Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-31T16:57:38Z No. of bitstreams: 1 giulianocezarmattosdealmeida.pdf: 424785 bytes, checksum: 2854904a8ac2a999f10ad8c443ec0838 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-12-15T13:16:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 giulianocezarmattosdealmeida.pdf: 424785 bytes, checksum: 2854904a8ac2a999f10ad8c443ec0838 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-15T13:16:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 giulianocezarmattosdealmeida.pdf: 424785 bytes, checksum: 2854904a8ac2a999f10ad8c443ec0838 (MD5) Previous issue date: 2006-08-30 / Pretendemos neste trabalho entender por que Nietzsche (1844-1900) identifica o cristianismo ao niilismo. Seguiremos nosso objetivo buscando uma compreensão do que é o niilismo, quais as formas como ele se apresenta e as possibilidades de superá-lo. A partir do conceito de décadence, compreender a inversão dos valores realizada pela interpretação judaico-cristã da existência, como uma vontade de poder habitada pelo negativo, que conserva e faz crescer as forças decadentes. O cristianismo, entendido aqui como fenômeno moral norteador do processo civilizatório ocidental, será analisado em sua moral, raízes históricas e continuidade nas idéias modernas para estabelecer o vínculo necessário que o identifica ao niilismo. Com ênfase nas obras A Genealogia da Moral, Crepúsculo dos Ídolos e O Anticristo, nosso trabalho quer seguir com Nietzsche em sua crítica para vislumbrar sua proposta de transvaloração de todos os valores. / We have the intension in this paper to try to understand why nietzsche (1844-1900) identies the Christianity to the Nihilism. Whe will keep on our reaserch trying to understand what the nihilism is, in which ways it is presented and the possibilities to surpass it. From the concept of decadence, the comprehention of the inversion of the values realized by the interpretation Jewish – Christian of the existence, like a willof power habited for the negative, that conserves and makes the declining forces grow up. The Christianity, studied here as moral phenomenon that guides the process of civilization of ocident, will be analyzed in his moral, his historical basis, and continuity in the modern ideas to estabilish the necessary band, that identifies it to the nihilism. Emphasis in the workmanshyps The Genealogy of the Morals, Twilight of the Idols and The Antichrist, our work will share with nietzsche the same thought in his critic to glimpse his propose of transvaluation of all values.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-02T18:36:35Z No. of bitstreams: 1 adrianamonferrariamorim.pdf: 1147036 bytes, checksum: aa297acc93fa7318ff632041213caeeb (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-03T12:05:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 adrianamonferrariamorim.pdf: 1147036 bytes, checksum: aa297acc93fa7318ff632041213caeeb (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-03T12:05:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 adrianamonferrariamorim.pdf: 1147036 bytes, checksum: aa297acc93fa7318ff632041213caeeb (MD5) Previous issue date: 2007-07-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A Filosofia Positiva de Auguste Comte é um caso atípico na história da filosofia e na história das religiões tradicionais do ocidente, por colocar no ápice de seu desenvolvimento filosófico a fundação da Religião da Humanidade, e no ápice de sua escala enciclopédica das ciências a instituição de uma ciência moral. O estudo da história havia lhe mostrado a influência do poder espiritual sobre o todo social, e que a complexidade do estudo dos fenômenos sociais aumenta na medida em que eles apresentam-se, respectivamente, em sua forma física, intelectual e moral. Seus esforços para reconstruir uma disciplina espiritual o conduziram a fundar uma ciência social que pressupõe uma forma de religião. Este estudo visa retomar o significado da religião no positivismo de Auguste Comte sob a perspectiva da Filosofia da Religião. Através do pensamento comteano busca-se restituir o fator de continuidade entre as suas obras: Curso de Filosofia Positiva, Sistema de Política Positiva e Catecismo Positivista. / La Philosophie Positive d’Auguste Comte est un cas atypique en l’histoire de la philosophie et en l’histoire de la religion au Occident, parce que place au sommet de leur developpement philosophique la fondation de la Religion de l’Humanité, et au sommet de leur escale encyclopédique des sciences l’institution d’une science morale. L’étude de l’histoire lui avait montré l’influence du pouvoir spirituel sur le ensemble social, et que la complexité de l’étude des phénomènes sociaux augmente à mesure que ils se présentent, respectivement, dans leur forme physique, intellectuelle et moral. Leurs efforts pour reconstruire une discipline spirituelle l’avait conduit a fonder une science social qui prèsuppose une forme de la religion. Cet étude vise reprendre la signification de la religion dans le positivisme d’Auguste Comte sous la perspective de la philosophie de la religion. À travers de la pensée comteènne il essaye de restituer le facteur de la continuité parmi leurs ouvrages: Cours de Philosophie Positive, Systeme de Politique Positive et Catéchisme Positiviste.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-03T12:48:21Z No. of bitstreams: 1 robertamullerscafutoscoton.pdf: 2767961 bytes, checksum: 5c165f1348185fe606b7d051298087b5 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-03T12:55:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 robertamullerscafutoscoton.pdf: 2767961 bytes, checksum: 5c165f1348185fe606b7d051298087b5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-03T12:55:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 robertamullerscafutoscoton.pdf: 2767961 bytes, checksum: 5c165f1348185fe606b7d051298087b5 (MD5) Previous issue date: 2007-08-24 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Nesta dissertação, analisamos como se deu o processo de difusão, acolhida e debate de idéias e concepções tanto médicas quanto espíritas kardecistas por estes dois grupos na cidade de Juiz de Fora, na primeira metade do século XX. Identificamos as principais idéias e argumentos de ambos os grupos, os principais momentos, motivos e focos de discussão. Além disso, estabelecemos a relação dos acontecimentos e produções locais com o que estava em voga nos demais centros urbanos brasileiros, destacadamente as cidades de Rio de Janeiro (capital nacional da época) e São Paulo. Através da análise das principais idéias defendidas e debatidas pelos médicos e espíritas locais estabelecemos uma comparação com o que ocorria nestes dois pólos. Demos destaque ao movimento de repressão ao exercício ilegal da medicina e qual a penetração, influência e uso das idéias psiquiátricas e médicas sobre o espiritismo entre médicos e pelos próprios espíritas. Com isso, enfatizam-se as estratégias de ambos os grupos para se colocar no espaço público como grupos com credibilidade, já que ambos possuíam visibilidade pública. Vemos que não houve um confronto sistemático entre os grupos nos moldes do que ocorrera no Rio de Janeiro, por exemplo. Destacamos o fato de estes conflitos terem ocorrido esporadicamente, principalmente através da imprensa laica, através de cartas publicadas nos jornais e suas respectivas respostas, também publicadas. Além disso, o fato de ter sido uma “guerra entre iguais”, em que ambos os lados eram membros da elite intelectual, política e cultural da cidade. / In this study, our analysis showed how occurred the diffusion process, received and debate the ideas and conceptions from doctors and kardecists spirits for these two groups in the city of Juiz de Fora, in the first half of the 20th century. We identify the main ideas and arguments of both groups, the main moments and reasons of quarrel. Moreover, we established the local relation of the events and productions in whiche were en vogue in many Brazilian urban centers, mainly in Rio de Janeiro (national capital in that time) and São Paulo. Through the analysis of the main ideas defended and debated for the doctors and local spirits, we established a comparison with what it occurred in these two other regions. Demons have detached to the movement of repression to the illegal exercise of the medicine and which the penetration, influence and use of the psychiatric and medical ideas on the spiritism between doctors and for the proper spirits. With this, the groups are emphasized the strategies of both to place themselves in the public space as groups with credibility, as they both possessed public visibility. We see that did not have a systematic confrontation among the groups in the molds of that it occurs in Rio de Janeiro, for example. We detach the fact of these conflicts to have occurred with little frequency, mainly through no religious press, letters published in periodicals and its respective answers, also published. Moreover, the fact have been a "war between equal", where both sides were members of the intellectual elite, cultural and politics in the city.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-06T13:37:25Z No. of bitstreams: 1 laurileneaparecidadeoliveiramunck.pdf: 584149 bytes, checksum: 07889c108d434fde278833469f999f22 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-06T16:08:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 laurileneaparecidadeoliveiramunck.pdf: 584149 bytes, checksum: 07889c108d434fde278833469f999f22 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-06T16:08:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 laurileneaparecidadeoliveiramunck.pdf: 584149 bytes, checksum: 07889c108d434fde278833469f999f22 (MD5) Previous issue date: 2006-08-24 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Foi após o Concílio de Trento (1545-1563) que o Sacramento matrimonial foi instituído como padrão de comportamento sexual. A partir desse momento as novas leis da Igreja Católica passaram a ser fundamentadas nas decisões estabelecidas no Concilio de Trento, que teve como um dos seus principais objetivos defender o matrimônio enquanto sacramento e instituição. Tento em vista esse contexto, a questão central da dissertação é mostrar como o corpo feminino foi a principal vítima de um conflito constante entre o discurso religioso que queria enquadra-lo na obediência e na submissão e a prática de vida das mulheres, que acabava por criar um corpo “rebelde” que burlava as leis da Igreja e do Estado para buscar formas paralelas de relacionamentos compreendidos como “ilícitos”. Tomamos como principal fonte de análise as Devassas Eclesiásticas que se encontram no Arquivo Eclesiástico da Arquidiocese de Mariana. / After the Council of Trent (1545-1563), the sacrament of marriage became an official pattern for sexual behaviour from this moment on, the new Catholic Church laws happened to be substantiated by the decisions of the Council, whose main target was to protect marriage as a sacrament and an institution as well. Within this understanding the main objective of this work is to reveal how women’s body turned into the principal victim off an endless conflict between religious speech, that struggled to keep it under obedience and submission, and the everyday life practices of women, who finally gave created to a rebel body, beyond the laws of the Church and the State, in order to search for different kinds of relationships seen as illicit by then. Our main source of studies was the documents known as “Devassas Eclesiásticas”, which can be found in the ecclesiastical archives of the Arquidiocese of Mariana - MG.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-06T17:40:49Z No. of bitstreams: 1 tamarachristinecarneirosilveira.pdf: 496394 bytes, checksum: 2ec6eb8b17ae89654b9242580f7301f9 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-06T18:56:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 tamarachristinecarneirosilveira.pdf: 496394 bytes, checksum: 2ec6eb8b17ae89654b9242580f7301f9 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-06T18:56:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tamarachristinecarneirosilveira.pdf: 496394 bytes, checksum: 2ec6eb8b17ae89654b9242580f7301f9 (MD5) Previous issue date: 2007-08-27 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação visa estudar o significado das manifestações do êxtase místico-religioso na comunidade do Santo Daime através da análise dos relatos colhidos a partir do estabelecimento de um contato com os adeptos do núcleo daimista juizforano, localizado no bairro Floresta. Ademais, procuramos constatar que influências a utilização da ayahuasca e de outros elementos ritualísticos exercem durante as cerimônias religiosas como propiciadores do êxtase, ou seja, até que ponto esses elementos são potencializadores desta experiência extática. Buscamos compreender também os sentidos outorgados pelos ayahuasqueiros às suas experiências por meio da dissecação de suas produções discursivas sobre as mirações, com o intuito de em’tender o uso da ayahuasca como uma geradora do êxtase, além de enfocar o que os praticantes captam como alterações comportamentais provenientes delas. Por conseguinte, fez-se necessário adotar neste trabalho uma análise interdisciplinar do fenômeno, lançando mão do uso da fenomenologia por ser uma abordagem mais compreensiva e ter como cerne de seus estudos o enfoque da experiência religiosa, assim como o emprego da metodologia de pesquisa e de conceitos relativos ao tema propostos pela antropologia e pela sociologia, além de conceitos teológicos pertinentes ao presente estudo. / This dissertation aims at studying the meaning of the mystical-religious ecstasy manifestations in the community of Saint Daime through the analysis of the accounts collected from contacts to the juizforano daimist center located on Floresta district, in the city of Juiz de Fora. Moreover, we tried to observe the influences ayahuasca and other ritualistic elements have as ecstasy providers during religious ceremonies; that is to say, to what extension these elements potentiate that ecstatic experience. We also tried to understand the senses ayahuasqueiros give to their experiences by means of dissection of their speech production about the mirações, with the intention of understanding ayahuasca use as ecstasy generator, and focus on what practitioners catch as behavioral alterations from these experiences. Consequently, this study used an interdisciplinary analysis of the phenomenon, and made use of the phenomenology because it is a more comprehensive approach whose studies core is the religious experience focus, as well the use of research methodology and relative concepts proposed by anthropology and sociology, besides theological concepts related to this study.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T11:24:01Z No. of bitstreams: 1 adrianaandradedesouza.pdf: 325584 bytes, checksum: fc516740d5b1ee5092982e014ecc60a3 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:28:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 adrianaandradedesouza.pdf: 325584 bytes, checksum: fc516740d5b1ee5092982e014ecc60a3 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:28:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 adrianaandradedesouza.pdf: 325584 bytes, checksum: fc516740d5b1ee5092982e014ecc60a3 (MD5) Previous issue date: 2007-08-30 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Falar do não-saber, em Eckhart, é remeter-se diretamente à noção de fundo da alma. Este trabalho consiste num relato do caminho da alma ao seu fundo, caminho cujo caminhar traduz um ir além da imagem, além da Trindade; caminho que é ele mesmo um retorno à Deidade. É nesse fundo que se dá a união última da alma com o divino e, simultaneamente, o nascimento de Deus. Para Eckhart todo o sentido desse nascimento depende de ele acontecer em cada um de nós: “Santo Agostinho pergunta: o que me adianta que esta geração esteja acontecendo, se não acontece em mim? Tudo depende, pois, de ela acontecer em mim.” (S.57). Segundo o autor, o conhecimento de Deus não se separa da vivência: conhecer Deus é também e, indissociavelmente, vivê-lo. Essa era a situação na qual se encontrava a cara Marta ou o não-saber: Marta simplesmente está sendo no tempo, ao modo e envio da interioridade. Nesse sentido, Eckhart vive a similaridade de dois aspectos: o Lesemeister, professor, leitor das escrituras; e o Lebemeister, o mestre da vida que, em conhecendo Deus, aprende também a vivê-lo. O que significa dizer que, em todo saber – ainda humano – estaria a aurora de uma realização ainda mais elevada compreendida como um não-saber que é divino. / To talk about not-know is to go directly to the notion of ground of the soul, in Eckhart. This work consists in a report of the way of the soul to its ground, a way that conducts to beyond the image, beyond the Trinity; a way that itself is a return to the Godhead. It’s in this ground that happens the last union of the soul with God, and, simultaneously, the God’s birth. For Eckhart, all the meaning of this birth depends on it happens in each one of us: “Saint Agostinho ask: What is this generation worth for, if it’s not happening to me? Everything depends, then, if it happens to me.” (S57). According to the author, the knowledge about Got cannot be separated from the experience. Knowing God is also live him. It was the situation in which Marta was, or the not-know. Marta is simply being in time, according to the interiority. This way, Eckhart lives the similarity of two aspects; the Lesemeister, teacher, a bible reader; and the Lebemeister,the master of life, that knows God and also learns how to live. What means that in every Knowing – a knowing human yet – would be the beginning of a realization still more elevated that is understood like a divine not- know.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T11:39:47Z No. of bitstreams: 1 eduardoarmarolinoguchi.pdf: 956713 bytes, checksum: f7a649974cc0214c5cc206d8c3b19eb4 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:28:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 eduardoarmarolinoguchi.pdf: 956713 bytes, checksum: f7a649974cc0214c5cc206d8c3b19eb4 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:28:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 eduardoarmarolinoguchi.pdf: 956713 bytes, checksum: f7a649974cc0214c5cc206d8c3b19eb4 (MD5) Previous issue date: 2007-08-24 / Este trabalho tem por objetivo abordar a noção de liberdade no romance Os Demônios de Dostoiévski. O ponto de partida é um exame daquilo que se poderia chamar uma antropologia filosófica implícita nos livros do romancista russo. Esta possui um caráter essencialmente trágico: para Dostoiévski o aspecto básico do ser-humano é a insuficiência. A liberdade encontra-se no centro da gratuita e absurda realidade humana. Todavia, a experiência paradoxal da liberdade abre ao homem uma nova realidade, onde Dostoiévski desvenda uma dualidade essencial: a luta entre o Ser e o Nada, entre Deus e o Mal. A nova religiosidade que pode surgir deste confronto deve conter toda a tragicidade da experiência radical da liberdade. / The proposal of this work is to approach the freedom idea in Dostoiévski´s novel, The Devils. The beginning is an examination of what could be named an implicity philosophical anthropology in russian romancist books. It has an essential tragic character: to Dostoiévski, the basic aspect of human being is the insufficiency. Freedom is in the middle of gratuitous and absurd human reality. However, the paradoxical experience of freedom opens to man a new reality that Dostoiévski unmasks into an essential duality: the battle between the Being and the Nothing, between God and Evil. The new religiosity which can appear from this battle must contain all the tragedy of freedom radical experience.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T12:32:56Z No. of bitstreams: 1 edmaravelardesena.pdf: 4198103 bytes, checksum: 4dae5da931ad6b1615ebfeeebeb18bdd (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:29:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 edmaravelardesena.pdf: 4198103 bytes, checksum: 4dae5da931ad6b1615ebfeeebeb18bdd (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:29:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 edmaravelardesena.pdf: 4198103 bytes, checksum: 4dae5da931ad6b1615ebfeeebeb18bdd (MD5) Previous issue date: 2007-02-15 / Esta dissertação procurou abordar as transformações ocorridas na Comunidade muçulmana de Minas Gerais. A Sociedade Beneficente Muçulmana de Minas Gerais (SBM), foi fundada em 1961 por famílias sírias e libanesas que desde antes da metade do século passado atuavam no comércio da cidade. O objetivo inicial deste grupo era preservar hábitos e costumes, assim como a história e a identidade. Em 1989 foi colocada a pedra fundamental da construção da Mesquita de Belo Horizonte e em 1991 a mesma foi concluída. Atualmente o grupo é composto por imigrantes e seus descendentes, por estrangeiros muçulmanos que moram no Brasil e por mineiros sem ascendência muçulmana que se converteram ao islã. Esse movimento de conversões deixa vislumbrar mudanças na composição do grupo, fator que também justifica este estudo. Assim, a comunidade muçulmana de Minas Gerais vem mantendo discreta relação com a sociedade local. Entretanto, esta comunidade vem crescendo e, ultimamente, está se constituindo com nova configuração. / This dissertation loocked for to approach the transformation occurred in Muslim community in Minas Gerais. The Muslim Beneficent Society of Minas Gerais (SBM), was founded in 1961 by Syrian and Lebanese families that since before the half of the last century acted in the trade of de city. The initial objective of the group was to preserve habits and custom, as well as the history and the identity. In 1989 the fundamental stone for construction of the Mosque of Belo Horizonte was established and in 1991 it was ended. Now the group is composed by immigrants and their descendants, for Muslim foreigners that live in Brazil and for mineiros without Muslim origin that convert to the islam. The movement of conversions lets to glimpse changes in the composition of the group, factor that also justifies this study. Thus, Muslim community from Minas Gerais is maintaining discreet relationship with the local society, no wadays, the community is growing though it is constituting itself with new configuration.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T12:55:40Z No. of bitstreams: 1 dilainesoaressampaio.pdf: 892257 bytes, checksum: 6a680a2f33790cbca682610ea767fae5 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:51:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dilainesoaressampaio.pdf: 892257 bytes, checksum: 6a680a2f33790cbca682610ea767fae5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:51:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dilainesoaressampaio.pdf: 892257 bytes, checksum: 6a680a2f33790cbca682610ea767fae5 (MD5) Previous issue date: 2007-08-29 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O objetivo dessa dissertação é analisar a umbanda no discurso católico e kardecista em Juiz de Fora no período de 1940 a 1965, e a partir disso, compreender a inserção da religião umbandista na sociedade juizforana a partir do momento em que a religião ganha maior visibilidade na cidade. Perceber até que ponto o discurso católico e kardecista influenciaram o modo em que a umbanda se configurou no campo religioso juizforano ao longo do tempo. Tentar recuperar parte da história da religião umbandista na cidade, haja vista que os discursos produzidos acerca dela e a forma como se apresenta no espaço religioso são duas faces de um mesmo processo. Como um apontamento para os dias atuais, a hipótese central deste trabalho é que não só os discursos, como as práticas advindas destes, por parte da igreja católica, religião hegemônica na cidade e por parte do espiritismo kardecista, religião de grande prestígio em Juiz de Fora, pelo menos desde a década de 50, tenham influenciado diretamente o caráter “escondido” e a “vitalidade subterrânea” da umbanda em Juiz de Fora. / The purpose of this study is to analyse the “umbanda” into the catholic and kardecista speeches in Juiz de Fora between 1940 and 1965; and from that, understand the introduction of “umbanda” religion in the juizforana society, since the moment the religion wins more visibility in the city. Perceiveing how the Catholicism and Spiritualism thoughts act on the way “umbanda” was formed during time in Juiz de Fora. Trying to recapture part of Umbanda’s history, because its speech and its way to be presented into religion space are two faces of the same process. With a looking for nowadays, the central theory of this work is that the speeches and practices, from Catholicism, the religion with more followers; and from Spiritualism, a religion with a big reputation in Juiz de Fora, for at least since 50th decade, have directly influenced the “hidden” character and the “subterranean vitality” of the “umbanda” in Juiz de Fora.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T14:58:51Z No. of bitstreams: 1 fabiosilvafontanella.pdf: 1235947 bytes, checksum: a3bdae93930f308acde988961c1ba560 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:54:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabiosilvafontanella.pdf: 1235947 bytes, checksum: a3bdae93930f308acde988961c1ba560 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:54:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fabiosilvafontanella.pdf: 1235947 bytes, checksum: a3bdae93930f308acde988961c1ba560 (MD5) Previous issue date: 2008-07-11 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A metafísica é o fundamento de toda a história ocidental e é desse fundamento que nasce a técnica. Mas como Heidegger entende a questão da técnica? Qual será o destino de nossa civilização agora que vivemos o perfeito cumprimento da metafísica? Fundamentalmente, o desafio da exploração tecnológica leva o homem a dispor o real como matéria-prima, ou melhor, a natureza passa a ser vista como recurso natural passível de fornecer energia para nosso mundo totalmente administrado. Não obstante, devemos entender a técnica como um modo de revelação do ser como tal. Ela é tanto um destino enviado pelo ser quanto um de seus modos de interpretação. Pensar a técnica como questão, só se coloca a quem se interessa pelo ser, àqueles que, misteriosamente, de algum modo ainda ouvem o seu apelo, apesar de estarem cada vez mais cercados por sua recusa. Heidegger não se deleita em celebrar o niilismo; ao mesmo tempo em que admite a perigosa hegemonia do pensamento técnico e meramente calculador, ele confia que todo este processo guarda ainda a promessa de um “amanhã” mais rico de sentido, onde finalmente se descortinará ao homem a possibilidade de recolocar a interrogação sobre o ser de um modo mais originário. Tal como Hölderlin, Heidegger acredita que no momento de maior perigo cresce também aquilo que salva. Mais precisamente, o pensador crê que com a técnica nos preparamos para sermos restituídos ao caminho que novamente nos conduzirá ao próprio dar-se ou “essencializar-se” [Wesung] do ser, que Heidegger chama de Ereignis. Talvez este horizonte se encontre muito próximo; tão próximo que muito facilmente não o vemos. Diante disso, empreendemos experimentalmente a tentativa de demonstrar como a filosofia heideggeriana, ao pensar a essência da técnica, abre espaço para que pensemos uma nova relação do mundo moderno com o sagrado e o porvir de uma habitação poética do homem no mundo. / In one way, metaphysics is said to be the reason of all occidental history, which also turns to be the technique’s matters. But, how does Heidegger understand the question of the technique? What is going to be the destiny of our civilization, now that we live in the perfect metaphysics way? Basically, the challenge of the technological exploration leads mankind to use reality as raw material, in a different way, nature turns to be seen as a natural resource to supply energy to a world totally managed. However, technique is a way to bring up the essence of being as such as it is. No longer is a destiny sent by the being in its essence, but it is thoughtfully to be a way of interpretation. Rather, thinking the technique as a question, it only matters to who interests about the being, to those who, mysteriously, in some way still hear its appeal, although they are often surrounded by denied attitude. Heidegger is not glad to bring up the nihilism; at the same time, he assumes the dangerous hegemony of technical thought and rational in a logical way. He believes that this process still keeps the promise of “the day after” fulfilled of meaning, where finally will disclose to the man the possibility of replacing the question about the being in a different way. As Hölderlins thought, Heidegger believes that where danger is, grows what saves also. The author trust that with the technique we prepare ourselves to be replaced on the way that will lead us on us - that is what Heidegger names to be Ereignis. Perhaps, this horizon could be very close; so close that very often we could not see it. So, we assume the challenge of demonstrating how the heidegger´s philosophy thinks the technique’s essence. It makes us think about a new relation of the modern world with the sacred one and the future of a poetical habitation of the man in the world.