Este trabalho se insere no projeto Atlas das Cidades da Profa. Dra. Maria Vicentina de Paula do Amaral Dick. A pesquisa visa identificar as motivações dos denominadores dos logradouros públicos do Brás, do Bexiga/Bela Vista e da Barra Funda da proclamação da Primeira República (1889) até 1926. A análise dos topônimos no período indicado comporta inúmeras referências aos anos anteriores a 1889, que ajudam na reconstrução, em retrospectiva, da história do progressivo desenvolvimento de antigas sesmarias, chácaras, sítios e várzeas alagadiças, localizadas em áreas periféricas em relação ao centro histórico antigo, nos quais se desenvolveu a malha viária da área em exame. Da análise do inventário toponímico da República, emerge o novo perfil da identidade do povo brasileiro, desenhado pelos intelectuais republicanos, que atuaram mais como agentes políticos propriamente ditos que como intelectuais mediadores da identidade simbólica da nação. No final do século XIX e nas primeiras décadas do século XX os imigrantes europeus, pessoas de poucos recursos financeiros, tendiam a fixar-se na capital do Estado de São Paulo, em áreas dotadas de meios de transporte coletivo, próximas a seus locais de trabalho, nas quais o terreno tivesse custos accessíveis. O Brás, o Bexiga/Bela Vista e a Barra Funda, possuindo esses requisitos, atraíram os italianos, que, amalgamados a outros grupos etnolinguísticos, também residentes nestes três bairros, foram co-autores na construção do registro sociolinguístico-cultural da comunidade, processo do qual a toponímia é parte integrante. A participação dos imigrantes italianos foi significativa na composição étnica da população dos três bairros: introduziu traços culturais novos na arquitetura, nos hábitos, na culinária e na língua, mas foi numericamente pouco expressiva nas denominações dos logradouros. A pesquisa baseia-se na conferência de Sapir, Língua e Ambiente. O trabalho é documental e vale-se de documentação cartográfica, de documentos oficiais do acervo do Arquivo Municipal Washington Luiz e de literatura especializada. A metodologia utilizada é o método indutivo/dedutivo de Dick e vale-se dos instrumentos de pesquisa criados por ela, isto é, a ficha de levantamento de dados e as taxionomias toponímicas. O emprego das taxionomias permitiu analisar a distribuição qualitativa dos topônimos no território em apreço e formular as conclusões finais do trabalho. / This work is intended to be inserted into a project by Maria Vicentina de Paula do Amaral Dick, PhD, namely, Atlas das Cidades. Our research aims at identifying the motivations of the individuals or groups of individuals who, from 1889 (date of the Declaration of the First Republic by the Republican Party) to 1926, denominated streets and squares existing in three quarters of São Paulo, known as Brás, Bexiga/Bela Vista and Barra Funda. The analysis of the place names along this period of time involves several references to years prior to 1889. These references help, in retrospect, to determine how rural properties, located in the periphery of the town and belonging to great land owners, developed into quarters where the street communication system was built later on. From the exam of the toponymic inventory created by the Republican Party emerges the new profile of the Brazilian national identity drawn by the republican intellectuals who acted like political agents rather than intellectuals mediating the symbolical identity of the nation. At the end of the XIX century the European immigrants, who had limited financial resources, settled in the Capital of the State of São Paulo in areas served by collective means of transportation, near to their work places, where the land could be acquired at low costs. Brás, Bexiga/Bela Vista and Barra Funda met with all those requirements and attracted the Italians who, amalgamated with other etnolinguistic groups living in the same quarters, turned into co-authors in building the sociolinguistic and cultural registry of the community, a process in which toponimy plays an important role. The participation of Italian immigrants in the ethnical feature of Brás, Bexiga/Bela Vista and Barra Funda was significant by introducing new cultural traces into architecture, customs, as well as culinary habits and language trends. However the participation mentioned above proved to be negligible in terms of place names. Our research is based on a conference of Sapir, namely, Language and Environment. The work is a documental one and utilizes cartographic documents, official documents from Washington Luis Historical Archive of the Municipality and specialized literature. The methodology employed is Dicks inductive/deductive method and is supported by the instruments of research created by her, that is to say, schedule of data and toponymic taxonomies. The taxonomies allowed us to analyze the qualitative distribution of the place names in the territory under exam and formulate the final conclusion of our work.

Este trabalho se insere no projeto Atlas das Cidades da Profa. Dra. Maria Vicentina de Paula do Amaral Dick. A pesquisa visa identificar as motivações dos denominadores dos logradouros públicos do Brás, do Bexiga/Bela Vista e da Barra Funda da proclamação da Primeira República (1889) até 1926. A análise dos topônimos no período indicado comporta inúmeras referências aos anos anteriores a 1889, que ajudam na reconstrução, em retrospectiva, da história do progressivo desenvolvimento de antigas sesmarias, chácaras, sítios e várzeas alagadiças, localizadas em áreas periféricas em relação ao centro histórico antigo, nos quais se desenvolveu a malha viária da área em exame. Da análise do inventário toponímico da República, emerge o novo perfil da identidade do povo brasileiro, desenhado pelos intelectuais republicanos, que atuaram mais como agentes políticos propriamente ditos que como intelectuais mediadores da identidade simbólica da nação. No final do século XIX e nas primeiras décadas do século XX os imigrantes europeus, pessoas de poucos recursos financeiros, tendiam a fixar-se na capital do Estado de São Paulo, em áreas dotadas de meios de transporte coletivo, próximas a seus locais de trabalho, nas quais o terreno tivesse custos accessíveis. O Brás, o Bexiga/Bela Vista e a Barra Funda, possuindo esses requisitos, atraíram os italianos, que, amalgamados a outros grupos etnolinguísticos, também residentes nestes três bairros, foram co-autores na construção do registro sociolinguístico-cultural da comunidade, processo do qual a toponímia é parte integrante. A participação dos imigrantes italianos foi significativa na composição étnica da população dos três bairros: introduziu traços culturais novos na arquitetura, nos hábitos, na culinária e na língua, mas foi numericamente pouco expressiva nas denominações dos logradouros. A pesquisa baseia-se na conferência de Sapir, Língua e Ambiente. O trabalho é documental e vale-se de documentação cartográfica, de documentos oficiais do acervo do Arquivo Municipal Washington Luiz e de literatura especializada. A metodologia utilizada é o método indutivo/dedutivo de Dick e vale-se dos instrumentos de pesquisa criados por ela, isto é, a ficha de levantamento de dados e as taxionomias toponímicas. O emprego das taxionomias permitiu analisar a distribuição qualitativa dos topônimos no território em apreço e formular as conclusões finais do trabalho. / This work is intended to be inserted into a project by Maria Vicentina de Paula do Amaral Dick, PhD, namely, Atlas das Cidades. Our research aims at identifying the motivations of the individuals or groups of individuals who, from 1889 (date of the Declaration of the First Republic by the Republican Party) to 1926, denominated streets and squares existing in three quarters of São Paulo, known as Brás, Bexiga/Bela Vista and Barra Funda. The analysis of the place names along this period of time involves several references to years prior to 1889. These references help, in retrospect, to determine how rural properties, located in the periphery of the town and belonging to great land owners, developed into quarters where the street communication system was built later on. From the exam of the toponymic inventory created by the Republican Party emerges the new profile of the Brazilian national identity drawn by the republican intellectuals who acted like political agents rather than intellectuals mediating the symbolical identity of the nation. At the end of the XIX century the European immigrants, who had limited financial resources, settled in the Capital of the State of São Paulo in areas served by collective means of transportation, near to their work places, where the land could be acquired at low costs. Brás, Bexiga/Bela Vista and Barra Funda met with all those requirements and attracted the Italians who, amalgamated with other etnolinguistic groups living in the same quarters, turned into co-authors in building the sociolinguistic and cultural registry of the community, a process in which toponimy plays an important role. The participation of Italian immigrants in the ethnical feature of Brás, Bexiga/Bela Vista and Barra Funda was significant by introducing new cultural traces into architecture, customs, as well as culinary habits and language trends. However the participation mentioned above proved to be negligible in terms of place names. Our research is based on a conference of Sapir, namely, Language and Environment. The work is a documental one and utilizes cartographic documents, official documents from Washington Luis Historical Archive of the Municipality and specialized literature. The methodology employed is Dicks inductive/deductive method and is supported by the instruments of research created by her, that is to say, schedule of data and toponymic taxonomies. The taxonomies allowed us to analyze the qualitative distribution of the place names in the territory under exam and formulate the final conclusion of our work.

Este trabalho procura investigar no livro de contos Bichos (1940), do escritor modernista português Miguel Torga, pseudônimo literário de Adolfo Correia Rocha, a cosmovisão do autor que emerge a temática telúrica (a Natureza) bem como uma série de reflexões acerca da condição humana, a partir das quais traz à tona também uma nova concepção de humanismo. Partimos do princípio de que, nas narrativas, o homem se encontra numa sociedade civilizada, corrompido por valores do seu tempo, distanciado de modo exagerado de sua origem e, para que encontre um sentido para a sua existência, o homem tem de regressar à sua origem (à Natureza, que aparece nos contos dentro de uma perspectiva panteísta). Voltando à origem, por meio do contato com o outro, isto é, com os seres vivos que vivem integrados à natureza, o homem despertará e reaprenderá a usar a sua sensibilidade e passará a harmonizá-la com a razão. Passando, assim, a viver de modo fraterno e equilibrado com todos os seres do universo como forma de suavizar a dureza do trajeto existencial humano, marcado, por exemplo: pela angústia e solidão. Para darmos consistência a este estudo, utilizamos como suporte teórico autores, como Kierkegaard, Sartre e Heidegger; o sociólogo francês Michel Maffesoli; Mikhail Bakhtin; Marc Augé, e outros que contribuem de modo significativo para a análise e discussão do tema. / This study tries to research the storybook Bichos (1940), by the portuguese modernist writer Miguel Torga, literary pseudonym of Adolfo Correia Rocha, the cosmovision of the author who emerges from the land-based theme (Nature) and a series of reflections about the human condition, from which also brings out a new conception of humanism. We depart from the principle that, in the narratives, the man is in a \"civilized\" society, corrupted by the values of his time, away out of proportion to their origin and to find a meaning to his existence, man has to return to his origin (to Nature, which appears in the tales within a pantheistic perspective). Returning to the origin, through contact with one another, that is, living beings who live integrated with nature, man will \"wake up\" and will \"relearn\" to use his sensibility and will bring to his reason. Turning thus to live in a fraternal and balanced with all universe beings as a way to soften the harshness of the human existential path, marked, for example: by anguish and loneliness. To give consistency to this study, we use as theoretical support authors, as Kierkegaard, Heidegger and Sartre; the french sociologist Michel Maffesoli; Mikhail Bakhtin; Marc Augé, and others who contribute significantly for the analysis and discussion of the theme.

Este trabalho procura investigar no livro de contos Bichos (1940), do escritor modernista português Miguel Torga, pseudônimo literário de Adolfo Correia Rocha, a cosmovisão do autor que emerge a temática telúrica (a Natureza) bem como uma série de reflexões acerca da condição humana, a partir das quais traz à tona também uma nova concepção de humanismo. Partimos do princípio de que, nas narrativas, o homem se encontra numa sociedade civilizada, corrompido por valores do seu tempo, distanciado de modo exagerado de sua origem e, para que encontre um sentido para a sua existência, o homem tem de regressar à sua origem (à Natureza, que aparece nos contos dentro de uma perspectiva panteísta). Voltando à origem, por meio do contato com o outro, isto é, com os seres vivos que vivem integrados à natureza, o homem despertará e reaprenderá a usar a sua sensibilidade e passará a harmonizá-la com a razão. Passando, assim, a viver de modo fraterno e equilibrado com todos os seres do universo como forma de suavizar a dureza do trajeto existencial humano, marcado, por exemplo: pela angústia e solidão. Para darmos consistência a este estudo, utilizamos como suporte teórico autores, como Kierkegaard, Sartre e Heidegger; o sociólogo francês Michel Maffesoli; Mikhail Bakhtin; Marc Augé, e outros que contribuem de modo significativo para a análise e discussão do tema. / This study tries to research the storybook Bichos (1940), by the portuguese modernist writer Miguel Torga, literary pseudonym of Adolfo Correia Rocha, the cosmovision of the author who emerges from the land-based theme (Nature) and a series of reflections about the human condition, from which also brings out a new conception of humanism. We depart from the principle that, in the narratives, the man is in a \"civilized\" society, corrupted by the values of his time, away out of proportion to their origin and to find a meaning to his existence, man has to return to his origin (to Nature, which appears in the tales within a pantheistic perspective). Returning to the origin, through contact with one another, that is, living beings who live integrated with nature, man will \"wake up\" and will \"relearn\" to use his sensibility and will bring to his reason. Turning thus to live in a fraternal and balanced with all universe beings as a way to soften the harshness of the human existential path, marked, for example: by anguish and loneliness. To give consistency to this study, we use as theoretical support authors, as Kierkegaard, Heidegger and Sartre; the french sociologist Michel Maffesoli; Mikhail Bakhtin; Marc Augé, and others who contribute significantly for the analysis and discussion of the theme.

Ce travail tente de montrer en quoi la poétique de l’écrivain péruvien José María Arguedas peut être qualifiée d’hétérolingue dans la mesure où elle transforme l’espagnol à partir du quechua. Nous essayons également de saisir les moyens par lesquels il est possible de traduire cette poétique tout en restant fidèle à l’empreinte que dépose le quechua sur la langue espagnole. En menant une analyse comparative des traductions de trois romans, Yawar fiesta, Los ríos profundos et El zorro de arriba y el zorro de abajo, nous retraçons l’évolution de la poétique hétérolingue arguédienne et nous mettons en lumière le défi qu’elle pose à ses traducteurs qui se voient obligés de créer une « hospitalité linguistique » inédite à leur langue de travail. / This research tries to prove that the poetic discourse developed in the novels by Peruvian author José María Arguedas can be considered as heterolingual, in that the Spanish language he uses is highly influenced by Quechua. The endeavour in this work is to study how it is possible to translate Arguedas's poetics while remaining faithful to the imprint left by Quechua on the Spanish language. The comparative analysis of the translations of the three novels, Yawar fiesta, Los ríos profundos and El zorro de arriba y el zorro de abajo, reveals the evolutionary process of the heterolingual poetic in José María Arguedas writings. This evolution presents a challenge to his translators who have been compelled to create a new “linguistic hospitality” in their working language. / Esta tesis intenta demostrar las razones que llevan a calificar la obra poética de José María Arguedas como heterolingüe, considerando que ésta transforma el español a partir de la lengua quechua. También trata de estudiar los medios a través de los cuales se puede traducir esta poética manteniendo fielmente la impronta que deja el quechua en la lengua española. El análisis comparativo de las traducciones de tres novelas, Yawar fiesta, Los ríos profundos y El zorro de arriba y el zorro de abajo, pone en evidencia el proceso de evolución de la poética heterolingüe arguediana así como el desafío que impone a sus traductores que se ven obligados a crear una nueva “hospitalidad lingüística” en sus lenguas de trabajo.

Chez les Mayas Actuels (MA), de nombreux symbolismes révèlent des symétries brisées qui laissent penser à une propriété du noyau de la matière, la rupture spontanée de symétrie. Ce travail, traite de la genèse et du maintien des Principes Fondateurs (PF) chez les MA. Un savoir, issu d’une certaine connaissance de la matière, porterait ces PF à travers le temps, par répétition, en se transmettant chez les MA au moyen de leurs Espaces de Représentation Symbolique. La Matrice de Référence Maya, une Matrice Ontologique du Savoir particulière, sous-tendrait leurs PF. L’exploration de leurs modes de vie montre comment ces PF nourrissent le moi en tant que substrat permanent et façonnent le sujet transcendantal. Les supports pédagogiques semailles du maïs, tissus et cérémonies traités révèlent l’existence d’un habitus particulier, la cosmovision des MA, et permettent de savoir où, pourquoi et comment s’accomplissent la genèse et le maintien de leurs PF. / At the Actual Mayas (MA), numerous symbolisms reveal broken symmetries that feel like a property of the core material, the spontaneous break of symmetry. This work, milking of the genesis and maintain of the Founding Principles (PF) at the MA. A knowing, stemming from certain knowledge of the material, would carry these PF through time, by repetition, and would passed on to the MA by means of their Spaces of Symbolic Representation.The Reference matrix Maya, an Ontological particular Matrix of the knowing,would underlie their PF. The exploration of their way of life shows how this PF is nourishing the self as permanent substratum and shape the transcendental subject. The teaching aids sowings of corns, tissues and ceremonies treated reveal the existence of a particular Habitus, the Cosmovision of MA, and allow to know where, why and how come true the genesis and the maintain of their PF.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-06-20T12:21:24Z No. of bitstreams: 1 Ana Paula da Silva Fernandes.pdf: 4259457 bytes, checksum: 57c2d1b0b741b984a99063adaba969e1 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-20T12:21:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Paula da Silva Fernandes.pdf: 4259457 bytes, checksum: 57c2d1b0b741b984a99063adaba969e1 (MD5) Previous issue date: 2017-05-12 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research discusses the tensions, conflicts, negotiations and strategic changes that the Candomblé of São Paulo has lived to (re) exist in the metropolis. Therefore we studied the community Terreiro Ilé Axé Kalamu Funfun, located in the Municipality of extreme periphery in Franco da Rocha. Through of the called fundamentals of saint, so called by the Orisha people in their ritualistic experiences. We ponder the re-elaborations that the People of Santo paulistano ends up incorporating in Candomblé to experience it in the metropolis / Esta pesquisa discute as tensões, conflitos, negociações e as mudanças estratégicas que o Candomblé de São Paulo vivência para (re) existir na metrópole. Para tanto, estudamos a comunidade terreiro Ilé Axé Kalamu Funfun, localizada no município de extrema periferia, Franco da Rocha. Por meio dos chamados fundamentos de santo, assim denominado pelos candomblecistas suas experiências ritualísticas. Ponderamos as reelaborações que o Povo de Santo paulistano acaba por incorporar ao Candomblé para experienciá-lo na metrópole

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-23T17:38:53Z No. of bitstreams: 1 Sandra Aparecida Gurgel Vergne.pdf: 5678247 bytes, checksum: e3f8218cd69b952a10ca0de38dec914f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-23T17:38:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sandra Aparecida Gurgel Vergne.pdf: 5678247 bytes, checksum: e3f8218cd69b952a10ca0de38dec914f (MD5) Previous issue date: 2016-03-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / Weaving, doings and narratives are the methodological tools of research. Seek through bricolage, sewing, weaving, joining what is silenced, discuss over what has been produced in religious education field, in the Baixada Fluminense (State of Rio de Janeiro), as well as it’s possibility of transformation. If the libertarian proposal of Basic Ecclesial Communities in the region produced a historic moment of possibility of other perspectives, more social, collective and solidarity, the historical and social scene of the 80s, however, saw neo-Pentecostalism's growth in the region, markedly articulated with a view to encouraging economic prosperity and demonization of religions of African origin. In making the historical background regarding the racial issue in our history, we have identified a correlation of forces between racism and religion, especially in publi c school spaces. To analyze this dynamic we use the reference to authors in the field of Science of Religion, Social Sciences and Postcolonial Writings, to propose a perspective on Education which may include the African worldview as identity rescue strategy and ancestry of our black population as well as execution of the Law 10.639 / 2003, in public schools. For this I propose that, in the maintenance of Religious Education, this may be the privileged place for the rescue of the African worldview from its principles of circularity, collectivity, horizontality and integrity, transforming the field of education in an important coping territory of racism and religi ous intolerance in our country / Teceres, fazeres e narrativas são as ferramentas metodológicas desta pesquisa. Busco através da bricolagem, costurando, tecendo, juntando o que está silenciado, discutir acerca do que tem se produzido no campo do Ensino Religioso, na Baixada Fluminense (Estado do Rio de Janeiro), bem como suas possibilidades de transformação. Se a proposta libertária das Comunidades Eclesiais de Base, na região, produziu um momento histórico de possibilidade de outras perspectivas, mais sociais, coletivas e solidárias, o cenário histórico e social dos anos 80, no entanto, assistiu o crescimento do neopentecostalismo na região, marcadamente articulado com uma perspectiva de incentivo à prosperidade econômica e de demonização das religiões de matriz africana. Ao fazermos o percurso histórico em relação à questão racial em nossa história, identificamos uma correlação de forças entre racismo e religião, em especial nos espaços escolares públicos. Para analisar esta dinâmica utilizo o referencial de autores do campo da Ciência da Religião, das Ciências Sociais e de Escritos Pós-coloniais, para propor uma perspectiva em Educação que possa incluir a cosmovisão africana como estratégia de resgate de identidade e ancestralidade de nossa população negra, bem como de efetivação da Lei nº 10.639/2003, nas escolas públicas. Para isso proponho que, na manutenção do Ensino Religioso, este possa ser o lugar privilegiado de resgate da cosmovisão africana a partir dos seus princípios de circularidade, coletividade, horizontalidade e integralidade, transformando o campo da educação em um importante território de enfrentamento do racismo e da intolerância religiosa em nosso país

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marisa de Vasconcelos.pdf: 1987627 bytes, checksum: 9f18bd4b1e028523429ce25056bd8296 (MD5) Previous issue date: 2014-02-20 / The present research aims at promoting a reflection on the application of the Calvinist Cosmovision for the Happy Child Social Project, and its protagonists in Vila Buenos Aires Presbyterian Church. This church belongs to São Paulo s Eastern Presbytery in São Paulo s capital, belonging to the Brazilian Presbyterian church council. Some taken actions were related to the proposed theme: the qualitative approach, the historical and comparative procedures, together with a descriptive and exploratory research, giving support to the study case in its analysis, interpretation and evaluation of the Happy Child Project. Therefore, in its first action we get acquainted with the Calvinist Cosmovision fundaments linked to social action and its application. The second action shows the relevance and viability of Social Projects for the Presbyterian churches in today s social context, as a social action practice for both the local church and society. The third action analyzes and evaluates both the collected data and reports in the Happy Child Case Study, through evaluation procedures suggested by the Social Projects Evaluation Manual, by Eduardo Marino, from the Ayrton Senna Institute. This way, it is pointed out that the Calvinist Cosmovision is anchored in the concept of creation, fall and redemption of man, pointing out to the church s wholly mission and social action, since man was made into God s image and resemblance, where the major objective is the glory of God manifested in everything and everyone. It is recognized the relevance and viability of Social Projects in Presbyterian churches as a way of legitimating the integral mission in the process of evangelization, as an expression of love to others and as manifestation of God s sovereign will in redeeming the fallen man in all areas of his life. It is highlighted that the pedagogical practice must guide and permeate all social projects in their making, implementation and operation, as well as all social and educative actions aiming at experience fields still left out in our society. Thus, by taking these actions, it is considered plausible and relevant the use of the Calvinist Cosmovision of Social Action for Social Projects and its protagonists in Vila Buenos Aires Presbyterian Church for today s social context. / A presente pesquisa tem como seu objetivo principal promover uma reflexão sobre a aplicação da Cosmovisão Calvinista de Ação Social para o Projeto Social Criança Feliz e seus protagonistas na Igreja Presbiteriana de Vila Buenos Aires, igreja que pertence ao Presbitério Leste de São Paulo na capital paulista, concílio este da Igreja Presbiteriana do Brasil. Algumas ações foram pertinentes ao tema proposto: a abordagem qualitativa, os procedimentos históricos e comparativos, junto a uma pesquisa exploratória e descritiva apoiaram o Estudo de Caso em sua análise, interpretação e avaliação sobre o Projeto Criança Feliz. Neste sentido, em sua primeira ação se conhece quais os fundamentos da Cosmovisão Calvinista para Ação Social e sua aplicação. A segunda ação apresenta a relevância e viabilidade de Projetos Sociais para Igrejas Presbiterianas no atual contexto social como prática de ação social para a igreja local e sociedade. A terceira ação analisa, interpreta e avalia os dados e relatos coletados no Estudo de Caso do Projeto Criança Feliz, mediante instrumentos de avaliação sugeridos pelo Manual de Avaliação de Projetos Sociais da autoria de Eduardo Marino, do Instituto Ayrton Senna. Deste modo, constata-se que a Cosmovisão Calvinista está ancorada no conceito de criação, queda e redenção e aponta para ação e missão integral da Igreja em relação ao homem reconhecido à imagem e semelhança de Deus, sendo seu objetivo maior a glória de Deus manifesta em tudo e em todos. Reconhece-se a relevância e viabilidade de Projetos Sociais em Igrejas Presbiterianas como uma forma de legitimar a missão integral no processo de evangelização, como expressão de solidariedade e amor ao próximo e como manifestação da vontade soberana de Deus de redimir o homem caído em todas as áreas de sua vida. Ressalta-se que a prática pedagógica deve orientar e permear todos os Projetos Sociais em sua elaboração, implementação e operacionalização, como toda a ação socioeducativa voltada para os campos de experiência que ainda são excludentes em nossa sociedade. Ao concretizar essas ações considera-se plausível e relevante a aplicação da Cosmovisão Calvinista de Ação Social para Projetos Sociais e seus protagonistas na Igreja Presbiteriana de Vila Buenos Aires para ao atual contexto social.

La presente investigación se ha realizado con la finalidad de diseñar una colección de moda a partir del estudio teórico y visual de los textiles en la cultura Chancay. Para ello, se identificaron los tipos de textiles, las formas y figuras que componen la iconografía de los textiles, el contexto religioso en el cual se desarrollaron y el significado de la representación de cosmovisión. Luego se realizó una colección de indumentaria genderless a partir del análisis visual de los textiles basado en los diseños geométricos irregulares, estructuras del tejido, colores implementados y texturas táctiles. Esta investigación proporcionará un punto de partida para una mayor aproximación hacia los textiles arqueológicos de la cultura Chancay. / This research has been carried out in order to design a fashion collection based on the theoretical and visual study of textiles in the Chancay culture. For this, the types of textiles, the forms and figures were identified as a part of the textiles iconography, the religious context in which they were developed and the meaning of the representation of world view. Afterwards a genderless clothing collection was made from the visual analysis of textiles based on irregular geometric designs, fabric structures, implemented colors and tactile textures. This research will provide a starting point for a greater approach towards the archaeological textiles of the Chancay culture. / Trabajo de investigación