Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 445236.pdf: 782607 bytes, checksum: 02a06dafea4e856f625d2fce9baf1ee2 (MD5) Previous issue date: 2012-12-07 / This dissertation presents some elements of the dynamics of divine revelation. In this sense, God takes the initiative to reveal himself to mankind, and He wanted from his eternal silence to communicate his will and his Word. The Word is the expression of the exodus of God's revelation in dynamics. Word exodus and sustain hope and faith and nourish the believer in listening, in proclaiming and bearing witness. By revealing himself in history in Jesus Christ, God empowers the human heart in kerygmatica power to proclaim the Word. God is a Being of revelation and communication in itself. The novelty of God is within the Easter faith that streamlines and places the human being, loved and chosen, on the horizon of hope and the meeting of Christ. Openness to transcendence is a human reality that allows meeting the host of the ethical basis of the horizon as diverse meaning to life with their webs of relationships. Thus, the person is subject to ethical and sustainable ethics depending on your conscious opening another one in the same condition as subject. / Esta disserta??o apresenta alguns elementos da din?mica da revela??o divina. Neste sentido, Deus toma a iniciativa em revelar-se ao g?nero humano e, desde o seu eterno sil?ncio, quis Ele comunicar sua Vontade e sua Palavra. A Palavra ? a express?o do ?xodo de Deus na din?mica da revela??o. Palavra e ?xodo sustentam a esperan?a e a f? e nutrem o crente na escuta, no an?ncio e no testemunho. Ao revelar-se na hist?ria em Cristo Jesus, Deus habilita o cora??o humano no poder querigm?tico para anunciar a Palavra. Deus ? um Ser de revela??o e de comunica??o em si mesmo. A novidade de Deus est? no interior da f? pascal que dinamiza e situa a criatura humana, amada e escolhida, no horizonte da esperan?a e no encontro do Cristo. A abertura ? transcend?ncia ? uma realidade humana que possibilita o encontro na base ?tica do acolhimento do diverso como horizonte de sentido ? vida com suas teias de rela??es. Assim, a pessoa ? sujeito ?tico e a sua eticidade sustent?vel depende da abertura consciente ao outro na mesma condi??o de sujeito.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 446326.pdf: 577622 bytes, checksum: 23710354abb80275bae3686dabc67471 (MD5) Previous issue date: 2013-01-09 / The next text is a Dissertation towards a Master Degree in the Faculty of Theology at The Pontifical Catholic University of the Rio Grande do Sul about The Maternity of God in Julian of Norwich, in tree acts: Maternity in Creation, Maternity in Incarnation and Maternity in Grace. The text rescues the importance of Julian s mystical thinking at XIV century context, and its relevance for: the ecclesiology, soteriology, creation and imago Dei doctrines. As well for the sacramental and anthropological and philosophical concepts, cosmology, cosmogony and theodicy concepts in medieval thinking. Julian of Norwich is an anchoress who lived c. 1343 - c . 1413, and wrote two versions of her visions known as Revelations of Divine Love popularly called Short Text and Long Text. / O texto a seguir ? uma Disserta??o de Mestrado da Faculdade de Teologia da Pontif?cia Universidade Cat?lica do Rio Grande do Sul sobre a Maternidade de Deus em Juliana de Norwich, em tr?s atos: Maternidade na Cria??o, Maternidade na Encarna??o e Maternidade na Gra?a. O texto resgata a import?ncia do pensamento m?stico de Juliana no contexto do s?culo XIV e sua atualidade na eclesiologia, soteriologia, doutrinas da cria??o, imago dei, teologias sacramental, antropo-filos?fica, conceitos de cosmologia, cosmogonia e teodic?ia do pensamento medieval. Juliana de Norwich foi uma anacoreta, que viveu entre 1343 a 1413 aproximadamente e escreveu duas vers?es de suas vis?es chamadas de Revela??es do Amor Divino comumentemente chamadas de Texto Curto e Texto Longo.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 457332.pdf: 1476131 bytes, checksum: 678eaf57ce81fb7b4d168bf1d6c4f5a5 (MD5) Previous issue date: 2014-02-24 / The aim of this research is to discuss the urban phenomenon and the recent National Political Mobilization Naval Industry, with its unfolding economic, cultural and religious context of the city of Rio Grande / RS. In this perspective, it is essential to analyze the new economic cycle that is now set up and has established a new paradigm of religious and cultural mobility. This goes beyond the geographic and economic city, taken here as a space of subjectivity and belonging. We chose to do a job bibliographical subsidized by theoretical authors like Bauman (1999, 2001, 2004, 2005, 2007), Lypovetski (1986, 2005, 2007), Aug? (2012), Brighenthi (2000, 2004), Lib?nio (1992, 2000, 2001, 2003), among others, who make important contributions to increase the reflection of the theme addressed here. It has been hypothesized that, despite the complexity posed by urban phenomenon, theology can still be a space for dialogue and accommodation in the city, especially the migrant and foreigner / O objetivo desta disserta??o ? discutir o fen?meno urbano e a recente Pol?tica Nacional de Mobiliza??o da Ind?stria Naval, com seus desdobramentos econ?micos, culturais e religiosos no contexto da cidade de Rio Grande/RS. Nesta perspectiva, ? imprescind?vel analisar o novo ciclo e con?mico que ora se configura e que tem instaurado um novo paradigma de mobilidade religiosa e cultural. Isto ultrapassa a dimens?o geogr?fica e econ?mica da cidade, aqui tomada como espa?o de subjetividade e pertencimento. Optou-se por realizar um trabalho de car?ter bibliogr?fico, subsidiado pelo aporte te?rico de autores como Bauman (1999, 2001, 2004, 2005, 2007), Lypovetski (1986, 2005, 2007), Aug? (2012), Brighenti (2000, 2004), Lib?nio (1992, 2000, 2001, 2003), dentre outros, que trazem importantes contribui??es para ampliar a reflex?o da tem?tica aqui abordada. Tem-se a hip?tese de que, a despeito da complexidade posta pelo fen?meno urbano, a Teologia ainda pode se constituir como espa?o de di?logo e acolhimento na cidade, sobretudo ao migrante e ao estrangeiro

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 390104.pdf: 780621 bytes, checksum: 9165cb8d1c0b9689b9911024109011b6 (MD5) Previous issue date: 2007-03-29 / Dentre as diversas figuras com que se pode caracterizar a Igreja, a de esposa de Cristo ocupa um lugar eminente na teologia. Desde o Antigo Testamento, Deus revela-se como o Esposo e firma uma Alian?a com Israel fazendo com que eles se tornem o seu povo e Ele ser? o seu Deus. Na Nova Alian?a, Jesus Cristo ? o Esposo da Igreja que emerge e se propaga. A tem?tica da esponsalidade de Cristo com a Igreja ? retomada no per?odo patr?stico com interpreta??es feitas a partir da Sagrada Escritura. No Magist?rio eclesi?stico elementos teol?gicos s?o expostos antes, durante e depois da realiza??o do Conc?lio Vaticano II sobre a rela??o Cristo-Esposo, Igreja-Esposa. A imagem do Presb?tero, tal qual definida no Conc?lio de Trento, renovada e aprofundada no Vaticano II, define mais claramente a identidade presbiteral e sua a??o na Igreja. Analisando-se a realidade esponsal entre Cristo e a Igreja pode-se afirmar que a rela??o do Presb?tero com a Igreja, enquanto age in persona Christi torna-se o reflexo da a??o esponsal de Cristo com a Igreja

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 391515.pdf: 716700 bytes, checksum: 9b2275d1e9d6617fb284eb0a97c78a1c (MD5) Previous issue date: 2007-01-22 / No primeiro cap?tulo do trabalho exp?e-se breve exegese de diversos textos do Antigo e do Novo Testamento relativos ao tema: C?ntico dos C?nticos; Salmo 44 (45); alguns textos dos profetas Isa?as, Jeremias, Os?ias e Ezequiel; Ef 5, 21-33 e Ap 12, 1-6; 19,5-8; 21, 1-2.9-10. No segundo cap?tulo, apresenta-se o ensinamento da eclesiologia patr?stica acerca da esponsalidade da uni?o entre Cristo e a Igreja. Nele, percebe-se que os Santos Padres apresentaram a Igreja como a Esposa Imaculada do Cordeiro, pela qual Ele se entregou com o fim de santific?-la. No cap?tulo terceiro, apresentam-se alguns elementos da doutrina ensinada pelo Magist?rio Eclesi?stico a respeito do matrim?nio, o qual expressa de forma vis?vel a uni?o nupcial entre Cristo e a Igreja. Estes textos s?o dos Conc?lios de Trento e Vaticano II, do Magist?rio de Jo?o Paulo II e da Deus caritas est, de Bento XVI. No quarto cap?tulo, a partir das id?ias expostas nos precedentes, busca-se apresentar a realidade do matrim?nio hoje como institui??o, salientando sua sacramentalidade, a qual encontra sua raiz exatamente na rela??o esponsal entre Cristo e a Igreja. O matrim?nio ? um sacramento porque foi institu?do por Jesus, recebeu sua efic?cia pelo Seu sangue na cruz e expressa a rela??o esponsal Dele com a Igreja.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Reginaldo Marcolino.pdf: 328338 bytes, checksum: 24dc15f34533e47859f0e7000a6e5e06 (MD5) Previous issue date: 2011-10-11 / Through the reflection of the theologian Luis F. Ladaria, understand the man in the grace of Christ, being from this, undestand the dimension of human being in their relationship with God, because, this man was created in the image of God to reach the realization of the perfect likness, knowing that, will be the light of the mistery of the incarnation that can be understood as the human deification. The author follows the path of understanding the human sonship / Através da reflexão do teólogo Luís F. Ladaria entende-se o homem na graça de Cristo, sendo que, a partir disto, se entende a dimensão do ser humano em sua relação com Deus, pois, esse homem foi criado à imagem de Deus para chegar a realizar a perfeita semelhança, sabendo que, será à luz do mistério da Encarnação que se compreende a divinização humana. O autor trilha o caminho de entendimento da filiação humana com Deus a partir de Jesus Cristo, o Verbo encarnado

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adilson Ulprist.pdf: 367226 bytes, checksum: 6dd74b1e01d35b41326fb5245a0650fc (MD5) Previous issue date: 2011-10-19 / Our era is marked by great technological development. The machine or rather, the computer has now become an integral part of human life. We can even take the liberty to say that it has become an extension of human hands. Involved with such technology, the man craves increasingly seek an answer to their existence and why in this world. This response will not find if he is not open to what we transcend. It is seeking an answer to this question that the Church is called to be present in the media to help man in this quest and make possible their relationship with the transcendent. The object of this study goes through the communication technology, and comes in the most modern of all the technologies of our time is the Internet. Seeking to show what is possible through a great communication tool like this to bring the Good News of Christ, but also thought and message of the Church for all who are connected. The proposal is that those involved in ecclesial universe do not look at the world wide web as extremely odd or liable to demonize them, but look at this great opportunity to use for the good of all / Nossa era é marcada pelo grande desenvolvimento tecnológico. A máquina, ou melhor, o computador, passou a ser parte integrante da vida do homem. Podemos até tomar a liberdade e dizer que ele passou a ser uma extensão das mãos humanas. Envolvido com tanta tecnologia, o homem almeja buscar cada vez mais uma resposta para sua existência e o porquê de estar neste mundo. Essa resposta ele não vai encontrar se não estiver aberto àquilo que transcende. É buscando responder a esta pergunta que a Igreja é chamada a estar presente nos meios de comunicação social para ajudar o homem nessa busca e tornar possível sua relação com o transcendente. O objeto desse estudo perpassa a tecnologia da comunicação, e chega na mais moderna de todas as tecnologias de nosso tempo que é a Internet. Buscando mostrar que é possível por meio de um grande instrumento de comunicação como este levar a Boa Nova de Cristo, como também o pensamento e a mensagem da Igreja para todos aqueles que estão conectados. A proposta é que aqueles que estão envolvidos no universo eclesial, não olhem para a rede mundial de computadores como algo extremamente estranho, nem corram o risco de demonizá-los, mas vejam nesse uma grande oportunidade de uso para o bem de todos

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Arthur Francisco Juliatti dos Santos.pdf: 1908084 bytes, checksum: 9a9f0d00c3e013a706ad7c89f17c2a7f (MD5) Previous issue date: 2011-06-06 / The research has four chapters with an exegetical and theological study on the Greek word dikaiosu,nh (righteousness) in the Biblical context, as project, in the sermon of the mountain and as praxis, in the seven places where it appears (3:15; 5:6,10,20; 6:1,33; 21:32). Righteousness if you hunger or thirst (5:6), persecuted for righteousness sake (5:10) and it must surpass that of the scribes and the Pharisees (5:20). The imperative exhortations of 6:1,33 show that the intention guarantees rewards (6:1) and that priority, together with the kingdom is essential (6:33). Jesus must fulfil all righteousness (3:15), taking the path of the justice fully through which had come the prophets and, finally, John the Baptist (21:32). Jesus excludes the legal integralism and demands a perfection that is not ethical theatric, but a new way to act and to live, with the imperative exhortations of 6:1: beware (prose,cete) and 6:33 to you: seek (zhtei/te). The Kingdom and its justice have historical, social, economical and politics mediations in which the Christian is invited not to be anxious and but to free himself of the fear of losing security. The Hebrew Word hq"d"c. and the Greek dikaiosu,nh has passed semantic transformations that research seeks to define from a hermeneutic historical context, analysis semantics and philological and synoptic verification, in order to search its meaning in Matthew, where the word is used as a stylistic resource whose express moral rectitude and solidarity as to fulfill the will of the Father. The solidarity of Jesus in 3:15, had its starting point in the incarnation (the Word became sa,rx of Jo 1,14) and reached its fullness at the cross (the kh,nosij of Phi 2,6-11). Matthew touches the soil of human behaviour, insisting on the path of justice (21:32), as compendium of Jesus ethic´s as irreprehensible obedience to the Father, in an active solidarity that brings consequences for the life of the Church. The expression of this in Latin America is the preferential option for the poor persons, therefore God when intervening in history human being never made it in neutral ways, but always he was by the side of the weak and oppressed (cf. Ex 22:21-22; Deut 26:4ss; Isa 58:2ss). It is a mystic commitment that the Social Doctrine of the Church has and a constant search of solidarity with human nature and its history. The kingdom is not confused with the establishment of a just society, but it is not indifferent. The teaching about the righteousness in Matthew guides to the direction of fair act and just solidarity with God and for him, that is, behaviour that expresses a new orientation of the existence / A pesquisa consta de quatro capítulos nos quais se analisa exegética e teologicamente o vocábulo dikaiosu,nh (justiça) no contexto bíblico, como projeto, no sermão da montanha e como práxis, nas sete perícopes onde aparece (3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32) Da justiça se tem fome e sede (5,6), por ela se é perseguido (5,10) e deve superar a dos escribas e fariseus (5,20). As exortações imperativas de 6,1.33, mostram que a intenção garante a recompensa (6,1) e que sua primazia, juntamente com o reino é essencial (6,33). Jesus deve cumprir toda a justiça (3,15), levando a plenitude o caminho da justiça no qual vieram os profetas e, finalmente, João Batista (cf. 21,32). Jesus exclui o integralismo legal e exige uma perfeição que não é ética teatral, mas um novo modo de agir e viver, com as exortações imperativas de 6,1: guardai-vos (prose,cete) e 6,33: buscai (zhtei/te). O Reino e sua justiça têm mediações históricas, socioeconômicas e políticas nas quais o cristão é convidado a não ser ansioso e a libertar-se do medo de perder suas seguranças. O vocábulo hebraico hq"d"c. e o grego dikaiosu,nh passaram por transformações semânticas que a pesquisa busca delimitar a partir de uma hermenêutica do contexto histórico, análise semântica e filológica e verificação sinótica, a fim de buscar seu significado em Mateus, onde o vocábulo é usado como um recurso estilístico cujo escopo expressa retidão moral e solidariedade como cumprimento da vontade do Pai. A solidariedade de Jesus em 3,15, teve seu ponto de partida na encarnação (se fez sa,rx, de Jo 1,14) e atingiu sua plenitude na cruz (na kh,nosij de Fl 2,6-11). Mateus toca o terreno da conduta humana, insistindo no caminho da justiça (21,32), compendiando a ética de Jesus como obediência irrepreensível ao Pai, numa solidariedade ativa que traz conseqüências para a vida da Igreja. A expressão dessa na América Latina se encontra na opção preferencial pelos pobres, pois Deus ao intervir na história humana nunca o fez de maneira neutra, mas sempre esteve ao lado dos fracos e oprimidos (cf. Ex 22,21-22; Dt 26,4ss; Is 58,2ss). É a mística do compromisso que tem na Doutrina Social da Igreja a busca constante de solidariedade com o gênero humano e sua história. O reino não se confunde com o estabelecimento de uma sociedade justa, mas não é indiferente a ela. O ensinamento sobre a justiça em Mateus se orienta na direção de um agir justo e solidário diante de Deus e por Ele, ou seja, conduta que expresse uma nova orientação da existência.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mina Solange Generoso Silva.pdf: 1217530 bytes, checksum: a3f202856b7cd15f1e6d61593965752c (MD5) Previous issue date: 2012-08-30 / The Divine Revelation for the God Verb Incarnation puts us in front of the human revelation. From this salvific event, Jesus humanity brings a meaning to our humanity. Jesus of Nazareth shortens distances previously abyssal between the divine and human and presents itself as a paradigm and origin of the new human family. A return to its history, your praxis and message, is a return to the origin and basis of our faith,since this Jesus of Nazareth Village is proclaimed the Christ. The God s Word took flesh and brought cure, deliverance, hope of salvation for those who were already lost in the eyes of all oppressive society. Questioner, denunciatory and uncomfortable Word, that finds, therefore, resistance, thorny and stony lands and not a few opponents. Jesus of Nazareth dies, but not his announcement. This one perpetuates by his Spirit actions in the Christian community, in the Risen proclamation and by the concrete actions of justice, solidarity, sharing and compassion by little of God . The man is rescued from the anti-Kingdom powers and inserted to the eschatological reality of a world that God can truly reign. The Risen is seen by the faith community as an embodiment of this Kingdom inaugurated in human history for Jesus of Nazareththat nowadays, by the church, goes to its consummation until He comes . While we wait his coming, we already try to live as risen, generating life, fighting against death powers in all its levels, with the same weapon wielded by Jesus: the unconditional love to Father and Brothers / A Revelação Divina pela Encarnação do Verbo de Deus nos coloca frente à revelação do humano. Desde este evento salvífico, a humanidade de Jesus traz sentido à nossa humanidade. Jesus de Nazaré encurta distâncias outrora abissais entre o divino e o humano e se apresenta como paradigma e origem da nova família humana. Um retorno à sua história, sua práxis e mensagem, é um retorno à origem e alicerce de nossa fé, pois que este Jesus da Vila de Nazaré é proclamado o Cristo. A Palavra de Deus tomou corpo e trouxe cura, libertação, esperança de salvação para os que já estavam perdidos aos olhos de toda uma sociedade opressora. Palavra questionadora, denunciadora e incômoda que encontra, portanto, resistência, terrenos espinhosos e pedregosos e não poucos opositores. Jesus de Nazaré morre, mas não seu anúncio. Este se perpetua pela ação de seu Espírito na comunidade cristã, no anúncio do Ressuscitado e através de ações concretas de justiça, solidariedade, partilha e compaixão pelos pequenos de Deus . O homem é resgatado dos poderes do anti-Reino e inserido na realidade escatológica de um mundo em que Deus possa verdadeiramente reinar. A Ressurreição é vista pela comunidade de fé como a concretização deste Reino que por Jesus de Nazaré se historicizou e que hoje, através da Igreja, caminha para sua plenificação até que Ele venha . Enquanto aguardamos sua vinda procuramos viver, já como ressuscitados, ou seja, gerando vida, lutando contra os poderes da morte em todos os seus níveis, com a mesma arma empunhada outrora por Jesus: o amor incondicional ao Pai e aos irmãos

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Glaucio Alberto Faria de Souza.pdf: 1683893 bytes, checksum: 2d82e500c2f10f0f135f593020f8a55b (MD5) Previous issue date: 2013-10-29 / The aim of this work was to present the importance and possibility of dialogue between theology and literature, based on anthropological reflection from the work A hora da estrela by Clarice Lispector. In this work the author portrays the absence of Macabéa, a human being as a victim of a society marked by a capitalist social structure that dehumanizes and enslaves, it excludes those who cannot join. It is these concerns that lead Clarice writing her last novel full of social protest and waiting for response, so unfinished. More than denounce the tecnocolor model that subjugate, the author awaits new directions, because it is not possible to keep on living this way. As she says: This story takes place in a state of emergency and public calamity . From this reality portrayed by Clarice, I sought to develop a response to questions about the future in a society, as current as society today, marked by consumerism that trivializes and relativizes beliefs and values. I believe the answer can be given from Christology / O objetivo deste trabalho foi apresentar a importância e a possibilidade do diálogo entre a teologia e a literatura, tomando como base de reflexão o elemento antropológico da obra A hora da estrela de Clarice Lispector. Nessa obra, a autora retrata a inexistência de Macabéa, um ser humano vítima de uma sociedade marcada por uma estrutura social capitalista que desumaniza, escraviza e exclui quem dela não consegue fazer parte. São essas inquietações que levam Clarice a compor seu último romance, carregado de denúncia social e à espera de resposta, por isso inacabado. Mais do que denunciar este modelo tecnocolor que subjuga, a autora espera por novos rumos, pois não é possível continuar vivendo desta maneira. Ela mesma diz: esta história acontece em estado de emergência e de calamidade pública . A partir dessa realidade retratada por Clarice é que busquei elaborar uma resposta aos questionamentos sobre o futuro em uma sociedade em nada diferente da construída pela autora, uma sociedade marcada pelo consumismo, pela necessidade do ter , uma sociedade que banaliza e relativiza crenças e valores. Creio que a resposta possa ser dada a partir da Cristologia