Cette version de la thèse a été tronquée de certains éléments protégés par le droit d’auteur. Une version plus complète est disponible en ligne pour les membres de la communauté de l’Université de Montréal et peut aussi être consultée dans une des bibliothèques UdeM / Cette thèse traite de la musique dans le contexte d’une diaspora émergente comme moyen privilégié de favoriser l’appartenance et la convivialité ; elle porte sur les associations culturelles montréalaises fondées par des immigrants en provenance des Grassfields. À travers l’histoire de cette région densément peuplée du Cameroun, les arts musicaux menés au sein des associations locales ont constitué un mécanisme important dans la construction de la cohésion sociale et dans l’expression d’une culture commune, façonnée par des relations interculturelles et par le déplacement continuel de sa population entre les nombreuses chefferies. La division coloniale des Grassfields entre zones linguistiques anglophones et francophones mène à la fusion des conceptions endogènes de l’« unité dans la diversité » caractérisée par le projet d’intégration nationale de l’État camerounais postcolonial ; ce dernier cherche toujours à gérer sa diversité ethnique considérable à travers des initiatives de « développement culturel ». Depuis l’indépendance du pays, la croissance d’une diaspora Grassfields à Montréal a favorisé l’organisation d’activités musicales dans le cadre d’associations et de leurs événements culturels. Ceci a permis de souder les liens entre mondes rurale et urbain, de poursuivre des idéaux de pluralisme et de solidarité, et de négocier les héritages divergents issus à la fois de conflits et de coopérations ayant marqué cette zone historiquement marginalisée. Comme les migrants venant des Grassfields des deux côtés de l’ancienne frontière coloniale constituent un pourcentage important d’immigrants récents à Montréal, leur héritage musical commun continue d’être exploité au sein des associations comme moyen d’aborder de nouvelles relations interculturelles au profit de leur adaptation aux idéologies pluraliste des sociétés québécoises et canadiennes. En reliant cette participation historique aux associations musicales à des exemples spécifiques tirés des communautés Grassfields anglophones et francophones de la diaspora camerounaise de Montréal, nous démontrons comment la participation aux associations continue d’encourager des rôles de leadership parmi ses membres mélomanes grâce à leurs capacités à faciliter des expériences de solidarité et de convivialité à travers les festivals et rituels de cycles de vie, solidifiant ainsi leur statut et la réappropriation des idéaux locaux et nationaux d’unité, tout ceci dans un contexte culturellement validé. / This thesis looks at the musical activity of Montréal’s Cameroonian Grassfields cultural associations as a favoured means of fostering belonging and pursuing conviviality in an emergent diaspora. In the history of this densely populated area of Cameroon the musical arts in the context of associations have been a central mechanism in the mediation of social cohesion and a defining characteristic of a common culture shaped by intercultural relationships and the constant movement and exchange of its population between its many constituent chiefdoms. The subsequent colonial division of the area into Anglophone and Francophone linguistic regions would ultimately lead to the merging of an indigenous conception of “unity in diversity” with the post-colonial Cameroonian State’s national project that continues to be defined by a preoccupation with the integration of its considerable ethnic diversity through “cultural development” initiatives. With the growth of a “domestic” Grassfields diaspora since Cameroon’s independence, the organization of musical activity in the context of associations and their cultural events has continued to provide Grassfielders the means to maintain rural-urban linkages, pursue ideals of pluralism and solidarity and navigate the divergent legacies of conflict and cooperation that have marked this historically marginalized area. As Grassfields migrants from both sides of the former colonial border have made up a significant percentage of recent Cameroonian immigrants to Montréal, they have continued to harness their shared history of participation in musical associations as a means of consolidating new intercultural relationships and adapting their activity to fit the ideologies of pluralism of Québecois and Canadian society. By linking the history of Grassfields musical association in Cameroon to specific examples from both the Anglophone and Francophone Grassfields communities of Montréal’s Cameroonian diaspora, we demonstrate how musical associations have continued to afford leadership roles to their most musical participants through their capacity to facilitate the solidarity and conviviality of life cycle rituals and festivals, recreating culturally validated modes of status acquisition by deploying their musical skill and experience in the pursuit and reappropriation of local and national ideals of unity.

Agro-based climate adaptation has gained traction in scholarly and policy circles, albeit with limited comprehensive empirical evidence on the pathways of crop sector-specific adaptation approaches in sub-Saharan Africa (SSA). To stem this knowledge gap, this study examines the evolution of farm-based climate adaptation practices in the vegetable subsector of Cameroon’s western highlands. Specifically, we (i) explore the different adaptation practices, (ii) estimate the determinants of farm-based adaptation, and (iii) determine the effects of farm-based adaptation on vegetable performance. Data were collected from a representative sample of farming households (N = 150) in two communities using a semi-structured questionnaire, complemented by key informant interviews (N = 10) and focus group discussions (N = 5). The Product Moment Correlation established an evolution from traditional practices to more modern scientific practices with changing climate, as vegetable farmers shifted from using local seeds to improved ones, intensified pest control strategies and adopted water pump-based irrigation practices. The binary logistic regression model revealed that belonging to farming groups, increase in income and access to credit significantly explained farm-based adaptation (p = 0.041). Furthermore, farm-based practices were significantly reflected in crop performance, mirrored through an increase in vegetable quantity (p = 0.003) and perceived quality (p = 0.046). The results suggest the need for further research to blend traditional and conventional adaptation approaches, and to create enabling environments to foster social capital (belonging to groups) and access to credit as key levers for climate-resilient vegetable production in the western highlands of Cameroon.

Die Wahrnehmung der Kinderarmut in Kamerunischen Familien in Berlin Laut Professor Thomas Pogge ist die Armut eine Frage der Gerechtigkeit. So stellt Kinderarmut ein mehrdimensionales Phänomen dar. Aber die Kinderarmut wird in der kamerunischen Kultur nicht wahrgenommen, denn das Kind ist ein Symbol des Reichtums für kamerunische Familien, und die kamerunische Eltern in Berlin versuchen ihre Kinder durch ihre afrikanischen Netzwerke mit ihren eigenen kulturellen Werten großzuziehen. Durch ein Empirisches Vorgehen sind vier kamerunischen Familien in Berlin untersucht worden, und es hat sich erwiesen, dass die untersuchten Eltern in Berlin sich nicht vorstellen konnten, dass eine Kinderreiche Familie in Armutsgefahr sich verrät. Je mehr Kinder man hat, umso reicher fühlt man sich. Kamerunische Sprachen sind untersucht worden, mit dem Beschluss, dass der Begriff „Kinderarmut“ existiert in keinen von den untersuchten Sprachen. Der kamerunische Autor Simplice Kitleur Lekoumo argumentiert in 2007, dass die Armut des Haushalts mit der Armut jedes einzelnen Kindes nichts zu tun hat. Die Eltern können Beispielweise materiell arm sein, aber durch die Solidarität zwischen Familienmitglieder können die Kinder eine Ausbildung bekommen. Diese Denkweise wird von kamerunischen Familien in Berlin auch so erlebt und sie bekommen auch wesentlich mehr Kinder im Vergleich von deutschen Verhältnisse. Die Ergebnisse dieser Untersuchung haben auch festgestellt, dass die Kinder eine ganz andere Wahrnehmung der Armut haben als ihre Eltern, und dies prägt ihre „Capabilities“ unterschiedlich. Die Kraft und die Motivation, um von ihrem Leben das Beste daraus zu machen, die diese Kinder von zu Hause gut gebrauchen können, haben sie meistens durch ihre verschiedenen Freundschaften in Berlin und dadurch entwickeln sie sonderliche Fähigkeiten wie hervorragende deutsche Sprachkenntnisse, und sehr gute soziale Netzwerke. / Why should the perception of child poverty in Cameroonian families in Germany be analysed? This is a question we had to deal with all through this research phase. Why does it matter to take time trying to understand how Cameroonian people perceive child poverty and how it can impacts the Capabilities of their children in the German setting? Although the concept of poverty may seem obvious, experiencing it is a different story because of the way people perceive it. An interesting point in Cameroonian families in Berlin is that the concept of child poverty does not exist in their cultural background based on their languages. This is because children are viewed as their wealth. This study is an investigation of the Cameroonian perception of child poverty in Berlin and the application of the Capability Approach on it. The aim is to find out according to this, the future life opportunities of children with Cameroonian background in Germany. The concern in this study is to give this particular migrant group in Berlin the opportunity to express themselves on their opinion of child poverty in connection to opportunities their children are likely to have for their future in Germany. The choice of the perception of child poverty in Cameroonian households in Berlin is guided by several factors. First of all, Cameroonian migrants in Berlin leave their home country for the long term to a better life in Germany. It is therefore interesting to analyse their perception of child poverty in the new life setting. The second step is to analyse and establish if their particular perception of child poverty impacts their children´s capabilities. Thirdly, the German population is ageing and reproducing less children than before, meaning that children with migrant background will play a central role in the future German society.

Thesis (DTh)--Stellenbosch University, 2001 / ENGLISH ABSTRACT: The dissertation aims to establish to what extent the Old Testament could be interpreted from an African perspective, using the scapegoat sacrifice in Leviticus 16 and the Nefo'o ritual of the Bafut of Cameroon as relevant examples. Because sacrificial practice was a normal occurrence in the religions of the Israelites (Old Testament) and those of other nations - and African society in particular - questions are raised that require urgent answers, namely: Is it possible to identify any elements of sacrifice from the African background, and specifically the Nefo'o ritual of the Bafut of Cameroon, which may facilitate the theological interpretation and understanding of the Old Testament. The approach employed is a qualitative methodology with the sub-category of participant observation. We also used a socio-rhetorical interpretation approach to the Old Testament text of Leviticus 16. When the above-mentioned two rituals are compared, they portray aspects of both similarities and dissimilarities. The work has been divided into the following seven chapters: Chapter one introduces the topic through the identification and the development of the problem. Some concepts and keywords from the title are discussed in the contexts of the Bafut of Cameroon and ancient Israel. Chapter two provides the background to the Nefo'o ritual of the Bafut of Cameroon, tracing both the origins of the Bafut people and the Nefo'o ritual. The Bukari people, the aborigines of the tribe and the seat of the Nefo'o shrine are highlighted. Chapter three presents a survey of sacrifices in West Africa, the ancient Near East and Israel. Special attention is reserved to the sacrificial systems of the ancient Israelites. Chapter four gives a brief introduction to the Pentateuch with special treatment of the modern trends in the study of the pentateuchal sources and the theologies of the authors. This is to situate the book of Leviticus in the Pentateuch with which we are concerned. Chapter five presents an introduction to the book of Leviticus and examines its significance among the other pentateuchal books. Attention is given to certain recurrent theological themes in the book and its implication for Leviticus chapter 16. Chapter six provides a socio-rhetorical interpretation of the text of Leviticus 16, with special attention to the establishment of the Day of Atonement and the scapegoat sacrifice. Specific attention was paid to the significance of atonement in Lev. 16. Chapter seven compares the scapegoat sacrifice of Leviticus 16 and the Nefo'o ritual of the Bafut of Cameroon. This is followed by a theological interpretation of the Nefo'o ritual and a summary of the results and conclusions. African theologians - whose own cultures possess a great deal of ritual practices - have not given enough attention to a contextual interpretation of the Scriptures of the Old Testament. The biblical faith has to exist among African Traditional Religions and other cultural practices. Some contextual interpretation of the Scriptures of the Old Testament is being suggested. Such aspects as the Nefo'o shrine, which is situated in the midst of the Bafut community, could be seen to explain the Tent of Meeting among the Israelites. Other aspects include the priest, the community, the ancestors and the release of the live goat into the woods, bearing the sins of the people. Thus the Nefo'o ritual can be used as an analogy to explain the biblical understanding of atonement in an African context. Leviticus 16 is not only the centre of the book of Leviticus but also the centre of the Pentateuch (Torah). Atonement can also be seen to be the theological heart of the Old Testament and of the whole Bible. Thus it is crucial to communicate this in an African environment using all the hermenuetical tools available. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Hierdie dissertasie is daarop gemik om te bepaal tot watter mate die Ou Testament vanuit In Afrika-perspektief geinterpreteer kan word met gebruikmaking van die sondebokofferande, soos beskryf in Levitikus 16 en die Nefo'o ritueel van die Bafut bevolking van Kameroen as betrokke voorbeelde. Omdat die bring van offerandes normale praktyk in die godsdienste van die Israeliete (soos beskryf in die Ou Testament) en van ander nasies - en spesifiek van Afrika-gemeenskappe - is, ontlok dit vrae wat dringend beantwoord behoort te word. Is dit moontlik om daardie elemente van offerande vanuit In Afrika-perspektief - en spesifiek vanuit die oogpunt van die Nefo'o ritueeI van die Bafut van Kameroen - te identifiseer wat kan bydra tot die teologiese interpretasie en begrip van die Ou Testament? Die benadering wat gevolg word, is 'n kwalitatiewe metodologie, met die sub-kategorie van deelnemende waarneming. Ons het ook In sosio-retoriese interpretasie benadering tot die Ou Testamentiese teks van Levitikus 16 gevolg. Wanneer die bovermelde twee rituele met mekaar vergelyk word, openbaar hulle aspekte van sowel ooreenkomste as van verskille. Die werk is die volgende sewe hoofstukke verdeel: Hoofstuk een lei die onderwerp in deur die identifisering en die ontwikkeling van die probleem. Sekere begrippe vervat in die sleutelwoorde van die titel word bespreek in die kontekste van die Bafut van Kameroen en van anti eke Israel. Hoofstuk twee bied In agtergrond aan tot die Nefo'o ritueel van die Bafut bevolking van Kameroen, waarin die oorsprong van sowel die Bafut bevolking as van die Nefo'o ritueel nagegaan word. Die Bukari bevolking, wat die oorspronklike inwoners was en die setel van die Nefo'o altaar word beskrywe. Hoofstuk drie bevat In oorsig van offerandes in Wes-Afrika, die anti eke Nabye Ooste en Israel. Spesiale aandag word geskenk aan die offerande stelsels van die anti eke Israeliete. Hoofstuk vier is In kort inleiding tot die Pentateug, met spesiale verwysing na die moderne tendense in die studie van Pentateugverwante bronne en die teologiese uitgangspunte van die skrywers. Dit word gedoen om die posisie van die boek van Levitikus, waarmee ons bowenal gemoeid is, in die Pentateug te bepaal. Hoofstuk vyf bied In kort inleiding tot die boek van Levitikus en gaan sy betekenis na teen die agtergrond van die ander boeke Vall die Pentateug. Aandag word geskenk aan sekere herhalende teologiese temas in die boek en die implikasies daarvan vir Levitikus 16. Hoofstuk ses bevat 'n sosio-retoriese interpretasie van die inhoud van Levitikus 16, met spesiale verwysing na die instelling van die Versoendag en die offerande van die sondebok. Spesifieke aandag word geskenk aan die rol van boetedoening in Levitikus 16. Hoofstuk sewe vergelyk die sondebok offerande van Levitikus 16 en die Nefo'o ritueel van die Bafut van Kameroen. Dit word gevolg deur 'n teologiese interpretasie van die Nefo'o ritueel, 'n 'n opsomming van die praktyke en ook gevolgtrekkings. Afrika-teoloe, wie se eie kulture oor 'n ryke mate van rituele praktyke beskik, het tot dusver nie voldoende aandag aan 'n kontekstuele interpretasie van die Ou Testament geskenk nie. Die Bybelse geloof moet steeds in naasbestaan met die tradisionele Afrika-gelowe en ander kulturele praktyke staan. 'n Sekere kontekstuele interpretasie van die Ou Testamentiese geskrifte word aan die hand gedoen. Seker aspekte, soos die Nefo'o altaar, wat midde in die Bafut gemeenskap gelee is, kan met die ontmoetingstent van die Israeliete vergelyk word. Ander punte van ooreenkomste en verskille tussen die Bafut en die anti eke Israeliete, sluit in priesters, die gemeenskap, voorouers, en die vrylating in die woud van die lewendige bok wat die sondes van die bevolking dra. Dus kan die Nefo'o ritueel as 'n analogie vir die verduideliking van die Bybelse begrip van versoening in 'n Afrika-konteks aangewend word. Levitikus 16 is nie slegs die kern van die hele boek van Levitikus nie, maar inderdaad ook van die hele Pentateug (Torah). Versoening kan ook as die teologiese kern van die Ou Testament van die hele Bybel gereken word. Daarom is dit noodsaaklik om hierdie begrip in 'n Afrika-konteks te kan kommunikeer met die aanwending van aile beskikbare hermeneutiese hulpmiddele.

De l’observation microscopique d’une lame mince à l’observation mégascopique d’une province volcano-plutonique par télédétection (SRTM, Landsat), ce travail s’intéresse aux méthodes de comptage, aux traitements statistique et fractale des tailles, formes, orientations et distributions spatiales ainsi qu’à l’interprétation pétrogénétique et/ou géodynamique de différents marqueurs géologiques (cristaux, linéaments, cônes volcaniques…) associés au volcano-plutonisme phanérozoïque d’Afrique équatoriale (Ligne du Cameroun et régions voisines).<p><p>L’analyse à l’échelle microscopique de la distribution de taille de grains et des textures de roches volcaniques et mantelliques (laves et enclaves provenant de l’île de Bioko, golfe de Guinée) a permis de mettre en évidence l’importance d’une quantification objective des paramètres de taille et des relations entre les phases minérales. Après avoir appliqué et discuté les résultats obtenus par les méthodes dites de « distribution de tailles de grains » ou CSD (Crystal Size Distribution), les relations spatiales entre les cristaux et donc les textures ont été étudiées par analyse fractale classique puis grâce à l’entropie de Shannon, dont il s’agit de la première application 2D. La généralisation de ces méthodes de comptage à des objets géologiques de plus grande taille (linéaments, cônes volcaniques…) par le biais des images satellites (Landsat) et modèles numériques de terrain (MNT) issus des données SRTM, a permis d’aborder de manière objective, sur un nombre suffisant de mesures, la morphostructure de la région étudiée. L’ensemble des données morpho-structurales, soit 15.171 linéaments, 8.092 cônes volcaniques ou complexes annulaires, d’une vaste zone de plus de 2.700.000 km2 autour du golfe de Guinée, ont permis d’élaborer plusieurs modèles structuraux locaux qui, synthétisés dans une vue spatio-temporelle complète depuis le Carbonifère jusqu’à l’actuel, ont permis de redéfinir l’évolution géodynamique de la région.<p><p>Cette zone mobile complexe, pincée entre le craton congolais et le craton ouest-africain, est caractérisée par un soubassement précambrien, réactivé lors de la mise en place des grands bassins sédimentaires et ensembles magmatiques phanérozoiques. Contrairement à un modèle unique, souvent invoqué, l’évolution géologique régionale se présente comme une suite de régimes transcurrents dextres se déplaçant spatialement autour des directions N80 au Jurassique, N120 au Crétacé et N30 du Paléogène à l’actuel. L’intégration des nombreuses données géochimiques et isotopiques de la littérature aux modèles géodynamiques de ce travail oblige à globaliser le magmatisme cénozoïque à l’échelle de l’Afrique équatoriale dans son ensemble qui se présente alors comme un « ensemble » magmatique cohérent.<p> / Doctorat en Sciences / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Bovine tuberculosis (TB) is a contagious neglected zoonosis of cattle that is prevalent but under-investigated in Cameroon, hence this study was designed to assess the epidemiology of bovine TB in cattle, risks for M. bovis infection in cattle and humans; and public health implications of zoonotic bovine TB in the highlands of Cameroon. A retrospective study of meat inspection records (1994 – 2010) was done to estimate the prevalence of TB lesions in slaughtered cattle in the North West region. The prevalence of bovine TB and anti-bovine TB antibodies in live cattle based on tuberculin skin tests (2 surveys) and immune-chromatographic assays respectively were carried out in the Western and Adamawa highlands of Cameroon. The performance of the tuberculin tests for bovine TB diagnosis in cattle using various tuberculin skin test cut-off points against the detection of anti-bovine TB antibodies (hypothesised risks of exposure) was compared. Suspected TB lesions from slaughtered cattle and infected human sputa were cultured on Lowentein – Jesen and Middlebrook 7H9 media to isolate mycobacteria agents for molecular genotyping using genomic deletion analysis and spoligotyping. Risk factors for exposure and transmission of zoonotic bovine TB infection of cattle and cattle professionals, and its public health significance were determined using structured questionnaires. Seventeen years of meat inspection record revealed that suspect TB lesions were identified in 599 of 129,165 slaughtered cattle at the Bamenda abattoir. The lungs and associated lymph nodes (over 60%) were the most affected tissues. Other results showed that the prevalence of anti-bovine TB antibodies in cattle in the study regions was 37.17%. Chi square statistics revealed that irrespective of the tuberculin test cut-off value (P<0.05; χ2>48), strong associations existed between the detection of anti-bovine TB antibodies and disease status. A 95% confidence interval analysis of the comparative cervical tuberculin tests revealed that the prevalence rates were 4.67% – 7.15%, 12.02% – 15.67% and 20.56% – 24.98% at the ≥ 4mm, ≥ 3mm and ≥ 2mm cut-off points, respectively. Overall, the best test performance was realised at ≥ 3-mm, though the ≥ 2-mm cut-off point predicted more positive reactors. Age, sex, breed and husbandry practices served as significant (P<0.05) risks to the prevalence and exposure of bovine TB in cattle. The feedbacks from cattle professionals suggested that there was high possibility of cattle to cattle and cattle to human transmission of bovine TB such as intimate and repeated animal / animal and animal / human interactions, consuming unpasteurised milk and eating raw meat. Genomic deletion analysis of cultured isolates showed evidence of M. tuberculosis from cattle and M. bovis from human while spoligotyping identified five cattle M. bovis strains; and four spoligotype patterns that had not been previously described anywhere. The study has important epidemiological and public health implications requiring prompt and decisive actions from the Cameroonian authority towards controlling zoonotic bovine TB in both humans and animals. A multidisciplinary approach is needed for further collaborative research and effective control strategies such as enhancing the awareness of people to this deadly disease through continuous education, proper food handling and personal hygiene, healthy husbandry practices and maintenance of the environment.

Many Low and Middle Income Countries (LAMICs) still lack sufficient health research capacity to build a local evidence-base with which to inform policy and improve population health. Recognising this, The 2013 World Health Report called for all nations to be producers of health research. To achieve this, new strategies that can develop sustainable locally-led capacity are required. Among the health research capacities needed, ability to conduct clinical trials is important. However, there is no evidence-informed guidance on the best ways to develop locally-led trial capacity. This thesis aims to fill this gap. Three cases-studies using qualitative methods to explore the barriers and enablers to locally-led trial conduct were conducted in Ethiopia, Cameroon and Sri Lanka. Current and potential local trial researchers and health research system stakeholders were recruited. A synthesis of the health research capacity development literature was conducted to compare the case-studies’ findings with wider published perspectives. These data permit an examination of the key issues facing the development of locally-led trial capacity in LAMICs. Barriers and enablers to locally-led trial conduct were found at macro, institutional and individual levels. Although different country research systems, and institutions and individuals within them, were variably successful at conducting trials, the key issues and mechanisms influencing successful trial undertaking were largely similar. Agreement among the case-studies and with the diverse literature suggests that many of the findings will be transferable to other LAMICs, and are also of relevance to other health research methods. A conceptual framework explaining the antecedents and consequences of locally-led trial undertaking in LAMICS is presented. This identifies the following factors as important for supporting locally-led trial undertaking: awareness and appreciation for health research and clinical trials; motivation to conduct clinical trials; availability of human resources with trial knowledge and technical skills; research leadership capabilities; ability to form collaborations, effective teams and acquire resources; trial management dedicated to sustainable capacity development and producing useful research; and system-wide prioritisation of health research. The theories of change presented within this framework are used to develop practical recommendations for development of locally-led trial capacity in LAMICs. These recommendations have four inter-related goals: fostering pro-research cultures in stakeholder institutions; developing trial leaders and staff; providing a facilitative operational environment for trials; and ensuring trial research has an impact. However, to create the will to enact change, advocacy from research champions and conducting trials in a way that benefits local institutions and population health is needed.

La théologie catholique affirme que Jésus, médiateur par excellence, est la Révélation plénière de Dieu à son peuple. Cependant, il y a eu au fil des siècles des révélations dites «privées», dont certaines ont été reconnues par l’autorité de l’Église. Le cas des révélations privées non reconnues a toujours été générateur de malentendus et de conflits froids et parfois ouverts entre l’autorité de l’Église et certains fidèles. En contexte africain, où le christianisme se greffe sur la culture traditionnelle, cette question de révélations privées est importante car elle imprègne la religion ancestrale. Dans notre contexte où le Christianisme semble avoir le vent en poupe, on se demande quelque rapport y a-t-il entre foi et expérience individuelle de révélation privée; la révélation privée est-elle un couronnement d’une vie de foi bien menée sous le regard du Seigneur et des hommes? Comment Dieu se manifeste-t-il aux hommes et comment en rendre compte sans faire face à l’adversité? Avec l’étude de l’expérience de Paul en 2Co 12, 1-10, il y a lieu de revenir sur la théologie catholique au sujet de la Révélation en rapport avec les révélations pour voir comment elle s’est articulée, à partir de la Bible, au fil des temps, en fonction des cultures et des réalités sans cesse nouvelles. À la base de cette théologie, on peut trouver en bonne position l’influence herméneutique de l’expérience mystique de Paul. Une révélation privée comme celle qu’il vit, fait toujours face à des doutes ou des attitudes sceptiques parfois tenaces pour se préciser après coup et fonder en raison son apport par rapport au Christ et à la vie ecclésiale. Si le jugement de l’Église est important pour son insertion dans la vie des communautés, toutefois, il faut dire qu’il n’est pas déterminant. Tout se joue entre Dieu et la personne certes, mais la qualité des fruits de ce jeu spirituel étant garante de la crédibilité de la révélation. Dieu, qui sait toujours communiquer avec son peuple sous des formes variées, en est capable en tout temps et selon le mode qu’il se donne. Pour mieux parler de l’expérience de Paul en 2Co 12,1-10, les démarches historico-critique et narrative ont été d’une utilité complémentaire en vue d’authentifier dans la péricope ce qu’il convient d’appeler : la mystique de Paul. Le témoignage spirituel de Paul peut servir de paradigme pour les personnes et d’éclairage pour l’Église dans le discernement des phénomènes de révélation privée aujourd’hui. Paul vit une relation forte avec le Dieu de Jésus Christ, il la fait vivre à ses communautés; quoiqu’il advienne, il n’hésite pas à en rendre compte et à la communauté, et à Pierre et aux autres. Sa vie intensément mystique, ne le soustrait pas de la démarche ecclésiale pour défendre ses révélations. / The catholic theology professes Jesus Christ as Mediator per excellence between God and his people. He is the Revelation of revelations that could never be surpassed, but along the centuries, there were many private revelations a few of which were confirmed by the Church and others not. The cases of mystical or private experience of God that are never taken into consideration by the authorities bring many troubles and divisions in the community of the catholic faithful. This situation is also common in some of the communities in Cameroon. This work is a biblical survey on Paul’s experience of God (in 2Cor 12,1-10) for the purpose of enlightening the phenomenon of private revelation. Although Paul is boasting for the excellence of his revelations and defends himself as one of the most important apostles of Christ, he doesn’t forget the need of the confirmation by those who have been chosen before him (Ga 1-2). The testimony of Paul could be a framework to look over and enable us to testify all the cases of visions or revelations that someone claims to have received directly from God. The whole Church could also update her judgement on some cases of mystical life that appear among Christians. To preserve and keep on fulfilling the will of her Founder, the Church has not only to be careful, but to be opened at such phenomenon as Peter and the others apostles did towards Paul. The beneficiaries of private revelations or visions have to humble themselves and face all the adversities in the spirit of Paul, who takes these as signs of God’s power revealed in his weaknesses.

Notre analyse du rôle de l’association La ronde des poètes dans la lutte pour l’autonomie de la littérature camerounaise s’est appuyée sur l’approche sociologique de Pierre Bourdieu pour qui la société est constituée de champs spécifiques en lutte les uns contre les autres pour atteindre un statut privilégié dans le champ social, ce qui constitue un aspect de leur autonomie. Selon Bourdieu, l’étude des manifestations de l’autonomie des champs littéraires devrait tenir compte de toutes les actions entreprises par les agents dudit champ. En effet, ces différentes actions ne sont que des stratégies de lutte. Seulement, d’après Jacques Dubois, l’autonomie des littératures nationales n’est acquise que lorsque celles-ci possèdent un appareil institutionnel propre capable d’assurer seul la production et la diffusion des œuvres, la légitimation et la consécration des écrivains. Si toutes ces conditions réunies échappent encore à plusieurs littératures de l’Afrique subsaharienne, il n’en demeure pas moins que ces dernières sont engagées dans un processus de lutte pour leur autonomie, ce que prouve l’exemple de La ronde des poètes, notre prétexte pour observer les manifestations de l’autonomie au sein du champ littéraire camerounais. Les stratégies de lutte de La ronde des poètes sont d’émergence et de fonctionnement. Pour le premier cas, la formule associative qui donne plus de possibilités que ne pourrait avoir un auteur isolé, le choix de la poésie aussi qui est un genre dont la production des œuvres ne nécessite pas de gros moyens financiers, nous sont apparus comme des stratégies ayant permis aux membres de La ronde des poètes de devenir des écrivains dans un contexte de production défavorable. De plus, par leurs textes fondateurs, ils se définissent comme un groupe ayant un programme d’action bien établi. Par ailleurs, ils attirent sur eux l’attention en se proclamant avant-gardistes et, pour le montrer, publient des manifestes et se détournent, idéologiquement parlant, de la poétique de la négritude dont la fixation sur la race a dominé la création littéraire pendant plusieurs décennies en Afrique. Les stratégies d’émergence de La ronde des poètes ont travaillé à l’identification de cette association comme un élément du champ littéraire camerounais ayant sa place aux côtés d’autres acteurs existant déjà dans ce champ. Pour ce qui est des stratégies de fonctionnement, La ronde des poètes s’est dotée d’un statut légal en se faisant enregistrer auprès des autorités camerounaises, ce qui la consolide dans son champ social. Sur le plan littéraire, ses membres lui confèrent un caractère institutionnel en créant en son sein des formes d’instances littéraires. Leurs ateliers d’écriture assurent la création des œuvres, les instances de diffusion prennent chez eux la forme d’un bulletin hebdomadaire, « Le rondin », mais surtout d’une revue, Hiototi : Revue camerounaise de poésie, de lettres et de culture. Cette revue recueille les articles de critiques littéraires formés à La ronde des poètes et de ceux du Cameroun. Le « Prix de la poésie rondine » est leur instance de consécration interne. Cette association réussit ainsi à obtenir la reconnaissance de pairs, poètes et écrivains camerounais et étrangers, celle aussi d’autorités camerounaises et internationales. En somme, la réunion de ces instances institutionnelles montre combien la marche vers l’autonomie de la littérature camerounaise en général est réelle. / Our analysis of the role of the association The Round of Poets in the struggle for the autonomy of the Cameroonian literature was based on the sociological approach of Pierre Bourdieu for whom our society is made up of specific fields fighting against one another to reach a privileged status in the social field, which is an aspect of their autonomy. According to Bourdieu, the study of the autonomy of literary fields should take into account all the actions taken by the agents of a field. Indeed, these actions are all control strategies. Only, according to Jacques Dubois, the autonomy of national literatures is achieved when they have their own institutional apparatus capable by themselves of providing the production and distributing of works, the legitimation and consecration of writers. If African literatures cannot fulfill all these conditions, it remains that they are engaged in a process of struggle for their autonomy. The example of The Round of Poets shows that, this association being our excuse to observe the manifestations of autonomy within the Cameroonian literary field. Control strategies of The Round of Poets are appearance and operating strategies. For the first case, the associative formula that gives more opportunities than could have an isolated author, and also, the choice of poetry as a genre where the production of works does not require large financial resources, have emerged as strategies which allowed the members of The Round of Poets to become writers in an unfavorable production environment. In addition, by their founding documents, they define themselves as a group with an agenda established. Moreover, they draw attention to them by proclaiming avant-garde. To show this, they publish manifestos, and turn away, ideologically speaking, from the poetics of Negritude whose fixation on race dominated the literary creation during decades in Africa. The strategies of appearance of The Round of Poets worked to identify this association as part of the Cameroonian literary field and having its place alongside other components already existing in this field. For the second case which regards operating strategies, The Round of Poets obtained a legal status by registering with the Cameroonian authorities, which action consolidates this group in its social field. On the literary side, its members give it an institutional character by creating instances relating thereto. Their writing workshops provide creative works; their instances of dissemination appear in the form of a weekly newsletter, “The Rondin”, but also as a review, Hiototi: Cameroon Journal of Poetry, Literature and Culture. This review collects articles from literary critics trained in The Round of Poets and of those of Cameroon. The “Prize of the Rondine Poetry” is their instance of internal consecration. Hence, this association has managed to get the recognition of peers which are Cameroonian and foreign poets and writers, as the Cameroonian and international authorities. In short, the combination of these institutional instances shows how the movement towards autonomy of Cameroonian literature in general is real.

L’ouverture du secteur audiovisuel camerounais a consacré l’avancée du processus d’acquisition et de l’octroi des libertés individuelles commencé autour des années 1990. Le décret d’application d’avril 2003 a entériné une dizaine d’années plus tard, le dispositif enclenché par la loi n°90-052 du 19 décembre 1990 relative à la liberté de communication sociale. Depuis lors, organes de presse et audiovisuels se côtoient et se heurtent à des pesanteurs susceptibles de limiter leur efficacité, en tant qu’outils et moyens de communication de proximité. Leur jeunesse, les problèmes endogènes et exogènes au paysage médiatique camerounais justifierait une étude sur l’existence et la manière dont les organes de communication sociale produisent et diffusent informations et nouvelles en direction des populations ciblées. A ce sujet, la radio communautaire, tout en cherchant à les impliquer et à les faire participer à cet objectif de communication sociale, promeut par ses programmes, la propre image des populations à laquelle elle est destinée. Il ne reste qu’à garantir les modalités pratiques, les conditions nécessaires pour une participation transparente des différents acteurs à la gestion et au fonctionnement de la radio. Pour une grande part, les populations sont prêtes à soutenir les projets de radios communautaires qui s’installent dans les localités. Les différentes techniques d’appropriation et d’usage des médias permettent d’appréhender de l’extérieur les différents enjeux qui se tissent. Elles permettent d’observer les pratiques mises en place et les conditions d’engagement des acteurs sociaux pour garantir, une longue vie à la radio. / The opening of the Cameroonian audiovisual sector dedicated the overhang of the process of acquisition and the granting of the personal freedoms begun around 1990s. The application decree of April, 2003 confirmed a decade later, the plan engaged by the law 90/052 of December 19th, 1990 relative to the freedom of social communication. Since then, newspapers and broadcasting mix and come up against gravities susceptible to limit their efficiency, as tools and means of communication of nearness. Their youth, the endogenous and exogenous problems in the Cameroonian media landscape justify a study on the existence and the way the organs of social communication produce and broadcast information and news in the direction of the targeted populations. For this subject, the community radio, while trying to imply them and to make them participate in this objective of social communication, promotes by its programs, the own image of the populations for which is intended. It remains only to guarantee the practical methods, the necessary conditions for a transparent participation of the various actors in the management and in the functioning of the radio. Mostly, the populations are ready of supporting the projects of community radios which settle down in villages. The various techniques of appropriation and uses of the media allow dreading from the outside the various stakes which weave. They allow observing the organized practices and the conditions of commitment of the civil society to guarantee, a long life on the radio.