The transmission of information has gone through various stages of evolution throughout its history. A stage before that of the electric telegraph was the so-called aerial/optical telegraph. It was developed towards the end of the 18th century and was in service until the middle of the 19th century. The system developed by Claude Chappe in France was the first to be in consistent use. However, a new and technologically superior system was proposed soon. Its inventor was Agustín de Betancourt, who, together with the distinguished clockmaker Breguet, presented it to the French Authorities in the turbulent decade of the 1790s. This doctoral thesis presents a historical review of this telegraph and analyzes its technical characteristics. It presents analytically, numerically and graphically some of the statements made about the telegraph, and corrects other subsequent observations. Lastly, a detailed reconstruction of the telegraph is made using different advanced CAD techniques, which provide an accurate static and dynamic view of each of its parts.

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La tesis doctoral analiza el funcionamiento de la audiencia de Lima en la segunda mitad del siglo XVIII, destacando que en el referido siglo fue un organismo de desacreditada actuación y en el que la justicia se inclinó primando las conexiones familiares y de negocios. En la época mencionada, el nepotismo y las innumerables quejas que llegaban al Consejo de Indias sobre el desempeño de los oidores eran las quejas recurrentes. Formando parte de las reformas implementadas por Carlos III, y con el objetivo de reformar la audiencia peruana se constituyó una visita general liderada por José Antonio de Areche. Este encargo se vio ampliado a la reforma de la hacienda, del consulado, así como proveer los primeros pasos para el establecimiento de la nueva organización territorial: las Intendencias. Estas medidas reformadoras venían precedidas por los resultados alcanzados por Gálvez en el virreinato de Nueva España, y en la que Areche también había colaborado La investigación se ha centrado también en analizar la importante red de alianzas que tejió la elite limeña que gobernaba junto al virrey Guirior, que se convirtió en su principal valedor. El propósito de la aristocracia fue que la visita fuera considerada un fracaso, aspirando a que Madrid la suspendiera sin la aplicación de las medidas reformadoras; pero además lograr el desprestigio del visitador, de manera que sus propuestas fueran descartadas. La novedad del tema radicó en realizar un estudio lo más objetivo e imparcial posible de lo que aconteció en la audiencia de Lima durante la visita general durante los años de 1776 a 1783. La investigación aporta información relevante sobre José Antonio de Areche, que continuaba guardada en los archivos, y que consideramos fundamental para entender la visita y para juzgar la conocida rivalidad con Guirior. En este aspecto, se ha investigado la relación desde las dos visiones: la del virrey y la del visitador. En definitiva, la tesis doctoral ha conseguido llenar vacíos de información que se hacían necesarios solventar para realizar un estudio objetivo tanto de la institución judicial limeña como de la personalidad del visitador vizcaíno. Los objetivos se orientaron a reconstruir la organización del tribunal de justicia durante las décadas de 1770 a 1790. Asimismo, identificar y analizar la actuación de los ministros y su reacción frente a las reformas borbónicas, destacando la relación que mantuvieron con el visitador Areche. La tesis doctoral es una investigación cualitativa e interpretativa, en la que el soporte principal es la documentación de archivos americanos y españoles. Por tanto, los métodos, técnicas e instrumentos se han orientado a la línea marcada por la investigación cualitativa. Se realizaron registros de observación para identificar al cuerpo de oidores y su desempeño durante la visita general. El método de registro nos permitió entender la estructura organizativa del tribunal de justicia limeño, las funciones específicas de cada sala: civil y judicial, así como las ocupaciones de los empleos menores. En cuanto al funcionario escogido para realizar la visita al Perú, y contrario a lo estudiado, Areche no era un advenedizo, sino que llegaba al virreinato con amplia experiencia en el gobierno de las Indias. Asimismo, le respaldaba un respetable expediente académico, así como su lealtad a la corona y al ministro de Indias. Además, llegaba convencido de que las reformas eran necesarias para mejorar el gobierno de los peruanos y no para “esquilmarlo” con impuestos. En este sentido, la investigación realizada aporta nueva información respecto a la vida y personalidad del que fuera visitador del Perú. Palabras clave: Audiencia de Lima - siglo XVIII- Virreinato peruano- José Antonio de Areche. / José Antonio de Areche and overall visit to the Audiencia of Lima The dissertation analyzes the operation of the hearing of Lima in the late eighteenth century, noting that in the aforementioned century was a discredited agency action and justice in which leaned giving priority to family and business connections. In the period mentioned, nepotism and countless complaints reached the Council of the Indies on the performance of the judges were recurrent complaints. As part of the reforms implemented by Carlos III, and with the aim of reforming the Peruvian audience a general tour led by José Antonio de Areche was established. This custom was extended to the reform of the hacienda, the consulate, as well as providing the first steps towards the establishment of the new territorial organization: the Municipalities. These reform measures were preceded by the results achieved by Gálvez in the Viceroyalty of New Spain, and which had also collaborated Areche Research has also focused on analyzing the extensive network of alliances that weave the Lima elite that governed by the viceroy Guirior, which became its main backer. The purpose of the aristocracy was that the visit was considered a failure, aiming to Madrid without the suspended implementation of reform measures; but also to achieve the prestige of the visitor, so that their proposals were discarded. The novelty of the issue lay in a study as objective and unbiased as possible of what happened at the hearing of Lima during the whole visit during the years of 1776-1783. The research provides important information about José Antonio de Areche, continuing stored in the archives, and that we consider fundamental to understanding the visit and to judge known rivalry with Guirior. In this regard, we have investigated the relationship since the two visions: the Viceroy and the visitor. In short, the thesis has managed to fill information gaps that became necessary resolve to conduct an objective study of both Lima's judicial institution and the personality of Biscay visitor. The objectives were aimed at rebuilding the organization of the Court during the 1770s to 1790. Also, identify and analyze the performance of ministers and their reaction to the Bourbon reforms, emphasizing the relationship they had with the visitor Areche. The dissertation is a qualitative and interpretive research, which is the mainstay of American and Spanish documentation files. Therefore, methods, techniques and tools have been oriented to the line marked by qualitative research. observation records were performed to identify the body of judges and their performance during the whole visit. The recording method allowed us to understand the organizational structure of the Court of Justice of Lima, the specific functions of each room: civil and judicial, as well as minor employment occupations. As the officer chosen for the visit to Peru, and contrary to what has been studied, Areche was not an upstart, but reached the viceroy with extensive experience in the government of India. Also, we supported a respectable academic record as well as their loyalty to the crown and the colonial secretary. It also came convinced that reforms were needed to improve the Peruvian government and not for "esquilmarlo" taxes. In this sense, the research provides new information about the life and personality of the former Visitor of Peru. Keywords: Audience of Lima - Peruvian-Viceroyalty- eighteenth century- José Antonio de Areche.

Esta tesis doctoral tiene como objetivo principal analizar la que es, quizá, la cuestión de más difícil comprensión en la trayectoria del escultor Jorge Oteiza: su abandono del arte en 1959, justo cuando su obra comienza a tener reconocimiento a nivel internacional. Partimos de la hipótesis de que este abandono responde a su personal concepción del arte, que además, da cuenta de la coherencia de su proyecto estético a lo largo de los treinta años (1929-1959) en los que se desarrolla su lenguaje plástico. Para ello, se analizan sus esculturas más importantes, poniendo el acento en los cambios morfológicos que hacen que su lenguaje plástico concluya con unas formas escultóricas "vacías". Este análisis se acompaña con el estudio de la importante producción escrita del escultor, donde es posible encontrar varias de las claves teóricas que justifican los cambios morfológicos de sus obras, además de que nos permiten hacernos cargo del profundo significado religioso que Oteiza otorga al arte. Esta característica de su concepción del arte y de la estética es la que lleva a Oteiza a dar por finalizada su labor como escultor. / To understand the artistic personality of Jorge Oteiza we have to move back to an event, that we could at least refer to as unusual: two years after being awarded as the best international sculptor in the IV Bienal de Sao Paulo in 1957, he decided to abandon his artistic career He renounced with this decision to the international recognition and the economic temptations of the art business. This doctoral thesis has the primary objective of interpreting this intriguing early retirement by analysing the sculptural and theoretical development of Jorge Oteiza's work throughout his lifespan. Our starting premise is that this giving up responds to his personal conception of what art means. We will comment on this conception in order to provide coherence to the thirty years (1929- 1959) in which his artistic language was founded and developed. For doing so, we will study the hermeneutical keys that help us to explain the evolution of his sculpture, which ended up with the execution of «void» figures. This analysis will be enriched with Oteiza's written reflections about his own work, that contain a strong religious component. It is precisely this artistic and aesthetic conceptual characteristic what we consider to be the ultimate explanation of the abrupt end of his career as a sculptor.

Aceptada para Ramón Gaya la condición de artista casi desconocido, a pesar de su extensa obra pintada y escrita, queremos presentar aquí un extenso aunque reducido ejemplo de su incomparable quehacer, provechando como punto de partida la nunca respondida pregunta de si Ramón Gaya es mejor pintor que escritor o, igualmente, pero al contrario, mejor escritor que pintor. Para acercarnos a una posible objetiva respuesta, hemos mirado y buscado en los escritos del propio artista y en los de aquellos que, de una u otra forma, convivieron con su persona o con su pensamiento, refiriéndolos siempre a sus cuadros o a sus ensayos, artículos y poesías. Para hacer más digerible el trabajo, lo hemos dividido en varios capítulos que, siguiendo siempre el orden cronológico, incluyen un apunte biográfico de Ramón Gaya (Capítulo I), un repaso y estudio de su obra pictórica (Capítulo II), un detenido estudio, con extractos elegidos, de su obra ensayística (Capítulo III), y una lectura apasionada de su obra poética (Artículo IV), todo ello enmarcado entre una Introducción y unas Conclusiones. El trabajo aquí presentado está, pues, referido a un artista murciano que ha sabido legar a su tiempo y a su “tan finamente polvorienta y desvaída” ciudad una obra ingente que constituye un manantial inagotable para acercarse a entender el misterio de la creación artística. Gaya fue un hombre excepcional que, a pesar de lo “entrecortado” de su azarosa vida, siempre llevó en su equipaje “la esencialidad del mundo”. José Luis Valcárcel Pérez, Murcia, 2014. / Acknowledging Ramón Gaya’s status as that of a practically unknown artist, despite his extensive legacy of paintings and writings, I wish to present a clear, albeit brief example of his unrivalled work and take as a starting point the eternally unanswered question regarding whether Ramón Gaya is a better painter than writer or, contrariwise, a better writer than painter. In search of an objective answer I have scoured the writings not only by the artist himself but by those who, in one way or another, lived with his person or his thought, but with constant reference to his paintings or to his essays, articles and poetry. To make the task more palatable I have divided it into various chapters, which include, in chronological order, a biographical sketch of Ramón Gaya (Chapter I), a review and study of his pictorial work (Chapter II), an in-depth study, with selected extracts, of his essay work (Chapter III) and a passionate look at his poetic work (Chapter IV), all this preceded by an Introduction and signed off with some Conclusions. The present work is thus the portrait of a Murcian artist who has bequeathed to his time and to his “faintly dusty and lacklustre” city a colossal legacy, a wellspring of oeuvre to help us better understand the mystery of artistic creation. Gaya was an exceptional man who, despite the glitches in his eventful life, always carried upon his person “the essentiality of the world”. José Luis Valcárcel Pérez, Murcia 2014

La ingente obra de Plutarco de Queronea comprende los Moralia y las Vidas paralelas. En su corpus, de carácter enciclopédico, prevalece la intención moralizante y educativa por encima de la exactitud en el relato histórico, especialmente en sus biografías. El objetivo principal de la presente tesis ha sido detectar y analizar la información aportada por el autor con respecto a las fiestas y el culto griegos en las Vidas paralelas, aunque sin excluir los datos relativos al culto romano o de índole oriental más interesantes. La preocupación por el tema religioso es uno de los rasgos destacados en la obra de Plutarco. De las 48 biografías conservadas, todas, a excepción de seis, aparecen citadas en este trabajo; en todas es posible hallar alguna alusión a este aspecto fundamental de la civilización grecorromana. El propio Plutarco fue una personalidad profundamente religiosa y desempeñó diversos cargos sacerdotales en el santuario délfico. A lo largo de las diferentes Vidas se acumulan menciones a fiestas, oráculos, sacrificios y ofrendas, además de epítetos cultuales o digresiones en las que describe ritos o reflexiona sobre las semejanzas y diferencias entre rituales griegos y romanos. Todo ello supone una muy valiosa información para el estudioso moderno, lo que justifica, a nuestro entender, el presente estudio. Un segundo objetivo de éste era completar una tesis anterior, Tipología de la fiesta en Moralia de Plutarco, realizada por A. Vera Muñoz, que presentaba una finalidad semejante a la nuestra, pero centrada en los escritos no biográficos del queronense. En tal trabajo, los datos extraídos de Moralia se organizan siguiendo un criterio geográfico; en el nuestro, en cambio, y obedeciendo a la información proporcionada en Vidas, hemos preferido dividir la exposición en ocho capítulos, dedicados cada uno de ellos a una divinidad griega, cuatro femeninas y cuatro masculinas. Así, junto a la tesis antes mencionada, podría contarse con una visión global y detallada de la fiesta y el culto en el conjunto de la obra plutarquea. La metodología empleada se ha basado fundamentalmente en el texto: hemos partido de una lectura exhaustiva de los escritos biográficos de Plutarco con el fin de recopilar la mayor cantidad posible de datos que aludan no sólo a fiestas, sino también a otros aspectos del culto como epítetos de dioses, ofrendas puntuales o periódicas, lugares consagrados a diferentes divinidades, relatos míticos asociados a esos lugares, oráculos u otras señales de procedencia divina, para pasar a continuación a clasificar tales datos según la deidad a que iban dirigidos. Además, la información sobre religión presente en Vidas se ha contrastado o completado con la que ofrecen autores contemporáneos de Plutarco (Dionisio de Halicarnaso o Estrabón) y autores anteriores o posteriores a él (los trágicos griegos, Ovidio o Pausanias), así como con la que recogen los principales manuales modernos de religión antigua. Una vez llevado a cabo ese análisis, comprobamos que el queronense sólo ocasionalmente ofrece en Vidas descripciones completas de fiestas religiosas, y por lo general se trata de celebraciones locales poco conocidas. En el caso de aportaciones menores, meras alusiones a fiestas o ritos, busca con frecuencia incidir en algún rasgo de carácter del personaje biografiado, a través de la actitud que tal personaje adopta ante el hecho religioso. Por otro lado, es reseñable que el autor acumule menciones a ritos y señales divinas en ciertos lugares de sus relatos biográficos: antes o después de una batalla, de una situación de crisis de gobierno o de momentos cruciales en la vida del héroe. De este modo, Plutarco presenta la cuestión religiosa no como algo aislado, sino entremezclada con el curso de los acontecimientos históricos. / The enormous work of Plutarch of Chaeronea comprises Moralia and Parallel Lives. In his corpus, of encyclopedic character, moralizing and educative intention prevails on the accuracy in the historical account, specially in his biographies. The main objective of this thesis has been detecting and analyzing the information provided by the author on the Greek feasts and cult in Parallel Lives, although not excluding the most interesting data relative to the Roman or Oriental cult. The concern about the religious question is a prominent feature in Plutarch’s work. The 48 surviving biographies are all quoted in this study, except six. In all of them it is possible to find an allusion to this fundamental aspect of Greek-Roman civilization. Plutarch himself was a deeply religious personality and developed several sacerdotal charges in the Pythian sanctuary. Along the different Lives mentions to feasts, oracles, sacrifices and offerings are accumulated, so as cultual epithets or digressions in wich he describes rituals or considers differences between Greek and Roman rituals. It all means a valuable information for modern scholars, wich, in our opinion, justifies this study. A second objective was to complete a previous thesis, Tipología de la fiesta en Moralia de Plutarco, written by A. Vera Muñoz, that searched a similar purpose, but was focused on non-biographical Plutarch’s writings. In that work, data extracted from Moralia are organized by geographical criteria; in ours, however, and due to the information provided by Lives, we have separated the exposition in eight chapters, each dedicated to one Greek divinity, four femenine and four masculine. Thus, in addition to the previously mentioned thesis, a global and detailed vision of feasts and worship in the whole work of Plutarch could be available. The methodology used has been primarily based on the text: we have started from an exhaustive reading of Plutarch’s biographical writings in order to collect the maximum amount of data that relate not only to feasts, but to other aspects of worship like divine epithets, occasional or regular offerings, places consecrated to different gods, mithycal stories associated with these places, oracles or other signs of divine origin, and after that we have classified these data according to the divinity to wich they are addressed. Also, information about religion found in Lives has been contrasted and completed with the one that is provided by contemporary authors of Plutarch (Dionysius of Halicarnassus or Strabo) or by previous or later authors (Greek tragic poets, Ovid or Pausanias), as well as the one collected by the main modern manuals of ancient religion. Once this analysis has been brought to term, it is confirmed that Plutarch only occasionally offers in Lives complete descriptions of religious feasts and they are usually little known celebrations. In case of minor contributions, mere allusions to feasts or rituals, he often intends to draw attention on one trait of personality of the character, through the attitude this character adopts in relation to the religious fact. It is also noteworthy that the author accumulates mentions to rites and divine signals in certain places of his biographic writings: before or after a battle, a political critical situation or crucial moments in hero’s life. This way Plutarchs presents the religious matter not as something isolated, but something that intermingles with the course of historical events.

Esta Tesis es la biografía de Simón de Rojas Clemente y Rubio (1777-1827), botánico (naturalista en general) que pertenece a la Ilustración tardía ya rayana con el Romanticismo, pero como buen ilustrado tocó muchos temas: fue profesor de árabe y hebreo en la Universidad, fue un buen conocedor de lenguas modernas, diputado por Valencia en el Trienio Liberal, fue perseguido como afrancesado y la Inquisición le abrió un proceso que finalmente se archivó. Desde el punto de vista académico su grado más alto era el de Doctor en Teología. Otra vertiente de su vida es la de aventurero ya que en 1802 y 1803 estuvo, junto con Domingo Badía (más conocido como Alí Bey), en París y en Londres, viaje sufragado por el gobierno de Manuel Godoy con el fin de preparar una incursión a África de carácter científico, por lo menos en principio, después el asunto tomó un giro claramente político, lo cierto es que el de Titaguas al final no realizó ese viaje. Otros méritos suyos son el haber sido bibliotecario del Jardín Botánico de Madrid y director del mismo, miembro de diversas asociaciones como la Sociedad Linneana de París, el primero en medir el pico del Mulhacén, etc. Todo lo que antecede ha sido desglosado en la Tesis de la manera que sigue. El primer capítulo nos introduce en las raíces del biografiado que no son otras que las de la Ilustración, la cual determinará toda la vida y la obra de Simón de Rojas (sin olvidar el Romanticismo que también imprimió caracteres a algunos escritos y comportamientos suyos). Después, en el capítulo 2, entramos en su infancia y juventud ya en Madrid, desde donde parte su viaje por París y Londres que llena el capítulo 3, y llegamos a Andalucía donde sufre la decepción de haber acabado allí su periplo viajero, pues en principio tenía que haber continuado junto a Alí Bey hasta África (capítulo 4). En Andalucía se queda precisamente para realizar la “Historia natural del Reino de Granada” (publicada como “Viaje a Andalucía”) y otros trabajos (capítulo 5); el capítulo siguiente es su vuelta a Madrid como bibliotecario del Jardín Botánico –cargo que nunca abandonará-, y la publicación del “Ensayo sobre las variedades de la vid común que vegetan en Andalucía” (1807). La Guerra de la Independencia lo sorprende en Sanlúcar de Barrameda y su continuación es un continuo ir de un lado a otro (física pero incluso políticamente), y si se me apura de unos a otros pero estando siempre con los mismos: con sus amigos científicos fueran del lado que fueran; es desde este punto de vista desde el que hay que comprender sus vaivenes con respecto a los distintos regímenes que le tocó vivir, desde sus inquebrantables apetitos científicos que nombra en sus memorias, lo que se evidencia no sólo en estos capítulos 7 y 8 sino también en el resto de la Tesis. A la guerra le sucede una etapa florida en cuanto a investigaciones (Ceres hispanica, la Agricultura general de Herrera) pero llena de penurias económicas e ideológicas; fue además cuando pudo tener problemas con la Inquisición (capítulo 9 y 10). En el Trienio Liberal tomó partido por el liberalismo siendo además diputado a Cortes pero con escasa participación; en este tiempo fue acechado por la enfermedad y hasta tuvo que enfrentarse a los involucionistas en su pueblo, lo cual se refleja en el capítulo 11. Y tras ese periodo, en el capítulo 12 se cuenta su obligada partida a Titaguas, su pueblo, a vivir su exilio interior hasta que el rey lo llamó para acabar la “Historia natural del Reino de Granada” siendo elegido director del Jardín Botánico de Madrid, pero donde vivió “acorralado por los enemigos de las luces” en expresión de Godoy; hasta que le llegó la muerte y el cumplimiento de lo dispuesto en el testamento y hasta de los deberes morales de unos y de otros, que es el capítulo 13. Después, como es natural, viene la bibliografía utilizada y los apéndices. / This thesis is the biography of Simón de Rojas Clemente y Rubio (1777-1827), botanical (naturalist in general) that belongs to the late Enlightenment, already bordering with Romanticism, but as a good illustrated touched many subjects: he was professor of Arabic and Hebrew University, was a connoisseur of modern languages, deputy for Valencia in the Liberal Triennium, was Frenchified and the Inquisition opened a process that finally shelved. From the academic point of view their highest degree was that of Doctor of Theology. Another aspect of his life is adventurous since in 1802 and 1803 was, along with Ali Bey in Paris and London, trip funded by the government of Manuel Godoy in order to prepare a raid Africa scientific, at least in principle, then the issue clearly took a political turn, the fact is that at the end Simón de Rojas not made that trip. His other merits are being librarian of the Botanical Garden of Madrid and director, member of various associations like the Linnean Society of Paris, the first to measure the peak of Mulhacen... The first Chapter introduces us to the roots of the biography which are none other than those of the Enlightenment, which will determine life and work of Simon de Rojas. Then, in Chapter 2, we entered his childhood and youth in Madrid, from where his journey through Paris and London that fills Chapter 3, and came to Andalusia where having suffered the disappointment of his journey ended there, because in principle had to be continued with Ali Bey to Africa (Chapter 4). In Andalusia is precisely for Historia natural del Reino de Granada (published as Viaje a Andalucía) and other work (Chapter 5), the next Chapter is his return to Madrid as librarian of Botanical Garden - position he will never abandon-, and the publication of the Ensayo sobre las variedades de la vid común que vegetan en Andalucía ( 1807). The War of Independence surprises in Sanlucar de Barrameda and then is a continual back and forth of (physical but even politically) but being always the same: with his scientific friends were the side that were, it is from this point of view from which we must understand their ups and downs with respect to the various schemes which he lived, from its unbreakable scientific appetites named in his memoirs, as evidenced not only in these Chapters 7 and 8 but also in the rest of the thesis. After the war happens florida stage in terms of research (Ceres hispánica, Agricultura General de Herrera) but full of economic and ideological hardship; was also when he could have trouble with the Inquisition (Chapter 9 and 10). In the Liberal Triennium sided with liberalism also being Member of Parliament but with limited participation, in this time was stalked by disease and even had to face the regressive in its people, which is reflected in Chapter 11. And after that period, in Chapter 12 has his forced departure to Titaguas, his village, to live his internal exile until the king called to finish the Historia natural del Reino de Granada, being elected director of the Botanical Garden of Madrid, until death came and compliance with the provisions of the will and even the moral duties of one or the other, which is Chapter 13.

La tesis analiza el corpus biográfico familiar y lo contrasta con el corpus biográfico generado asimismo por la figura del Dalai Lama (Takster, 1935). El objeto es demostrar el carácter seminal de “Mi vida y mi pueblo” (1962), epicentro textual de toda la auto/biografía posterior. Las tres autobiografías escritas por el Dalai Lama entre 1962 y 2009, son: “Mi vida y mi pueblo. Memorias del Premio Nobel de la Paz 1989, Libertad en el exilio. Autobiografía del Dalai Lama, y Mi biografía espiritual. A cargo de Sofía Stril – Rever. Asimismo, el Dalai Lama es protagonista de sucesivas biografías desde 1984 iniciadas con Great Ocean. Authorized biography of the Dalai Lama, hasta el presente, siempre con una colaboración occidental que hace accesible su relato a la comunidad internacional / The thesis analyzes the familiar biographical corpus and contrasts with the biographical corpus also generated by the figure of the Dalai Lama (Takster, 1935). The purpose is to demonstrate the seminal character of My Life and my People (1962), textual epicenter of all auto/biography back. The three autobiographies written by the Dalai Lama between 1962 and 2009, are: My Life and my People. Memoirs of the Dalai Lama of Tibet, Freedom in Exile. Autobiography of the Dalai Lama, and My spiritual biography. With Sofia Stril – Rever. Also, the Dalai Lama is the protagonist of successive biographies since 1984 started with Great Ocean. Authorized biography of the Dalai Lama, until now, always with a Western collaboration that makes his story accessible to the international community.

"ADVERTIMENT. La versió definitiva d'aquesta tesi doctoral està en premsa a l'editorial Barcino, Col·lecció Els Nostres Clàssics, Barcelona. En la nova versió s'hi han introduit nombroses millores, nous capítols i correccions importants. Es prega que, per a qualsevol citació, s'utilitzi la versió definitiva"Pere de Torroella ingresó en la corte de Juan de Navarra (luego Juan II de Aragón) en 1436, a quien sirvió como escudero y copero tanto en las escaramuzas de Castilla como en la corte de Navarra, donde fue sirviente de Carlos de Aragón, Príncipe de Viana e hijo del rey Juan.A finales de 1450 se trasladó a Nápoles junto don Juan de Aragón, hijo bastardo de Juan de Navarra. Permaneció allí hasta la muerte del rey Alfonso el Magnánimo en 1458. Durante esos años entabló amistad con humanistas como Giovanni Pontano, y ejerció de mayordomo del príncipe bastardoJuan II de Aragón, a quien Pere Torroella sirvió durante toda su vida.A finales de 1450 se trasladó a Nápoles junto don Juan de Aragón, hijo bastardo de Juan de Navarra. Permaneció allí hasta la muerte del rey Alfonso el Magnánimo en 1458. Durante esos años entabló amistad con humanistas como Giovanni Pontano, y ejerció de mayordomo del príncipe bastardo.En 1458, tras la muerte del rey Alfonso y el ascenso al trono de su hermano Juan, Pere Torroella se trasladó a Zaragoza y Barcelona como emisario de Carlos de Viana, a quien sirvió hasta su muerte, en 1461. Un año después, en 1462, estalló la guerra civil catalana (que enfrentó a la Generalitat de Catalunya y a la monarquía aragonesa), y Torroella luchó en los primeros años junto a los rebeldes. En 1464 se pasó al bando real, al que permaneció fiel hasta el final de la guerra, en 1472.Desde 1472 hasta su muerte (acaecida seguramente en 1492), Pere Torroella ejerció de consejero del rey Juan II en Barcelona, pero tras la muerte del rey en 1479 se retiró a sus dominios en el Ampurdán, donde murió.Pere Torroella es autor de obra en catalán y en castellano. En la primera lengua compuso lais, canciones al estilo de Ausiàs March, un soneto (el primero documentado en lengua catalana) y un ambicioso poema colectivo que empieza con el verso Tant mon voler. En castellano, es autor de decires amorosos, canciones y esparzas. También mantuvo un intenso intercambio epistolar con influyentes personalidades de las cortes aragonesas, como Francesc Ferrer, Hugo de Urríes, Bernat Hug de Rocabertí y Pedro de Urrea. Compuso, finalmente, varias composiciones en prosa de alto interés histórico y literario, como la Complanta por la muerte de Inés de Clèves (1448), la Consolatoria por la muerte de mosén Martín de Ansa (1451) y el Razonamiento en defensión de las donas, donde el autor se excusa por haber compuesto las famosas coplas de Maldezir de mugeres.Torroella fue una figura central en las cortes aragonesas de la época, y su obra literaria alcanzó gran difusión y estima entre los hombres de su siglo, como muestran sus epistolarios y los autores que decidieron imitar sus versos. Fue, por otro lado, un poeta sensible a las novedades líricas del momento. Asimiló los aspectos más superficiales de la poesía de Ausiàs March, conoció y admiró los versos de Petrarca, leyó con fruición la lírica francesa (y especialmente Oton de Grandson y Guillaume de Machaut), e imitó con destreza las poesía musical de Jordi de Sant Jordi y Martí Garcia. No siempre su gran cultura se vio reflejada en la calidad de sus obras, que presentan, sin embargo, un indudable interés para la historia de la literatura.