ha sido además puesta en boceto a través del tema de la introducción de la epokhé: en Heidegger del Brauch, y en Derrida del usage de la mitología blanca.