Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 15146 bytes, checksum: cf75809444a8aa0fa68afd48a2c5f24e (MD5) Previous issue date: 2003-09-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation has the purpose to analyze the religious phenomenon of conversion to Islam. Based in a practical experience the conversion to Islam is analyzed as a process of assimilation of the religions ethos undertook by Brazilian without Arabian origins. In a sociological purpose the concept of conversion was widen and articulated among concepts of identity and assimilation. The converts interviewed are integrated to a sunite muslin society at São Bernardo do Campo in the area of the Grande ABC, São Paulo, organized around a Latin American Islam Publishing Center (Centro de Divulgação do Islã para a América Latina CDIAL) and a mosque named Abu Bakr Assedic. This dissertation attempts to comprehend the earlier social and religious reasons for conversion and its consequences. It is also kept up that the process of conversion is gradual and undertook by an active person who examines its own experiences can build an unique identity which differs the Arabian ethos.(AU) / Esta dissertação tem por finalidade analisar o fenômeno religioso da conversão ao Islã. Com base em um estudo empírico a dissertação estuda a conversão ao Islã como sendo um processo de assimilação do ethos religioso islâmico empreendido por brasileiros de ascendência não árabe. Numa proposta sociológica o conceito de conversão foi ampliado e articulado junto aos conceitos de identidade e assimilação. Os convertidos entrevistados fazem parte de uma sociedade religiosa muçulmana sunita situada em São Bernardo do Campo na região do grande ABC, São Paulo, organizada em torno de um Centro de Divulgação do Islã para a América Latina (CDIAL), e de uma mesquita que leva o nome de Abu Bakr Assedic. Esta dissertação tenta compreender os antecedentes sócio-religiosos, os motivos da conversão e suas conseqüências. Para tanto, sustentamos ainda que o processo de conversão ao Islã é gradativo e empreendido por um sujeito ativo, que ao interpretar suas próprias experiências, constrói uma identidade particular e diferenciadora do ethos árabe.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Agradecimentos.pdf: 8167 bytes, checksum: b8bb1892d3748f5f51c8515ff3291a5a (MD5) Previous issue date: 2003-09-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The following work develops the theme of violence against the popular movement in Galilee, according to Luke 13, 1-5. This text has no parallel in the other two synoptical sources, neither in John nor in Thomas, neither in the Galilean group which wrote the source Q, as to their historical events narrated by the text, there is not any reference, neither in Flavius Josephus nor in other contemporary historians. This means that these verses are Luke s own source, an autonomous source, which is called source L (or source S) by some experts. The approach of this Luke s text done by most of the researchers on the biblical area focuses on the theme of sin and repentance, lea ving in the margin the situation of the victims and the threats from Jesus to his listeners. In this sense, these verses from Luke are of great importance. They express the social and political reality. Their content are a sign of conflict and denunciatio n against the Roman imperial system, which was not imperceptible to the author of the text and to his audience too. These are the memories of the victims of the oppression. This research is presented in three chapters outlined below. The first one describ es the specific action of the Roman prefects and governors in the provinces ruled by them; and at the same time, the reaction and protests of the people. Our emphasis will be put on the Roman prefect Pontius Pilate. We will make use of biblical, extra-biblical and pseudo-epigraphic sources. Eventually, we will emphasize the importance and the central role of the text from Luke 13, 1-5. In the second chapter, the main focus will be the exegesis of Luke 13, 1-5, relating it to a major context, which is called here journey itinerary to Jerusalem , and to the immediate context of Luke s chapter 13. In the end, we will ask for the group or groups that can be supporting these verses, and the importance of the source L as the primary source inserted in the Gospel by Luke. The text from Luke 13, 1-5 appears as an autonomous text, memory of the victims; it contrasts with the moderate view of the narratives of the Passion in the synoptics, facing a reality of oppression. The third chapter makes an articulation essay of the two preceding chapters with the present reality, specifically with the situation of war, violence and death in Colombia, close to the present effort to reconstruct the memory of the Colombian victims, bringing meaning and dignifying the offering of their lives.(AU) / O seguinte trabalho desenvolve o tema da violência contra o movimento popular na Galiléia, segundo o texto de Lucas 13,1-5. Esse texto não tem paralelo nas outras duas fontes sinóticas, nem em João, nem em Tomé, nem no grupo Galileu que escreveu a fonte Q; quanto a esses eventos históricos que narra o texto, não há referência nem em Flávio Josefo, nem em outros historiadores da época. Isso quer dizer, que estes versículos são uma fonte própria de Lucas, uma fonte autônoma, chamada por alguns como fonte L (ou fonte S). A abordagem deste texto de Lucas, feita por grande parte de pesquisadores na área bíblica, preocupa-se com os temas de pecado e arrependimento, deixando na margem a situação das vítimas e as ameaças de Jesus para seus ouvintes. Neste sentido, este trecho de Lucas é de grande importância. Estes versículos expressam a realidade sócio -política. Seu conteúdo é um sinal de conflito e de denúncia contra o sistema imperial romano que não passou desapercebido para o redator do texto e nem para o seu auditório. Trata-se, portanto, da memória das vítimas da opressão. Apresentamos a seguir, a pesquisa em três capítulos esboçados brevemente. O primeiro descreve o agir específico dos procuradores ou governadores romanos, nas províncias comandadas por eles; ao mesmo tempo, a reação do povo e os seus protestos. A nossa ênfase recairá sobre o procurador romano Pôncio Pilatos. Nos valeremos das fontes bíblicas, extra-bíblicas e pseudo-epígrafas. No final, destacaremos a relevância e o papel central do texto Lucas 13,1-5. No segundo capítulo, o centro será a exegese de Lucas 13,1-5, relacionando-o com o contexto maior que, em nosso caso, é chamado itinerário de viagem para Jerusalém , e com um contexto imediato que é o capitulo 13 de Lucas. No final, perguntaremos pelo grupo ou grupos que podem estar por trás destes versículos, e a importância da fonte L, como fonte primeira que se insere no Evangelho de Lucas. O texto de Lucas 13,1-5 aparece como texto autônomo, memória das vítimas; ele contrasta com a visão moderada dos relatos da Paixão nos sinóticos, frente a uma realidade de opressão. O terceiro capítulo constitui-se num ensaio de articulação destes dois capítulos com a realidade atual, especificamente com a situação de guerra, violência e morte na Colômbia, junto aos esforços atuais por reconstruir a memória das vítimas do povo colombiano, memória que dá sentido e dignifica a oferenda de suas vidas.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gualberto Luiz Nunes Gouveia.pdf: 1031115 bytes, checksum: af7dc15ff5e3b2cab7067b647fb38f82 (MD5) Previous issue date: 2006-10-30 / This thesis tries to demonstrate how the Catholic Church, from Leon XIII, woke up for the social question, particularly related to the workers, providing an intellectuality that would influence many generations of Catholics that would find there the substratum and the opposing side of the Marxist conceptions. With the progress of the progressive currents within the Church, these were reoriented and tried to do the crossing among Marxism and Christianity, that would culminate with the Theology of Liberation. This was also the meeting moment with the trade union movements, through their militants and the Ecclesial Base Communities. That intersection provided the moral base that orientated the trade union movement at the end of the seventies, creating the call for ne w syndicalism". The militants believed that the working class was engaged and committed with the social changes, when, actually, they thought about their more private subjects. With time, the Church, through its hierarchy, fragmented the support network to the trade union movement and the utopia disappeared.(AU) / A presente tese procura demonstrar como a Igreja Católica, a partir de Leão XIII, despertou para a questão social, particularmente a dos trabalhadores, fornecendo uma intelectualidade que influenciaria muitas gerações de católicos que aí encontrariam o substrato e o contraponto das concepções marxistas. Com o avanço das correntes progressistas dentro da Igreja, estes se reorientaram e tentaram fazer o cruzamento entre o marxismo e o cristianismo, que culminaria com a Teologia da Libertação. Este foi o momento do encontro também com o movimento sindical, por meio de seus militantes e das Comunidades Eclesiais de Base. Essa intersecção forneceu a base moral que norteou o movimento sindical no final dos anos 70, dando origem ao chamado novo sindicalismo . Os militantes acreditavam que a classe trabalhadora estava engajada e comprometida com as mudanças sociais, quando, na verdade, esta pensava em suas questões mais particulares. Com o tempo, a Igreja, por meio de sua hierarquia, fragmentou a rede de apoio ao movimento sindical e a utopia se desvaneceu.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo Moura da Silva.pdf: 375584 bytes, checksum: 1e429a9f002e4649fdc288a3673c4a95 (MD5) Previous issue date: 2004-02-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / regarding the post-exilic period under the dominion of Persia and, especially, of the religious problems focussing on the negligence of the priests in the fulfillment of their duties and of the social problems pointing to a significant movement of external and internal oppression. This study has sought to verify, in the first chapter, how the message of Malachi by means of its form and content expected to placate the internal dissatisfaction of the groups that inhabited the territory of Judah with a greater emphasis on those living around the temple in Jerusalem. In this chapter were considered the historical-literary discussions regarding date, authorship, readership, and form of presentation. Also an attempt was made to verify the system and structures of Persian oppression in the territory of Judah as well as the appearances of a reorganization of Judean society. The second chapter emphasized, more specifically, the exegetical treatment of the fourth oracle (2:17-3:5). In this oracle one can observe a synthesis of the central themes of the message of Malachi: divine judgement that would come due to religious negligence and that would demand commitment to practical justice in the life of the people. Starting with discussions about the limits, the structure, the literary genre, the living space, and the textual commentary, an attempt was made to verify how the prophet presented to the people and the priests what would the agents and the transforming actions that Yahweh would use for the restoration of justice and of a purified worship. The third chapter presents a recurring theme in the oracles of Malachi: justice. For this purpose an analysis was made of three pericopes that give specific treatment to the theme of justice (2:10-16; 2:17-3:5; and 3:13-21), of the influences of the Persian judicial system on the practice of everyday justice in Judah, and of the reality of oppression in the parentage system characteristic of the families (clans) that inhabited the territory of Judah. The study of Malachi points to a prophet that is politically and socially involved. The Messenger maintained the prophetic ideals and desired to revive among the people the values of the covenant and to strengthen confidence in the action of Yahweh to restore justice to everyday practice.(AU) / O livro de Malaquias apresenta oráculos que conservam informações relevantes do período pós exílico sob o domínio da Pérsia e, especialmente, os problemas religiosos focalizando a displicência dos sacerdotes no cumprimento de suas funções e os problemas sociais apontando para um amplo movimento de opressão externa e interna. Esta pesquisa buscou verificar, no primeiro capítulo, como a mensagem de Malaquias através de sua forma e conteúdos visava aplacar as insatisfações internas dos grupos que habitavam o território de Judá. Neste capítulo, foram abordadas as discussões histórico-literárias sobre data, autoria, destinatários, forma do anúncio. Ainda procurou-se realizar levantamentos históricos verificando o sistema e as estruturas de opressão dos persas no território de Judá e também as faces da reorganização da sociedade de Judá. O segundo capítulo enfatizou, mais propriamente, o trabalho exegético no quarto oráculo (2,17-3,5). Neste pode-se verificar uma síntese dos temas centrais da mensagem de Malaquias: O juízo divino que viria pela negligência religiosa e que exigia compromissos com a justiça prática na vida do povo. A partir das discussões exegéticas buscou-se verificar como o profeta apresentou ao povo e aos sacerdotes quais seriam os agentes e as ações transformadoras que Javé promoveria para restaurar a justiça e o culto purificado. O terceiro capítulo apresenta um tema recorrente nos oráculos do livro de Malaquias: a justiça. Para isso, foram analisadas três perícopes que tratam o tema da justiça enfocadamente, as influências do sistema judicial persa na prática da justiça cotidiana em Judá e a realidade de opressão nos sistema de parentesco entre as famílias (clãs) que habitavam o território de Judá - (2,10-16; 2,17-3,5 e 3,13-21). A pesquisa de Malaquias aponta para um profeta engajado política e socialmente. O Mensageiro manteve os ideais proféticos e desejou reacender os valores da aliança entre o povo e fortalecer a confiança na ação de Javé que restauraria a justiça na prática cotidiana.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcio Zacarias.pdf: 473989 bytes, checksum: 252609bd6752498a1b056e3070af4041 (MD5) Previous issue date: 2003-06-30 / The reflection proposed in this study is centered on the possibility that the New Paradigm System , as conceived by the American physicist Fritjof Capra, gives to the fundamentals of an epistemological model which is able to integrate the points of view, to the debate about the divergent scientific treatment of religious phenomena. The history of the religious sciences is marked by the epistemological dilemma: to explain or understand religion? Nature sciences are contrary to the sciences of the spirit, which differ from the former, by the object, by the object, by the method and by the relationship between the subject and the object. The continuing debate of the XIX and the XX centuries raised the impossibility to define a scientific model that was at its core, an integration of the divergent point of view, by virtue of the principles that led the scientific paradigm. Nevertheless, the emergence of the paradigm of live beings or the complexity raised by Physics to affirm the systemic character of reality, the non-existence of autonomous parts, that the totality keeps the characteristics of non-existence in its parts, that the concrete material is energy on the subatomic level; that at subatomic level the substance doesn t exist in definite places with certainty, show only the tendency to exist. Other discoveries enabled scientists to confirm the existence of the new paradigm, in which analysis, regularity, and objective categories that represent the previous are replaced by synthesis, irregularity and epistemic conduct.The emerging paradigm enabled the construction of an epistemic model of scientific knowledge, that we point out as responsible for the validity of the phenomenological posture, as conceived by G. van der Leeuw and F. Heiler, at the same time that enables the integration of divergent points of view in the debate amongst the two strams: explanation/comprehension. Key words: science, religion, paradigm, epistemology, systemic, phenomenology.(AU) / A reflexão proposta neste estudo está centrada na possibilidade de o Novo Paradigma Sistêmico , tal qual o concebe o físico norte-americano Fritjof Capra, fundamentar um modelo epistemológico, possível de integrar em seu âmbito os pontos de vista divergentes no debate sobre o tratamento científico do fenômeno religioso. A história das ciências da religião está marcada pelo dilema epistemológico: explicar ou compreender a religião? As ciências da natureza contrapuseram-se às ciências do espírito, que diferiam das primeiras pelo objeto, pelo método e pela relação entre o sujeito e o objeto. O debate que esteve presente no cenário dos séculos XIX e XX mostrou-nos a impossibilidade de se definir um modelo de ciência que incorporasse, em seu seio, uma integração dos pontos de vista divergentes, em razão dos princípios que norteavam o paradigma cientificista. No entanto, a emergência do paradigma dos sistemas vivos ou da complexidade , liderado pela física, veio conceber o caráter sistêmico da realidade; que o concreto material é energia sob o aspecto subatômico; que sob o aspecto subatômico, a matéria não existe em lugares definidos com certeza, mas apenas mostram tendências a existir. Estas e outras descobertas possibilitaram aos cientistas afirmar a existência de um Novo Paradigma , em que as categorias análise, regularidade e objetividade, que caracterizavam o antigo, são substituídas por: síntese, irregularidade e conduta epistêmica. O paradigma emergente possibilitou a construção de um modelo epistemológico do conhecimento científico, que apontamos como legitimador das condutas fenomenológicas, tal qual as concebem G. van der Leeuw e F. Heiler, ao mesmo tempo em que possibilita a integração de pontos de vista divergentes, no debate entre as vertentes, explicação/compreensão.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 26063 bytes, checksum: 0343753504ebfb073fce0fe6955e596c (MD5) Previous issue date: 2005-08-17 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esse trabalho faz parte dos estudos das Ciências Sociais que procuram analisar as relações existentes entre o campo religioso afro-católico e o campo político brasileiro na recomposição das identidades étnicas. É um estudo de um caso . Investiga o Instituto do Negro Padre Batista (INPB). Este é uma Organização Não Governamental (ONG) negra de São Paulo que faz parte do movimento eclesial afro-católico da década de 1980, foi fundado pelo falecido Padre Batista em 1987 para atender às demandas dos afro-descendentes...(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Vilela.pdf: 1178198 bytes, checksum: 2ab3571566f6623140732bef17515322 (MD5) Previous issue date: 2007-02-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The Dissertation seeks to understand and to assess critically the theological hermeneutics of Paul Tillich through the study of its symbolic interpretation of the classic Christian doctrine of sin, in its protestant-agostinian form. The work is developed in three stages. Firstly, the theory of the religious symbol of Paul Tillich is presented. After that, his interpretation of the doctrine of sin, present in the complex of mythical and conceptual symbols that had been congregated under the name of the symbolic of the Fall" is analyzed. In the third and last part, from an evaluation of the practical hermeneutics of Tillich, followed by a critical assessment by some of his critics, especially William Alston and Reinhold Niebuhr, and of a special dialogue with Paul Ricoeur, the author concludes that both the theory of the symbol of Tillich and its hermeneutical approach, that goes mainly from the existential analysis to the symbol, needs perfectioning; and that the symbolic theory of Ricoeur, associated to its inductive proposal of hermeneutical reflection, supplies an important contribution to it. At the same time, the success of Tillich on the interpretation of the symbolic of the Fall seems to refute the thesis of Ricoeur an approach that goes from ontology to symbol is inadequate by principle. We conclude, therefore, that the approach of Tillich is valid, but needs to be complemented; it is necessary to think a two-ways hermeneutics, that gives equal voice both to the religious symbols and to the existential ontology.(AU) / A Dissertação busca compreender e julgar criticamente a hermenêutica teológica de Paul Tillich, a partir do estudo de sua interpretação simbólica da doutrina cristã clássica do pecado, em sua forma protestante-agostiniana. O trabalho se desenvolve em três etapas: primeiramente é apresentada a teoria do símbolo religioso de Paul Tillich. Em seguida, a sua interpretação da doutrina do pecado, presente no complexo de símbolos míticos e conceptuais que foram reunidos sob o nome simbólica da Queda . Na terceira e última parte, a partir de uma avaliação da prática hermenêutica de Tillich seguida de uma discussão com seus críticos, especialmente William Alston e Reinhold Niebuhr, e de um diálogo especial com Paul Ricoeur, o autor conclui: tanto a teoria do símbolo de Tillich como o seu enfoque hermenêutico, que vai principalmente da analítica existencial ao símbolo, necessitam de aperfeiçoamento; e a teoria simbólica de Ricoeur, associada à sua proposta indutiva de reflexão hermenêutica fornece uma importante contribuição. Ao mesmo tempo, o sucesso de Tillich na interpretação da simbólica da Queda parece refutar a tese de Ricoeur de que uma abordagem que parte da ontologia para o símbolo é inadequada por princípio. Conclui-se, portanto, que a abordagem de Tillich é válida, mas que precisa ser complementada; é necessário pensaruma hermenêutica de mão dupla , que dê igual voz aos símbolos religiosos e à ontologia existencial.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciana Soares Ramos.pdf: 1134822 bytes, checksum: a07a0423cdfe5d0c652eac29cd7e338e (MD5) Previous issue date: 2007-03-02 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / To chose the theme the reception of Bonhoeffer in the Latin America, the intention is to problemitize the influence exerted by the german Theologian Dietrich Bonhoeffer in Latin America Theology, treating it as a from of arrival of the texts on the latin american land, but also of its Reading, Selection and Critical re-writing until the day when we complete its birth. The investigation is considered to make it visible to what in its message and or is a biography and in a way enthuses to latin american generation of Young theologians, protestants and catholics from the mid-centuries. It became a basic place for the Superior School of Theology (EST), the IECLB, to the ecumenical Superior Evangelic Institute of Theological Studies of Buenos Aires, Argentina (ISEDET) also to an organization called Church and Society (ISAL). The privileged basic material was the production of registered theology in its collection of periodic magazines respectively. Theological Studies and Theology Books and Christianity and Society. However some of the theological catholics are analyzed, amongst them are Gustavo Gutiérrez, Jon Sobrino, Juan Luis Segundo and Frei Betto, texts that bring to light the influence of the caribbean theology besides other material that evidence old and new interpreters. The concepts that mobilizes this research : speech, as expressed by Michel Foucault and Eni Orlandi, memory from Maurice Halbwacks e Jacques Le Goff, dialect,. Leandro Konder, marks, Carlo Ginzburg, phenomenology, Husserl,Heidegger, and image and imaginary, Castoriadis.(AU) / Ao escolher o tema A recepção da teologia de Bonhoeffer na América Latina, a intenção é problematizar a influência exercida pelo teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer na teologia latino-americana, tratando-se do aporte de seus textos em solo latinoamericano, mas também de sua leitura, seleção e re-escritura crítica até nossos dias, quando completamos um século de seu nascimento. A investigação propõe-se a visibilizar o que em sua mensagem e/ou biografia, e de que forma, entusiasmou uma geração de jovens teólogos(as) protestantes e católicos latino-americanos(as), a partir de meados do século XX. Tomou-se por lócus fundamental à Escola Superior de Teologia (EST), da IECLB, ao ecumênico Instituto Superior Evangélico de Estudos Teológicos (ISEDET), de Buenos Aires, Argentina, também a um organismo para-eclesiástico, a Igreja e Sociedade na América Latina (ISAL). A base material privilegiada foi a produção teológica registrada em suas coleções de revistas periódicas, respectivamente, Estudos Teológicos, Cuadernos de Teología e Cristianismo y Sociedad. No entanto, também são analisadas algumas obras de teólogos católicos, dentre eles, Gustavo Gutiérrez, Jon Sobrino, Juan Luis Segundo e Frei Betto; textos referenciais que trazem à luz sua influência sobre a teologia caribenha; além de outros materiais que evidenciam os antigos e novos intérpretes. Os conceitos mobilizadores desta pesquisa são: discurso, conforme o expressam Michel Foucault e Eni Orlandi; memória, a partir de Maurice Halbwacks e Jacques Le Goff; dialética, Leandro Konder; fenomenologia, Husserl, Heidegger; marcas, Carlo Ginzburg e imagem/imaginário, Castoriadis.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eduardo Paulo Stauder.pdf: 355528 bytes, checksum: e0469610ca2735de6914bc6cad130d4a (MD5) Previous issue date: 2007-02-23 / The Brazilian society is faced with a true religious market, where the symbolic goods of the salvation can be guaranteed by means of financial contributions. The practice of the tithe is part of this discussion and searching in the reading of the Bible theological basic. Several Biblical texts present the tithe´s matter, saying that does not have just one way to deal with the tithe in the Bible . Deuteronomy 14,22-29 is the starting point of the present research, revealing one tithe´s use whose goal is to make stronger the people of Israel´s freedom and identity, supported by the faith in Javé. The practice one of the tithe in Deuteronomy is a communitarian act of the peasantry that happens from the local law. The peasant eats the tithe that he has produced. Each three years the peasant deposits the tithe in the gate of the village-city. This tithe will be eaten by impoverished groups. In Deuteronomy 14,22-29, the practice of the tithe is expression of the peasantry communitarian organization that is against the collection of the tithe as a tribute. In Deuteronomy 14,22-29, the practice of the tithe is expression of the ommunitarian organization to preserve the freedom and to guarantee the peasantry autonomy.(AU) / A sociedade brasileira é confrontada com um verdadeiro mercado religioso, onde os bens simbólicos da salvação podem ser garantidos por meio de contribuições financeiras. A prática do dízimo faz parte deste debate e busca na leitura da Bíblia fundamentação teológica. Diversos textos bíblicos apresentam a questão do dízimo, revelando que não existe uma forma única de se lidar com o dízimo na Bíblia. Deuteronômio 14,22-29 é o ponto de partida da presente pesquisa, revelando uma prática do dízimo que busca fortalecer a liberdade e identidade do povo de Israel sustentada pela fé em Javé. A prática do dízimo em Deuteronômio é um ato comunitário dos camponeses que acontece a partir do poder local. O camponês come o dízimo que ele produziu. A cada três anos o camponês deposita o dízimo no portão da vila-cidade. Este dízimo será comido por grupos empobrecidos. Em Deuteronômio 14,22-29, a prática do dízimo é expressão da organização comunitária dos camponeses que se opõem à cobrança do dízimo como tributo. Em Deuteronômio 14,22-29, a prática do dízimo é expressão da organização comunitária para preservar a liberdade e garantir a autonomia dos camponeses.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elaine Terezinha.pdf: 760152 bytes, checksum: 05aaf07f09f6520a5999eacae5981cf1 (MD5) Previous issue date: 2006-03-03 / O impacto cultural e religioso causado pelo encontro dos indígenas e europeus no Novo Mundo me levou à busca de uma reconstrução do universo mental, simbólico e religioso dos povos que viveram no Brasil, nesse período.Para entender as origens, as matrizes fundantes, da religiosidade brasileira busquei, através da análise dos relatos dos cronistas quinhentistas, uma via para essa compreensão. Sabe-se que durante muito tempo a historiografia brasileira desconheceu o fenômeno das Santidades Ameríndias , ou seja, a dimensão dessa religiosidade envolta em magia, mas que pode ser observada e relatada pelos cronistas. Podemos verificar que o sagrado perpassa o campo social e o político dos indígenas brasileiros. Além da crença religiosa, existe a crença em outras forças que regem esse mundo: a crença nas profecias, nas benzeções para afastar os males e na cura ou nos feitiços que podem fazer o mal para seus desafetos. Todavia, nosso propósito não é um estudo da magia ou da religião, mas uma tentativa de abordar as crenças, a religiosidade indígena, nesse Paraíso Terrestre, que por um bom tempo foi o Brasil do Século XVI. O principal personagem: o profeta-caraíba é, ao mesmo tempo, sacerdote e fiel seguidor dos princípios tradicionais, fundamentais de sua tribo. Esse guia espiritual, com a missão de derrotar as forças do mal e libertar sua tribo das garras do inimigo, é quem deverá os conduzir até a Terra sem Mal.(AU)