373f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-15T11:19:11Z No. of bitstreams: 1 Tese Marilda Silvaseg.pdf: 3613601 bytes, checksum: 2edb2fef1655813abe499c509920a048 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-08T11:45:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese Marilda Silvaseg.pdf: 3613601 bytes, checksum: 2edb2fef1655813abe499c509920a048 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-08T11:45:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Marilda Silvaseg.pdf: 3613601 bytes, checksum: 2edb2fef1655813abe499c509920a048 (MD5) Previous issue date: 2007 / Este estudo trata das estrelas da axé music, da música do Carnaval de Salvador. Investiga-se a participação dessas estrelas-intérpretes na construção de um tipo de representação da sociedade baiana, entendendo aí como Bahia a capital e seu Recôncavo. Esta versão, que alcançou visibilidade nas últimas décadas, vem sendo chamada, tanto na mídia como no próprio campo acadêmico, de baianidade. Toma-se como origem da participação destacada dessas artistas na cena do Carnaval a tradição construída em torno do tipo a baiana, que se pode observar desde o século XIX na literatura escrita no Rio de Janeiro e principalmente no teatro de revista e no cinema do século XX. A pesquisa ressalta a participação especial destas artistas no Carnaval e traça a continuidade entre aquele período e o atual. A metodologia se constrói no diálogo com diversos autores, a maioria deles ligados aos Estudos Culturais. Entretanto, a inspiração mais vigorosa corresponde à obra de Edgard Morin, sobretudo o seu conceito de estrela. No âmbito da cidade do Salvador – mais particularmente, do seu Carnaval –, a partir da segunda metade da década de 1980, constitui-se num novo modelo de organização das práticas artísticas, contribuindo para uma nova configuração da indústria da música e do Carnaval e oportunizando o aparecimento da intérprete/estrela neste ambiente. Esta nova configuração se verifica em três perfis: Daniela Mercury, Margareth Menezes e Ivete Sangalo. Analisa-se pormenorizadamente a trajetória de cada uma destas estrelasintérpretes, no sentido de identificar os elementos constitutivos do seu êxito. Fundamentalmente, trata-se da capacidade de estabelecer-se enquanto autoras e gestoras de suas carreiras. / Salvador

Submitted by Irene Nascimento (irene.kessia@ufpe.br) on 2016-10-17T17:39:21Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Dissertação SANTOS, Fernando Batista dos. PPGA-UFPE.2016..pdf: 13103348 bytes, checksum: 6979439dc4122edf4be162f1c93a976b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-17T17:39:21Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Dissertação SANTOS, Fernando Batista dos. PPGA-UFPE.2016..pdf: 13103348 bytes, checksum: 6979439dc4122edf4be162f1c93a976b (MD5) Previous issue date: 2016-08-24 / Esta dissertação tem por objetivo etnografar a presença de Igi Oṣè, conhecida entre nós como baobá (Adansonia digitata), no Ilê Axé Opô Aganju, Lauro de Freitas, BA. Liderado por Balbino Daniel de Paula, Obaràyí, o Aganju foi um dos contemplados pelo Projeto (Im)Plantando Morada dos Ancestrais em Salvador, CEAO-UFBA/SEMUR (2006), que objetivou a disseminação dessa árvore prioritariamente nos jardins sagrados baianos, a partir de mudas transportadas do Recife, desde 2005, para a capital baiana. Até então, os únicos registros dessa espécie da flora africana no arboreto urbano de Salvador se encontravam restritos ao Largo 2 de julho (Praça do Campo Grande) e ao Largo de Nazaré (Praça Almeida Couto) e, no Candomblé, apenas ao Ilê Axé Alabaxé, em Maragogipe, onde a árvore foi plantada em 24 de junho de 1993. O trabalho de campo foi realizado de setembro de 2015 a fevereiro de 2016. No Aganju, Igi Oṣè passa a ser associado ao vodun ao qual se atribui a primazia do culto às árvores na nação Jeje (PARÉS, 2006), a evidenciar absorções que ocorrem entre as diversas nações do Candomblé na Bahia. Ainda desconhecido pela maioria da comunidade religiosa, o acesso aos loci botânico e – mesmo que incipiente - litúrgico do Candomblé propiciado por esses sujeitos ao baobá ratifica a criativa tradição de (re)invenção religiosa visando à manutenção da África soteropolitana por essas comunidades que demonstram prestígio político ao atuarem de modo a serem contempladas por ações acadêmicas e políticas. / Èròngbà àpilèko yìí ni láti se ìwádìí ní òrínkínniwín lórí Igi Osè ti ó gbajúgbajàs láàrín wa tí òpòlopò si mo orúkò rè gégé bíi baobá (Adansonia digitata) èyi tí ó wà ní gbàgede Ilé Àse Òpó Aganjú ni Lauro de Freitas, Bahia lábé àkóso alàgbà Balbino Daniel de Paula, Obaràyí, fún àkànse isé ìwádìi lábé ètò tí a pe àkolé rè ni Gbígbín Ibùgbé fún awon Òrìsà ni ilú Salvador labe àkóso ètò àjosepò laarin CEAO-UFBA ati SEMUR (2006). Kókó èròngba ètò náà ni lati se ìfilólè igi-osè yí nipa gbigbin awon pòpórò igi-osè náa ti a mú lati ilú Recife wa si ilè Bahia ni odun 2005. Saájú àkókò yìí, àkosílè tí a ríkà ni wípé eyo méjì péré ni irúfé èyà igi-osè àbáláyé ti ilè Áfíríkà tí a lè ri ní agbègbé ìlú Salvador: òkan ni gbágede ogbà ti a mò sí dois de Julho (Largo Campo Grande) nígbàtí èkejì si wà ni gbàgede ojúde tí a mò sí Praça Almeida Couto ni adúgbò Nazaré. Bákannáà, ákosílè fi yéwa pé ni àwùjo awon olírìsà (Candomblé), awon olùsìn vodum ní ìfokànsìn púpò si igi-osè nítorípé láarin awon olóòsà vodúm, igiosè jé igi pàtàkì fun awon ìran aláwòdúdú ti a mò si jeje ni ilè Basíì (PARÉS, 2006). Lilo tí awon olórísà candomblé yókù náà nlo igi-osè yìí bayìí fihan wipe àjosepò tó gúnmó ni o wà láàrín gbogbo awon elésìn àbálayé orìsà, vodum ati nkisi ti o parapò di Candomblé ni ilè Bahia ti o si tan kálè de gbogbo ilè Bàsíì. Biótilèjépé òpolópò awon olórìsà elésìn àbáláyé ìran ènìyàn dúdú ni Ilè Bàsíì ni kò dá ojúlówó igi-osè mò dúnjú, wíwà tí irúfé igi ti won npe ni baobâ wà ni àwùjo Bahia báyìí gegebi igi ìsòyè ni awon ibi tuntun ti a sèsè fi wón lólè si yìí gégébíi loci botanico fihan ipa tí ifokànsìn tí o múnámúnà tí o sí so ilè Bahia di gbajúgbajà láàrín awujo awon oloosa lágbàáyé se jé elérìí sí ifé tí awon babanla awon ènìyàn dúdú tí won ko jékì èsìn ati ìse ìsèmbáyé ilè Áfíríkà parun ní ilè Améríkà èyí tí o sì fá gbígbajúmò tí èsìn Candomblè ti ilè Bahia se gbajúmo tobéègéé ti ó fi di ohun tí òpòlopò onímò ìjìnlè ati ìjoba yàn án láàyò fún isé akadá ati ètò ìfowósowópò pelú ètò ìsèlú.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-06-20T12:21:24Z No. of bitstreams: 1 Ana Paula da Silva Fernandes.pdf: 4259457 bytes, checksum: 57c2d1b0b741b984a99063adaba969e1 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-20T12:21:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Paula da Silva Fernandes.pdf: 4259457 bytes, checksum: 57c2d1b0b741b984a99063adaba969e1 (MD5) Previous issue date: 2017-05-12 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research discusses the tensions, conflicts, negotiations and strategic changes that the Candomblé of São Paulo has lived to (re) exist in the metropolis. Therefore we studied the community Terreiro Ilé Axé Kalamu Funfun, located in the Municipality of extreme periphery in Franco da Rocha. Through of the called fundamentals of saint, so called by the Orisha people in their ritualistic experiences. We ponder the re-elaborations that the People of Santo paulistano ends up incorporating in Candomblé to experience it in the metropolis / Esta pesquisa discute as tensões, conflitos, negociações e as mudanças estratégicas que o Candomblé de São Paulo vivência para (re) existir na metrópole. Para tanto, estudamos a comunidade terreiro Ilé Axé Kalamu Funfun, localizada no município de extrema periferia, Franco da Rocha. Por meio dos chamados fundamentos de santo, assim denominado pelos candomblecistas suas experiências ritualísticas. Ponderamos as reelaborações que o Povo de Santo paulistano acaba por incorporar ao Candomblé para experienciá-lo na metrópole

Depuis 1996, l'Université du Québec à Montréal offre un baccalauréat en biologie en apprentissage par problèmes (APP). Cette approche, centrée sur l'apprenant, a modifié de façon importante les pratiques d'enseignement des professeurs du programme. L'évaluation des apprentissages se doit d'être centrée sur l'apprenant pour être en cohérence avec les principes d'enseignement de l'APP. Nous avons cherché à savoir si les pratiques d'évaluation des professeurs du programme de biologie en APP sont en lien avec l'approche centrée sur l'apprenant. À l'aide d'entrevues semi-dirigées réalisées auprès de douze professeurs du programme et des réponses fournies au questionnaire de Trigwell et Prosser (2004), nous avons été tenté d'établir si leurs pratiques d'évaluation sont en cohérence avec l'APP à partir d'une analyse descriptive qualitative. Nous avons analysé trois éléments concernant les pratiques d'évaluation dans le cadre socioconstructiviste (Rust et al., 2005) soit: les critères d'évaluation pour les différents savoirs, la rétroaction offerte aux étudiants et les outils d'évaluation utilisés en APP. Cette analyse nous a permis de déterminer que neuf professeurs ont des pratiques évaluatives non cohérentes avec l'APP. Il serait souhaitable que ces professeurs aient des objectifs d'apprentissage qui tiennent davantage compte des visées de l'APP, qu'ils offrent une rétroaction plus constructive aux étudiants et que leurs outils d'évaluation soient plus adaptés à l'APP (Macdonald et Savin-Baden, 2004 et Nendez et Tekian, 1999). Pour conclure, nous suggérons des moyens pour développer des pratiques d'évaluation plus cohérentes pour l'ensemble des professeurs du programme. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Socioconstructivisme, Apprentissage par problèmes, Approche centrée sur l'apprenant, Évaluation des apprentissages.

CRUZ, Norval Batista. Corpo, ancestralidade, oralidade e educação no Ile Asè Omo Tifé: o corpo de xangô. 2013. 127f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-13T14:40:08Z No. of bitstreams: 1 2013-TESE-NBCRUZ.pdf: 4215104 bytes, checksum: 03ebb4bb606304646da1e7b61840ec3f (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-13T15:00:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-TESE-NBCRUZ.pdf: 4215104 bytes, checksum: 03ebb4bb606304646da1e7b61840ec3f (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-13T15:00:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-TESE-NBCRUZ.pdf: 4215104 bytes, checksum: 03ebb4bb606304646da1e7b61840ec3f (MD5) Previous issue date: 2013 / Expressa a trajetória de vida do autor, buscando identificar como, através do corpo, ele teceu a teia que o levou à cultura de matriz africana e finalmente ao locus da sua pesquisa, o Ilê Axé Omo Tifé. Utilizou-se o método biográfico da Antroposofia, que se baseia no conhecimento da natureza do ser humano e do universo. Descobre-se, também, durante o biográfico, o devir Ṣàngó, o quanto o Òrìsà de Cabeça, Ṣàngó, esteve presente na vida do autor. Nessa trajetória, ele conheçe as Mãe Constancia e a Mãe Valeria de Logun Edé. Vive diuturnamente a ancestralidade africana no Terreiro, onde a sabedoria é repassada por meio da oralidade, pois primeiro se faz e depois se fala sobre o que foi feito. Esse convívio o levou a concluir que o Terreiro é um locus de educação. Dialoga com os autores Mãe Stela de Oxossi sobre o Candomblé, com o Eduardo Oliveira sobre a ancestralidade e o corpo e Muniz Sodré acerca da educação. Penetra-se o universo sutil, mítico, arquetípico e religioso do corpo e descubre-se que o Ómó-Orixá convive com dois corpos: o possesso, incorporado, e o corpo natural do seu cotidiano. Evidencia-se o distanciamento entre o sagrado e o corpo. Daí conclui que existem nos Terreiros, a Pedagogia do Òrìsà e a Pedagogia do Terreiro, ambas destoantes, prevalecendo a Pedagogia do Terreiro que, na linguagem da consciência corporal, deforma e adoece os corpos. / Expresa la trayectória en la vida del autor, buscando identificar cómo, a través del cuerpo, él tejió la red que lo llevó a la cultura de matriz africana y, finalmente, el lugar de su investigación, el Ile Axé Omo Tifé. Se utilizó elmétodo biográfico de la Antroposofía, que se basa en el conocimiento de la naturaleza humana y del universo. Se discubre, además, en lo biográfico, el devir Ṣàngó, el Òrìsà de cabeza, Ṣàngó , estuvo presente en la vida delautor. En el camino el conoce las Madre Constancia y Madre Valeria Logun Edé. Vive diuturnamente la ancestralidad africana en el Santuario, donde la sabiduría se transmite a través de la tradición oral, pues de primero se hace y después se habla sobre lo que fue hecho. Esta interacción lo llevó a concluir que el Terreiro esun lugar de educación. Diáloga con los autores Madre Estela Oxóssi sobre Candomblé, con EduardoOliveira en la ascendencia y el cuerpo y Muniz Sodré sobre la educación. Penetra el universo sutil, mitico, arquetípico y religioso del cuerpo y se descubre que Ómó-Orixá convive con dos cuerpos: el del cuerpo poseído, y el cuerpo natural de su cotidiano Es evidente la distancia entre lo sagrado y el cuerpo. Llega a la conclusión de que hay en los Terreiros, la Pedagogía del Òrìsà y Pedagogía del Terreiro, ambas disonantes, predominando laPedagogía del Terreiro que en el lenguaje de la conciencia del cuerpo, deforma y enferma los cuerpos.

Submitted by Maria Creuza Silva (mariakreuza@yahoo.com.br) on 2018-08-27T13:04:23Z No. of bitstreams: 2 TESE Estélio Gomberg. 2008.pdf: 385666 bytes, checksum: 3839e5692a5c911ec62945d38cf2ff1e (MD5) TESE ESTELIO GOMBERG Parte 2.pdf: 1128073 bytes, checksum: 2e99ac3a07f1938fbcc762fa36999739 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Creuza Silva (mariakreuza@yahoo.com.br) on 2018-08-27T13:05:15Z (GMT) No. of bitstreams: 2 TESE Estélio Gomberg. 2008.pdf: 385666 bytes, checksum: 3839e5692a5c911ec62945d38cf2ff1e (MD5) TESE ESTELIO GOMBERG Parte 2.pdf: 1128073 bytes, checksum: 2e99ac3a07f1938fbcc762fa36999739 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-27T13:05:15Z (GMT). No. of bitstreams: 2 TESE Estélio Gomberg. 2008.pdf: 385666 bytes, checksum: 3839e5692a5c911ec62945d38cf2ff1e (MD5) TESE ESTELIO GOMBERG Parte 2.pdf: 1128073 bytes, checksum: 2e99ac3a07f1938fbcc762fa36999739 (MD5) / O presente estudo tem como objetivo principal apreender os usos de recursos terapêuticos utilizados por clientes, adeptos ou não, que freqüentam o único Terreiro de Candomblé de origem ketu, - Ilê Axé Opô Oxogum Ladê -, situado no município de São Cristóvão, distante cerca de 20km da cidade de Aracaju, Estado de Sergipe.O Candomblé pode ser entendido como uma religião de matriz africana cuja re-elaboração em solo brasileiro tem como objetivo principal buscar a integração do indivíduo à da natureza através de um corpus religiosos e de uma visão de mundo que busca no equilíbrio do indivíduo a sua principal função terapêutica.O Candomblé, ao olhar para o indivíduo de uma forma abrangente, possibilita a este que não só venha a cuidar de sua vida material como um todo, como também permite que este venha a compreender os processos que porventura estejam envolvidos no que tange aos aspectos relacionados aos estados da saúde/doença. A noção de saúde e bem estar como um estado a ser alcançado é uma constante nos discursos produzido pelo “povo de santo“. De diferentes maneiras, todos – adeptos ou não – apontam o equilíbrio desejado ou alcançado como um dos principais fatores relacionados à adesão religiosa. Sejam por problemas “espirituais” ou transtornos pessoais como problemas de saúde, no trabalho ou em família, estas foram e são apontados como a principal causa pela procura de uma ajuda religiosa. Além disso, a este também é dada a possibilidade no ato da iniciação, seja parcial ou total de vir a se re-configurar enquanto indivíduo, através de uma intensa rede de solidariedade e parentesco que acabam por envolvê-lo neste momento. Ao adentrar a este sistema religioso terapêutico, o sujeito vai experimentar e se confrontar com uma série de inovações na sua vida cotidiana, ampliando sua percepção sobre as causalidades da doença, que vão repercutir diretamente na consideração da relação existente entre “corpo/mente/orixá”, contribuindo desta maneira para o surgimento de uma nova opção no leque de itinerários terapêuticos disponíveis para os indivíduos. No decorrer deste trabalho foram ouvidos 16 indivíduos, adeptos ou não, além da observação de diversos rituais, que buscavam atuar como um recurso terapêutico que pudessem auxiliar no desvendamento dos processos saúde-doença capazes de levar o indivíduo ao equilíbrio. Assim, consideramos que a compreensão da doença é pautada na intersecção do sujeito e suas interações nos grupos, nas instituições e seus processos culturais, onde pudemos observar que a definição de doença não inclui somente a experiência pessoal do problema de saúde, mas também o significado que o indivíduo confere a ela. Nesse sentido, é significativo apreender as cosmovisões e as estratégias lançadas pelos “Terreiros de Candomblé” em se colocar como uma opção terapêutica na sociedade mais ampla. Isto implica em compreender como este dialoga e disputa uma clientela com o “sistema oficial de saúde”, mesmo que de forma não consciente, assim como perceber suas concepções particulares de significados do corpo, constituindo assim um espaço por excelência de práticas e saberes litúrgicos e religiosos, que ampliam as características fisiológicas inerentes ao ser humano, tal como visto pela biomedicina.

Submitted by Fernanda Rodrigues de Lima (fernanda.rlima@ufpe.br) on 2018-10-02T22:50:06Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Christiane Rocha Falcão.pdf: 1047814 bytes, checksum: 237057e634d62a5131b8b3dabd6f04bc (MD5) / Approved for entry into archive by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br) on 2018-11-22T22:46:54Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Christiane Rocha Falcão.pdf: 1047814 bytes, checksum: 237057e634d62a5131b8b3dabd6f04bc (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-22T22:46:54Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Christiane Rocha Falcão.pdf: 1047814 bytes, checksum: 237057e634d62a5131b8b3dabd6f04bc (MD5) Previous issue date: 2010-08-20 / CAPES / O Candomblé é uma religião de matriz africana com organização social, hierarquia e regras próprias. Pesquisando com crianças no terreiro de Candomblé ketu Ilê Axé Omin Mafé em Sergipe pode-se compreender que o mundo do Candomblé possui suas próprias teorias e noções cuja relação com as teorias e noções ocidentais é de complementaridade. Essa dissertação versa sobre o lugar da criança no Candomblé, numa interface entre a Antropologia da Religião e a Antropologia da Criança. Sonhos, desenhos, histórias e brincadeiras ganham espaço como ferramentas de pesquisa, juntamente com técnicas clássicas, revelando uma nova perspectiva sobre a religião. A presença das crianças guiou meu olhar sobre a religião e aqui se mostra o resultado dessa relação em que estão imbricadas questões específicas sobre ética e a subjetividade do pesquisador no tocante à relação criança-adulto. Depois de quase cinco anos pesquisando no mesmo terreiro, com diferentes focos, apresento nessa dissertação a consolidação dessa vivência em que as crianças possuem um lugar de protagonismo. Olhando para as crianças com autoridade ritual no Ilê Axé Omin Mafé fica evidente a relativização da noção (social e biológica) de criança. / Candomblé is a religion with African matrix with its own social organization, hierarchy and rules. Researching with children in the terreiro of Candomblé ketu Ilê Axé Omin Mafé in Sergipe it is possible to understand that the world of Candomblé has its own theories and notions whose relationship with the Western theories and concepts are of complementary. This thesis focuses on the child's place in Candomblé, an interface between the Anthropology of Religion and Anthropology of the Children. Dreams, drawings, stories and jokes gain space as research tools together with classical theories revealing a new perspective on religion. The presence of children guided my view on religion and here we show the result of the relationship in which are embedded specific questions about ethics and subjectivity of the researcher in terms of adult-child relationship. After almost five years researching the same field, with different foci, I present this thesis as the consolidation of this experience wherein children have a place of prominence. Looking at children with ritual authority in Ilê Axé Omin Mafé we can find evidences of the relativization of the concept (social and biological) of child.

Nous avons élaboré un Modèle de l’Apprenant (MA) dans le but de donner des conseils personnalisés en fonction des connaissances de l’apprenant dans le cadre des Environnements Informatiques pour l’Apprentissage Humain (EIAH) à partir d’exemples. Le MA proposé contient cinq catégories de paramètres : les données personnelles, les caractéristiques de l'apprenant, l'état d'apprentissage, les interactions entre l'environnement et l'apprenant et les connaissances de l'apprenant. Notre travail a été effectué à l’aide de la méthode CommonKADS. Un prototype montre notamment sa représentation et l'algorithme de l'évaluation des connaissances de l'apprenant. Une valildation de cette évaluation a permis de vérifier le bon fonctionnement du prototype. Un cadre générique pour modéliser les connaissances de l’apprenant pour un EIAH en général a aussi été développé. Ce modèle pourrait servir d’un guide pour faciliter le développement de MA qui aident à améliorer l’intelligence des EIAH. / We elaborated a Learner Model (LM) that allows the environment to give personalized advices according to a learner’s knowledge. The elaboration is regarding to the learning-by-examples environments. The LM we proposed contains five categories of parameters: personal data, learner’s characteristics, learning state, learner’s interactions with the system, and learner’s knowledge. Our model was designed based on CommonKADS. A prototype demonstrates especially its representation and the algorithm of assessing the learner’s knowledge. A validation on this assessment alowed to verify the good functioning of the prototype. A generic framework for modeling learner’s knowledge in a general learning environment is also developed. The model could serve as a guideline to facilitate developments of LM, which help to improve the intelligence of the environments.

168 p. / Submitted by Santiago Fabio (fabio.ssantiago@hotmail.com) on 2013-01-07T18:10:53Z No. of bitstreams: 1 33.pdf: 1472320 bytes, checksum: 1aaaec9f5c68a5eac45af11ceb24cf10 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-01-07T18:10:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 33.pdf: 1472320 bytes, checksum: 1aaaec9f5c68a5eac45af11ceb24cf10 (MD5) Previous issue date: 2009 / O presente estudo teve como objetivo investigar até que ponto a política cultural para música praticada pela Secretaria de Cultura e Turismo da Bahia - SCT, entre os anos de 1995 e 2006, esteve efetivamente voltada para a proteção e promoção da diversidade musical, ou, se ao contrário, de maneira intencional ou não, acabou contribuindo para estimular o avanço da Axé Music sobre os espaços reservados a música no mercado de entretenimento baiano. Para tanto foram levantados e analisados projetos, ações e programas promovidos pela SCT direcionados a área musical. Através da análise de relatórios de atividades do governo e dos planos plurianuais desse período foi possível verificar que as atividades da SCT na área de música tentaram de alguma forma proteger e promover a diversidade musical na Bahia, já que se pôde perceber que uma variedade de gêneros usufruiu desse apoio. Pôde-se comprovar também que algumas dessas atividades tinham a preocupação em promover artistas emergentes que, em sua maioria, não pertenciam aos gêneros musicais do mainstream. Porém, nem sempre esta preocupação vinha acompanhada de diretrizes que levassem em consideração pontos importantes à questão da proteção e promoção da diversidade musical. Muitos foram abordados de maneira superficial ou nem sequer foram tocados, não recebendo a devida atenção dos responsáveis pela elaboração dessas atividades. / Salvador

Submitted by Programa Pos-Graduação Estudos Etnicos Africanos (posafro@ufba.br) on 2013-09-16T11:59:27Z No. of bitstreams: 1 ELMVega.pdf: 3672889 bytes, checksum: e368f1682afcb523498fe4b25d53288e (MD5) / Approved for entry into archive by Hozana Azevedo (hazevedo@ufba.br) on 2017-08-11T19:02:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ELMVega.pdf: 3672889 bytes, checksum: e368f1682afcb523498fe4b25d53288e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-11T19:02:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ELMVega.pdf: 3672889 bytes, checksum: e368f1682afcb523498fe4b25d53288e (MD5) / Neste trabalho analisei as relações de poder em um terreiro de candomblé na área metropolitana da cidade do Salvador. Através da etnografia, discorri sobre sua estrutura física, social, ritual e as formas pelas quais o grupo consolidou suas estruturas para a sua existência, através da categoria “necessidade”, na construção dos mecanismos de hierarquia e subordinação, a partir de um conceito central de Drama Social proposto por Vitor Turner, na tentativa de se buscar um desfecho para os conflitos latentes e aparentes após a sua fundação. / In this work we analyzed the relations of power in a yard of Candomblé in the metropolitan area of Salvador. Through ethnography, I discussed about its physical, social, ritual and the ways in which the group has consolidated its structures for their existence, through the category of "necessity", in the construction of the mechanisms of hierarchy and subordination from a central concept of drama Social proposed by Victor Turner, in an attempt to seek an outcome of frozen conflicts and apparent after its founding. / Centro de Estudos Afro-Orientais