Thèse (M.A.) -- Université Laval, 2008. / Bibliogr.: f. 166-172. Publié aussi en version électronique dans la Collection Mémoires et thèses électroniques.

Thèse (M.A.)--Université Laval, 2003. / Bibliogr.: f. 261-267. Webographie: f. vi. Publié aussi en version électronique.

Ce travail de recherche consiste à présenter l’impact des chocs identitaires sur les immigrants haïtiens vivant en France, afin de comprendre les éventuelles difficultés du retour. Il s’agit de mettre en exergue l’influence que le contact avec des cultures européennes a pu causer chez eux dans la construction de leurs identités socioculturelles. Elle propose à la fois une approche théorique et pratique de l’intervention interculturelle basée sur un ensemble d’écrits sur la population haïtienne et d’outils permettant de recueillir des données concrètes sur le retour des migrants en Haïti. Entre la diaspora massive de départ et la diaspora très réduite de retours, d’importants changements ont eu lieu. Pour bien les saisir, l’histoire d’Haïti est présentée dans le contexte politique, socioéconomique et culturel qui favorise la migration de nombreux haïtiens vers d’autres pays. Ce travail met aussi en évidence le fonctionnement familial, religieux et communautaire de la population haïtienne ainsi que la trajectoire de migration de ceux qui reviennent au pays : « l’avant le départ, le vécu d’ailleurs et le retour. » L’étude de la migration comme un facteur de crise et de déconstruction identitaire, et comme un outil pour la reconstruction de l’identité et la connaissance de soi nous permet d’aborder la problématique sociale des émigrants vis-à-vis des autochtones du pays d’origine. C’est un travail minutieux pouvant permettre aux haïtiens de découvrir leur propre culture ; son influence sur leurs modes de pensée, leurs attitudes et leurs comportements ; et la place qu’il faut réserver à la culture de l’autre. Cette recherche se veut être un instrument pouvant aider les haïtiens à mieux se connaître et trouver la stratégie appropriée pour répondre aux besoins fondamentaux de cette nation. / This research involves exposing the impact of identity transformations on haitian immigrants living in France in order to understand the possible difficulties of return. This is to highlight the influence that contact with European cultures could create among haitian immigrants in the construction of socio-cultural identities. It offers both a theoretical and practical approach of intercultural action based on a set of writings on the Haitian people and tools to gather concrete data on the return of migrants to Haiti. Between the massive departure diaspora and the very small diaspora who returns, important changes took place. To help understand those changes, the story of Haiti is presented in the political and socio-economic context that favors many haitian migrations to other countries. This work also highlights the family, religious and community functioning of the haitian population and the migration path of those who return: the "before departure, the experience elsewhere and return." The study of migration as a factor of crisis and deconstruction of identity, and as a tool for the reconstruction of the identity and self-knowledge allows us to approach the social problem towards the indigenous migrants country. It is a painstaking work that can allow Haitians discover their own culture; his influence on their ways of thinking, attitudes and behavior; and the place to set aside for the culture of the other. This research aims to be an instrument to help the haitians better know themselves and find appropriate strategy that can meet the basic needs of this nation.

Contexte : La violence subie par les femmes autochtones est reconnue comme un problème de santé publique majeur, mais les données pour juger de son ampleur réelle sont peu disponibles. Cette étude a pour but de documenter ce phénomène dans une communauté algonquine du Québec. Objectifs : 1) Mesurer la prévalence de la violence physique, sexuelle et psychologique provenant d'un partenaire intime dans une population de 116 femmes âgées de 15-49 ans, pour l'année qui a précédé l'étude et pour la vie entière; 2) confirmer les associations entre la violence et certains facteurs de risque déjà identifiés dans la littérature : abus sexuels pendant l'enfance, surpeuplement des logements, niveau de scolarité, consommation d'alcool, présence de violence familiale pendant l'enfance, violence physique ou sexuelle subie après l'âge de 15 ans; 3) vérifier l'association entre la violence subie et la présence de troubles psychologiques; 4) mais aussi avec l'autoévaluation de la santé des répondantes. Méthodologie : Étude descriptive transversale à l'aide d'un questionnaire standardisé et d'une méthodologie développée par l'OMS, administré par des intervieweuses d'origine autochtone spécialement formées. L'association entre les variables est examinée en utilisant des tests de Mantel-Haentzel. Résultats et conclusion : 80,5 % (I.C. 95 % : 72,0-89,1 %) des femmes ayant eu un partenaire intime ont déclaré la présence de violence physique ou sexuelle au moins une fois au cours de leur vie et 43,9 % (I.C. 95 % : 33,2-54,7 %) au cours de l'année qui a précédé la collecte de données. Les facteurs de risque pour lesquels une association a été identifiée avec la présence de violence physique ou sexuelle sont pour la vie entière : l'agression de la mère de la répondante par son propre partenaire intime (R.C. 2,9, I.C. 95 % 0,9-9,1, p=0,071), la violence physique provenant d'autres personnes > 15 ans (R.C. 4,1, I.C. 95 % 1,2-14,0, p=0,026) et la violence sexuelle > 15 ans subie d'autres personnes (R.C. 11,8, I.C. 95 % 1,5-94,3, p=0,020). Pour l'année précédente, la consommation d'alcool par la répondante a été liée à la présence de la violence (R.C. 6,5, I.C. 95 % 1,2-24,3, p=0,006) et la violence sexuelle d'autres personnes > 15 ans (R.C. 3,6, I.C. 95 % 1,4-9,1, p=0,008). Il y a une association significative (p < 0,05), sauf pour la violence sexuelle (p=0,094), entre toutes les formes de violence subie pendant la dernière année et la présence de détresse psychologique au cours des quatre semaines qui précèdent le questionnaire. L'autoévaluation de la santé n'a pu être associée à aucune des formes de violence mesurée. Ces résultats seront utiles pour estimer la situation d'autres communautés aux caractéristiques semblables et pour identifier des interventions pertinentes au milieu autochtone.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Titre de l'écran-titre (visionné le 1er mai 2023) / Cette étude porte sur deux catégories de non-humains : le Memekueshu que l'on retrouve dans le monde algique et le Katshimaitsheshu présent particulièrement chez les Innus ; les deux étant identifiés comme les « êtres de la forêt ». L'objectif principal de cette thèse est de rendre compte du fait que la cosmologie des Innus révèle un monde où les animaux vivent comme des personnes, humaines et non humaines. Pour ce faire, il faut d'abord en comprendre le cadre particulier défini par un ensemble de croyances liées à la conception d'un principe supérieur. Notre recherche, qui emprunte à des sources écrites produites par l'anthropologie et par l'ethnohistoire, aborde la dichotomie qui oppose les épistémologies occidentale et chtonienne. Notre recherche se base sur plusieurs sources ethnographiques et des données empiriques recueillies auprès d'Innus âgés de 30 à 93 ans. Les enquêtes de terrain ont été menées de 2015 à 2019 en Haute et en Basse-Côte-Nord ainsi qu'au Labrador terre-neuvien. Trois générations d'individus sont représentées dans notre corpus. Nous pouvons constater un grand changement de paradigme et des mutations culturelles engendrées par la sédentarisation et la création des réserves. Les témoignages varient selon les générations et l'expérience du nomadisme. Les Innus relatent leurs expériences dans leur langue, l'innu-aimun, et rendent accessibles les grands axes de leur cosmologie. Les orateurs racontent ce qu'ils connaissent des « êtres de la forêt » et leurs expériences avec ces derniers. Notre analyse, supportée par ces récits, les met en perspective avec des schémas théoriques connus sur les entités animales des Innus forestiers. Nous nous interrogeons sur la présence de ces non-humains auxquels aucun culte n'est associé, mais qui persistent dans la cosmologie des Innus contemporains. / This study focuses on two categories of other-than-human beings in Aboriginal cosmology: Memekueshu, found in the Algic world, and Katshimaitsheshu, particularly present among the Innu, both of which are identified as "forest beings." The main objective of this thesis is to explore the fact that Innu cosmology reveals a world in which animals live as persons, whether human or other-than-human. To do so, we first need to understand the particular framework defined by a set of beliefs connected to a higher principle. Our research, based on written anthropological and ethnohistorical sources, addresses the dichotomy between Western and chtonian epistemology. Various ethnography informed our collection of empirical data through interviews with Innu between the ages of 30 and 93. Field surveys were carried out from 2015 to 2019 in the Upper and Lower North Shores of Quebec and in Labrador. Two individual generations, if not three, make up our corpus. We bear witness to the great paradigm shift and cultural mutations imposed by sedentarization in the advent of reserves. The generation whose lifestyle was nomadic or semi-nomadic explains in their own language, innu-aimun, the main axes of their cosmology. They also remark that younger generations are moving further and further away from it. The speakers tell us what they know about "forest beings". Our analysis, supported by atypical, often biographical accounts of the Innu of northeastern Canada, compares known theoretical schemas of the animal entities of the forest Innu. We can thus better share the same points of view about these other-than-human beings, which are not associated with any religion but which seem to be the most persistent in contemporary Innu cosmology. / Este estudio trata de dos categorías de seres etéreos: El Memekueshu, que se encuentra en el mundo álgico y el Katshimaitsheshu presente particularmente entre los Innus; ambos son identificados como los "seres del bosque". El principal objetivo de esta tesis es reflejar como la cosmología de los Innus revela un mundo en el que los animales viven como personas, humanas y etéreas. Para ello hay que comprender ante todo el marco particular definido por un conjunto de creencias vinculadas a la concepción de un principio superior. Nuestra investigación que se nutre de textos de antropología y de la etnohistoria, aborda la dicotomía que opone la epistemología occidental a la ectoniana. Nuestra investigación parte de varias fuentes etnográficas y de datos empíricos recopilados con Innus cuya edad varía entre 30 y 93 años. Las encuestas de terreno se realizaron entre 2015 y 2019 en la Alta y baja Costa Norte, así como en el Labrador de Terranova. En nuestro corpus se representan tres generaciones de individuos y podemos constatar un gran cambio de paradigma y mutaciones culturales engendradas por la sedentarización y la creación de reservas. Los testimonios varían según las generaciones y la experiencia del nomadismo. Los Innus relatan sus experiencias en su lengua, el Innu-aimun y dan acceso a los grandes ejes de su cosmología. Los oradores cuentan lo que conocen de los "seres del bosque" y sus experiencias con estos últimos. Nuestro análisis apoyado en estos relatos los pone en perspectiva con esquemas teóricos, conocidos, sobre las entidades animales de innus forestales. Cuestionamos la presencia de esos "no humanos" a los cuales no se asocia a ningún culto pero que persisten en la cosmología de Innus contemporáneos. / Anite ume atusseunit, nishu auenitshenat ute uauinakanuat, innuat ka uinaht etaniti: Memekueshu anite ka tat mishue eshinniuniti innua mak Katshimaitsheshu anite uin ka tat Innit. Ishi-uinakanuat e nishiht miam « minashkuaunnuat ». Ushkat tshekuan ua katshitaikanit ute atusseunit, tshetshi nukutakanit anitshenat aueshishat eshinniuht miam auenitshenat, innuat kie ma eka ka innuht. Takuan ushkat tshetshi nishtutakanit etenitakuat ne nutim, eshi-tapueienitakanit tshetshi mishkakanit essishuemakak. Ka nanatuapatitshenanut ute, apashtakanipani mashinakana uetshipaniti ka nakatuenitakannit ka ishinniuht auenitshenat mak utipatshimunuau. Mitshetuait utshipanua neni ka ut utinakaniti tipatshimuna, innuat ka nishtunnuepipuneshuht nuash ka tatupipuneshuht peikushteu-tatunnu ashu nishtu kukuetshimakanipanat. Nete mamit itutenanipan 2015 nuash 2019 pipun mak nete Labrador. Tauat anite auenitshenat ka mishta-tshishenniuht kie etatu ka auassiuht. Nukuan anite eshpish mishkutshpanit eshinniunanut eshpish tanut uinipekut, katshi tutakaniti innu-assia. Anitshenat ka nishtuapatahk nakana ka kushpinanut, innu-aimuat. Aiat ait ishinniuht uinuau anitshenat eka ka kushpiht. Anitshenat ka tipatshimuht uitamuat neshtuapamaht nenu minashkuaunnuak mak tipatshimuat ka uapamatau. Ne ka ishi-tshitapatamat tipatshimuna mak nenu ka tipatshimuht innuat ka taht anite tshiuetinit Kanata-assit, tshika tshissinuatshitakannu nenu ashit ka ishi-tshissenitakanit e uauinakaniht anitshenat miam aueshishat ka itenitakushiht. Nika tshi mishkut uitenan tshekuan ne mamu etenitakuak eshi-nishtuapamakaniht anitshenat eka ka itenitakushiht miam innuat mak nasht eka takuak eshi-ishpitenimakaniht, muku nanitam ka taht anite innit.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le droit international des droits de la personne, en n'arrivant souvent à appréhender la discrimination que selon un seul axe exclusif, échoue à rendre visible les aspects complexes et intersectionnels de la discrimination. Cette vision sclérosée de l'identité et de l'expérience discriminatoire semble généralement contraindre ipso facto les femmes à choisir entre leur identité ethnique ou leur genre (ou tout autre aspect de leur identité) lorsqu'elles souhaitent revendiquer leur droit à la non-discrimination. En raison de leur situation de femmes et d'autochtones, les femmes autochtones se retrouvent parfois à la croisée des chemins : mettre de l'avant les situations de discrimination qui les affectent comme femme ou œuvrer à la survie culturelle de leur peuple dans un contexte de revendication collective. Devant ce dilemme, comment les femmes autochtones engagées au sein du mouvement autochtone parviennent-elles à concilier ces différents aspects identitaires dans leurs revendications? S'intéresser à l'engagement de ces femmes au sein du mouvement autochtone en Asie offre l'occasion de développer une meilleure compréhension des différents choix identitaires qu'elles sont amenées à faire et des diverses raisons pouvant motiver ces choix. Leurs perspectives et leurs pratiques peuvent également informer sur les différentes avenues permettant une meilleure harmonisation entre droit des femmes et droits collectifs et donc, dans une certaine mesure, de rallier les positions entre les défenseurs d'un universalisme radical et leurs détracteurs. Cette recherche qualitative interdisciplinaire, alliant à la fois les disciplines de la science sociale et du droit, se veut résolument exploratoire et démontre l'importance et la pertinence d'approfondir les recherches en Asie, région où les questions relatives aux problématiques autochtones - tout particulièrement celles relatives aux femmes autochtones - demeurent largement peu étudiées. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Discrimination, femmes autochtones, identité, intersectionnalité, peuples autochtones.

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Le 375e anniversaire de Tiohtià:ke/Montréal en 2017 est un événement historique qui a donné naissance à de nombreux projets artistiques, urbanistiques et commerciaux dans l’optique de célébrer l’histoire de la métropole. La présence autochtone ancienne et contemporaine sur le territoire insulaire a été mise en lumière dans un contexte dit de réconciliation. Les actes commémoratifs orchestrés par la ville sont soutenus par plusieurs voix autochtones, mais également critiqués par de nombreuses autres. Ce mémoire se penche sur l’un des legs de cette célébration coloniale, conçu suite à l’extension d’un tronçon du chemin de ceinture du Mont-Royal (CCMR). La partie du projet d’aménagement retrouvé sur le troisième sommet se décline en deux volets: le premier concerne l’installation d’une œuvre d’art public réalisée par la Société des archives affectives en collaboration avec Nadia Myre, artiste Anichinabé. Par l’entremise de la politique du 1% et commissionnée par le Bureau d’art public, l’Étreinte des temps, une sculpture en bronze inaugurée en 2019. Le deuxième volet concerne le changement toponymique du parc dans lequel l'œuvre est installée, le nom du sommet Outremont est remplacé par une désignation en kanien’kehá : Tiohtià:ke Otsira'kéhne. Conjointement, ces études de cas permettent d’analyser le régime colonial, les relations du milieu des arts avec l’autochtonie, la sous-représentation des artistes autochtones dans la collection municipale, l’héritage toponymique et les spécificités autochtones concernant le rapport au territoire. / The 375th anniversary of Tiohtià:ke/Montreal in 2017 is a historic event that was fertile to numerous artistic, urban planning and commercial projects with the main goal of celebrating the metropole’s history. The ancient and contemporary Aboriginal presence on the island’s territory was highlighted and framed in a so-called reconciliation context. The commemorative acts orchestrated by the city are supported by several indigenous voices, but also criticized by many others. This thesis examines one of the legacies of this colonial celebration, a project conceived following the extension of the Mount-Royal loop trail (Chemin de ceinture du Mont-Royal (CCMR)). The development project located on the third summit is divided into two parts: the first part is a public work of art produced by the Société des archives affectives in collaboration with Nadia Myre, a Anishinabe artist. They created l'Étreinte des temps, a bronze sculpture inaugurated in 2019 through the 1% policy and commissioned by the Bureau d'art public. The second part concerns the toponymic change of the park in which the work is installed, the name of the third summit or Outremont summit is replaced by a designation in Kanien'kehá: Tiohtià:ke Otsira'kéhne. Together, these case studies make possible a deep analysis of the colonial regime, the relations of the art world with Indigenous people, the under-representation of Indigenous artists in the municipal collection, the toponymic heritage and the Indigenous specificities concerning the relationship to the territory.