Tese (doutorado) - Universidade de São Paulo. Departamento de Historia / Made available in DSpace on 2012-10-16T22:21:16Z (GMT). No. of bitstreams: 0

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em História. / Made available in DSpace on 2012-10-22T15:44:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 228502.pdf: 1135090 bytes, checksum: c7d85f0a63b711e3ecdb6ca5ecfbe2ce (MD5) / A partir de 1848 aconteciam Congressos Católicos quase anualmente em diferentes cidades da Alemanha, Áustria e Polônia, reunindo milhares de fiéis. Um dos temas centrais tratados era a questão social. Já em 1848 enfatizou-se que a igreja devia voltar suas atenções para os problemas sociais. A partir daí, os congressos assumiram cada vez mais um caráter político e social. Na segunda metade do século XIX imigraram inúmeros Jesuítas ao sul do Brasil, onde organizaram uma série de atividades e instituições inspiradas no catolicismo alemão. Neste contexto, os Congressos Católicos desempenharam importante papel. De 1898 a 1940 organizaram 19 Congressos em diferentes localidades, nos quais abordavam não somente temas religiosos, mas questões diversas relacionadas ao dia-a-dia dos agricultores imigrantes alemães e seus descendentes. Por constituir um canal direto de comunicação entre os agentes religiosos e os imigrantes de diferentes localidades, os Congressos acabaram por se constituir em importante instrumento, o qual possibilitava a captação dos anseios e problemas da população e ao mesmo tempo difundia concepções acerca do mundo social e cultural. Em termos mais amplos, isto significou a introdução de um novo catolicismo no sul do Brasil, o qual o qual procurava abranger a totalidade da vida dos fiéis, distinguindo-se significativamente do catolicismo luso-brasileiro.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013 / Made available in DSpace on 2013-12-05T23:44:13Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013 / Este trabalho parte da observação de que são frequentes nas ciências sociais do Brasil as referências a um catolicismo que se chama de conservador, oficial ou erudito, mas que resultam escassos os trabalhos que efetivamente adotam esse tal catolicismo como objeto de estudo. Mais especificamente, verifica-se que tal catolicismo é usualmente mencionado de modo genérico e, como termo de contraste, para aludir àquilo que se contrapõe ou se diferencia dos grupos, setores e tendências que, sim, se adotam como tema de estudo. Nestes trabalhos, este catolicismo conservador é regularmente caracterizado por seu vínculo com a Igreja-instituição, em especial sua hierarquia, e por isso se supõe controlado por esta em seu funcionamento, obediente enquanto a ortodoxias e ortopraxes e partidário de suas posições políticas. Propõe-se aqui inverter a operação e tomar por objeto este catolicismo dito conservador, erudito ou oficial estudando pontualmente um grupo do movimento Comunhão e Libertação, que explicitamente foi ou pode facilmente ser associado a tais categorias e qualificativos. Através da descrição etnográfica e pontual da prática cotidiana do grupo de Comunhão e Libertação de uma cidade do sul do Brasil, pretende-se questionar o que viria a ser, afinal e num caso concreto, esse catolicismo conservador, erudito, oficial ou institucional que frequentemente se menciona, mas não se estuda. Com isso, espera-se problematizar etnograficamente tais categorias e qualificativos e o modo genérico com que são habitualmente empregadas, estimar seus alcances e limites e evidenciar as nuanças que adquirem num caso concreto. O trabalho procura privilegiar a descrição etnográfica e derivar desta a discussão sobre as categorias, e, além disso, procura estabelecer tais discussões com trabalhos dedicados ao estudo da religião ou da religiosidade baseados igualmente em trabalho de campo. É a partir do contraste com outras descrições que se procura estabelecer os traços relevantes para a caracterização do grupo em questão, destacando-se aí a percepção de uma afinidade entre este movimento e grupos protestantes. Finalmente essa descrição e esta discussão se organizam em quatro eixos temáticos, recortados sobre o material de campo: a família e os modelos de família, a percepção da realidade na leitura do cotidiano e do entorno, o problema da relação entre a racionalidade e a fé, e a relação do grupo e o movimento com a Igreja e o catolicismo. <br> / Abstract: This work is based on the observation that in social sciences from Brazil are frequent the references to a so-called conservative, official or erudite Catholicism, but it results in scarce studies that effectively take such Catholicism as an object. More specifically, it appears that such Catholicism is usually referred to generically and as a term of contrast, to allude to whatever opposes or differs from groups; sectors and trends are actually adopted as a subject of study. On these works, this conservative Catholicism is regularly characterized by its link with the institutional Church, especially its hierarchy, so it is supposed to be controlled by the institution in its operation, obedient with orthodoxies and orthopraxis and supporter of its political positions. The paper proposes to reverse the operation and take the conservative, official or erudite Catholicism as an object, by studying specifically a group of Communion and Liberation movement, which explicitly was or can easily be associated with these categories and qualifiers.Through ethnographic and punctual description of daily practice of the group of Communion and Liberation from a city of the south of Brazil, it is intended to question what would finally be and in a particular case, this conservative, erudite, official or institutional Catholicism that is frequently mentioned but not studied. With this, it is expected to ethnographically problematize these categories and qualifiers and the generic mode that are routinely used, to estimate its scope and limitations and to manifest the nuances that are acquired in a specific case. The work seeks to privilege the ethnographic description and derive from this the discussion about categories, moreover, seeks to establish such discussions with works dedicated to the study of religion or religiosity also based on fieldwork. Likewise, it is from the contrast with other descriptions that the work seeks to establish the relevant traits to the characterization of the group concerned, highlighting the perception of an affinity between both the aforementioned movement and Protestant groups. Finally, this description and discussion are organized under four thematic basis, extracted from the field material: the family and the family models, perception of reality in everyday and surrounding comprehension, the problem of relationship between rationality and faith and the bonds between the group and the movement with Church and Catholicism.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2002 / Made available in DSpace on 2012-10-20T04:55:21Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2014-09-26T02:22:53Z : No. of bitstreams: 1 276674.pdf: 91603446 bytes, checksum: 408e0c79704deebf7308d29fea0c56ae (MD5) / Beneditinos, cistercienses, trapistas e cartuxos, são monges da Igreja Católica Apostólica Romana. Preservam no presente, o ideal monástico cristão surgido no século III, da "procura de Deus", i. é, procurarem e serem procurados por Deus. Para tanto, hoje como ontem, os monges renunciaram ao modo de vida do "mundo", entrando para um mosteiro. Isto fazem por meio da profissão pública dos votos monásticos: oboedientiae, conversatione morum, e stabilitate locus. Tais votos implicam na constituição de um tipo de grupo específico, com uma identidade social particular. Porque os votos/renúncias são para eles a expressão dos valores e idéias sob os quais vivem, e o ponto de vista de onde olham o mundo à sua volta. O presente estudo de caso pretende mostrar que por intermédio da compreensão dos diferentes aspectos implicados nos votos/renúncia monásticos, entende-se como cada um dos mosteiros constitui-se e diferencia-se de todos os demais, bem como o conjunto de todos eles dos demais religiosos católicos. As principais noções utilizadas para o estudo, tanto nativas como antropológicas, foram as de sagrado, profano e renúncia..

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:39Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2006-02-15Bitstream added on 2014-06-13T19:54:49Z : No. of bitstreams: 1 silvajunior_am_me_assis.pdf: 256288 bytes, checksum: 1e4c583eb571ba42b09547bcbc047267 (MD5) / O presente trabalho é um estudo sobre as práticas conservadoras católicas no Brasil do século XX, destaca-se o uso de uma metodologia da História Religiosa onde se desenvolve aspectos históricos que incluem a atuação de sujeitos históricos individuais ou coletivos e a inserção social de determinada religião num recorte temporal. Verifica-se inicialmente, os acontecimentos políticos e as ações católicas que nos levam a uma compreensão das características do catolicismo e do conservadorismo católico brasileiro bem como, do processo de romanização da Igreja Brasileira e do catolicismo no Brasil, aponta-se a Era Vargas como o apogeu do modelo institucional conhecido como neocristandade onde se privilegia o engajamento das elites leigas na defesa do catolicismo e busca-se uma aproximação com o Estado. Num período posterior compreendido entre 1947 a 1961, durante o bispado de Dom Geraldo Sigaud na diocese de Jacarezinho no Estado do Paraná , observa-se , os aspectos das mudanças ocorridas no pós-guerra que influenciarão as estratégias políticas e pastorais da Igreja gerando um choque entre clérigos tradicionalistas e reformadores, percebe-se também, o desenvolvimento de uma neocristandade tardia, uma resistência à ala reformista da Igreja e um forte posicionamento integrista quanto às questões doutrinárias e políticas , assim, recusam-se as transformações na sociedade e na cultura que ocorrem em todo o mundo no pós-guerra através de uma postura doutrinal que busca um retorno à Idade Média e à manutenção das tradições católicas tridentinas, tais posições tem um reflexo em âmbito mundial durante as discussões por ocasião do Concílio Vaticano II e em nível nacional nas ações anticomunistas incluindo-se aí , o embate com o clero reformista e a luta contra a Reforma Agrária proposta pelo presidente Goulart, atitudes que acabaram por auxiliar a legitimação do Golpe de 1964. / El presente trabajo es un estudio sobre las prácticas conservadoras católicas en Brasil del siglo XX y se destaca el uso de una metodología de la Historia Religiosa donde se desarrollan aspectos históricos que incluyen la actuación de sujetos históricos individuales o colectivos y la inserción social de determinada religión en un recorte temporal. Se verifica inicialmente, los sucesos políticos y las acciones católicas que nos llevan a una comprensión de las características del catolicismo y del conservadurismo católico brasileño, así como del proceso de romanización de la Iglesia Brasileña y del catolicismo en Brasil, se apunta la Era Vargas como el apogeo del modelo institucional conocido como neocristiandad donde se privilegía el empeño de las elites laicas en la defensa del catolicismo y se busca un acercamiento con el Estado. En un período posterior comprendido entre 1947 a 1961, durante el obispado de Don Geraldo Sigaud en la Diócesis de Jacarezinho en el Estado de Paraná, se observa, los aspectos de cambios ocurridas en el pos-guerra que influenciarán las estrategias políticas y pastorales de la Iglesia generando un choque entre clérigos tradicionalistas y reformadores, se percibe también, el desarrollo de una neocristiandad tardía, una resistencia a la ala reformista de la Iglesia y un fuerte posicionamiento integrista con respecto a las cuestiones doctrinarias y políticas, así, se rechazan las transformaciones en la sociedad y en la cultura que ocurren en todo el mundo en el pos-guerra a través de una postura doctrinal que busca un retorno a la Edad Media y a la manutención de las tradiciones católicas tridentinas, tales posiciones tienen un reflejo en ámbito mundial durante las discusiones por ocasión del Concilio Vaticano II y en nivel nacional en las acciones anticomunistas incluyéndose ahí, el embate con el clero reformista y la lucha contra la Reforma Agraria propuesta por el presidente Goulart.

Orientador: Ricardo Gião Bortolotti / Banca: Milton Carlos Costa / Banca: William de Souza Martins / Resumo: Apresentar uma reflexão sobre a construção da santidade nas hagiografias do primeiro santo brasileiro, Antônio de Sant'Anna Galvão, é o que propomos neste trabalho. Portanto, buscou-se historicizar as hagiografias compreendidas entre os anos de 1922 a 1954, período que compreende uma forte produção bibliográfica no sentido de legitimar a construção hagiográfica acerca do santo. Por meio do contato com essas fontes hagiográficas e, posteriormente, o empreendimento de uma análise destes documentos, pudemos levantar uma hipótese acerca das primeiras hagiografias de Frei Galvão em que o conceito fluido de santidade transformava-se concomitantemente a fim de atender aos interesses dos autores e grupos que produziram a fonte. A santidade de Frei Galvão estaria associada, no contexto do Centenário da Independência (1922), a um herói, ainda que paulista, representante dos anseios da pátria. Após os conflitos de 1932 em São Paulo e devido ao crescimento do ufanismo paulista culminado com as efemérides do IV Centenário da cidade (1954), a santidade do Frade ficou atrelada ao mito bandeirante, em que as hagiografias passam, então, a tratá-lo, embasado numa genealogia tão ao gosto do padrão da época estudada, como um herdeiro das qualidades paulistas, um Santo Bandeirante / Abstract: To present a reflection about the construction of holiness in the hagiographies of the first Brazilian saint, Antônio de Sant'Anna Galvão, is what we propose in this paper. Therefore, we sought to historicize the hagiographies between the year 1922 and 1954, a period that contains a strong bibliographic production in order to legitimize the construction hagiographic about the saint. Though the contact with these hagiographical sources and, afterward, the development of an analysis of these sources, we could make a hypothesis about the first hagiographies of Frei Galvão in which the fluid concept of holiness transformed itself concomitantly in order to meet the interests of the authors and the groups that produced the source . The sanctity of Frei Galvão was associated, in the context of the Centenary of Independence (1922), to a hero, although from São Paulo, representative of his country's aspirations. After the 1932 conflict in São Paulo and due to the growth of São Paulo's jingoism culminating with the ephemeris of the IV Centenary of the city (1954), the sanctify of Friar was linked to the "bandeirante" myth, in which the hagiographies start to write about him based on genealogy as the standard taste of the studied epoch, as an heir of the São Paulo qualities, a "Bandeirante" Saint / Mestre

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, 2015. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2015-10-29T14:30:44Z No. of bitstreams: 1 2015_LuciaHelenaRibeiroSilvaFArmond.pdf: 1535814 bytes, checksum: 287e2e45883fef8ef094bad369c0f3e0 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2016-01-04T10:45:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_LuciaHelenaRibeiroSilvaFArmond.pdf: 1535814 bytes, checksum: 287e2e45883fef8ef094bad369c0f3e0 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-04T10:45:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_LuciaHelenaRibeiroSilvaFArmond.pdf: 1535814 bytes, checksum: 287e2e45883fef8ef094bad369c0f3e0 (MD5) / O presente trabalho teve como objetivo compreender a secularização do casamento a partir da análise dos livros de dispensa matrimonial de Passa-Quatro/MG, no período de 1890 (Decreto n. 119-A) a 1916 (Código Civil), procurando refletir sobre a reação da Igreja Católica, que fazia parte das transformações empreendidas pela República recém proclamada, em 1889. Em outras palavras, nossa pesquisa procurou estudar o exercício do poder religioso da Igreja Católica, na vila de Passa-Quatro/MG, como modo de discutir os limites deste poder, e para tanto, precisamos estudar o Ultramontanismo, em Minas Gerais, bem como a Questão Religiosa e a Carta Pastoral Coletiva de 1890. ________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This present work had as the objective to comprehend the secularization of marriage from the analysis of books of marital exemption of Passa Quatro/MG, in the period of 1890 (Decree n. 119-A) to 1916 (Civil Code), looking for a reflexion about the reaction of Catholic Church, that played a role in the transformations undertaken by the newly proclaimed Republic, in 1889. In other words, our research sought to study the execise of the Catholic Church’s religious power, in Passa Quatro/MG village, as a way of discussing the limits of this power, and, for doing so, we need to study the ultramontanism, at Minas Gerais, as well as the Religious Issue and the Collective Pastoral Letter of 1890.

No description available.

Submitted by ANDERSON MIGUEL CANDIDO MORENO null (a.m.moreno@bol.com.br) on 2016-08-04T22:51:24Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao finalizada para entrega.pdf: 5587239 bytes, checksum: e1ae717065c0835f07130dd405f9882d (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Paula Grisoto (grisotoana@reitoria.unesp.br) on 2016-08-05T19:09:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 moreno_amc_me_arafcl.pdf: 5587239 bytes, checksum: e1ae717065c0835f07130dd405f9882d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-05T19:09:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 moreno_amc_me_arafcl.pdf: 5587239 bytes, checksum: e1ae717065c0835f07130dd405f9882d (MD5) Previous issue date: 2016-06-09 / O presente trabalho tem por objetivo apresentar a relevância da devoção popular a Nossa Senhora Aparecida, enquanto símbolo do catolicismo brasileiro. A cidade de Aparecida-SP, local onde se encontra o maior Santuário dedicado a uma representação mariana do mundo, e que recebe mais de 11 milhões de visitantes ao ano, é o berço dessa devoção. Desde quando não existia a cidade de Aparecida, e a região fazia parte da então chamada “Vila de Guaratinguetá”, têm-se o início de uma crença na representação de uma divindade presente em uma imagem de santa, que foi encontrada nas águas do Rio Paraíba do Sul. Tal imagem tornou-se o símbolo de uma forte devoção popular, capaz de arrebanhar centenas – milhares – e milhões de peregrinos que chegam ao local para visitá-la, e realizar outras atividades que podem ser feitas na cidade que a abriga. O fruto deste estudo é uma etnografia das romarias que chegam a Aparecida, e dos romeiros que chegam à cidade com os mais distintos interesses: prática de devoção católica, compras no shopping popular da cidade, compras na “feirinha” de produtos com preços baixos. As pretensões dos visitantes, durante sua estada na cidade, são muitas, e serão analisadas, etnograficamente. Para tanto, o trabalho se iniciará a partir de uma análise histórica da devoção à santa “aparecida”, e a influência desta crença na sociedade da região e da comunidade católica nacional. Aparecida tornou-se uma das referências do catolicismo brasileiro e as peregrinações ao Santuário foram utilizadas enquanto instrumento para uma tentativa de (re) catequização dos fieis católicos brasileiros. Partindo desta análise, haverá a tentativa de elucidar a relevância de Aparecida para o catolicismo brasileiro atual, e também, global. / This study aims to present the importance of popular devotion to Our Lady Aparecida, as a symbol of Brazilian Catholicism. The city of Aparecida-SP, where is the biggest Marian Sanctuary dedicated to a representation of the world, and receives over 11 million visitors a year, is the birthplace of this devotion. Since when there was the city of Aparecida, and the region was part of the so-called "Guaratingueta village", the start-up have a belief in the representation of a deity present in a holy image, which was found in the waters of the River Paraíba do Sul This image became the symbol of a strong popular devotion, able to round up hundreds - thousands - and millions of pilgrims who come to the place where she is to visit her, and perform other activities that can be done in the city the houses. The result of this study is an ethnography of pilgrimages arriving at Aparecida and the pilgrims arriving in the city with the most different interests: the practice of Catholic devotion, the popular shopping mall in the city, shopping in "crafts fair" products with low prices. Finally, the claims of the visitors during their stay in the city, are many, and will be analyzed, ethnographic, during this work. To this end, work will start from a historical analysis of devotion to the saint "appeared" and the influence of this belief in society in the region, and later, the national Catholic community. Aparecida has become one of the references of Brazilian Catholicism, and pilgrimages to the Sanctuary became one of the keys to (re) catechizing of Brazilian Catholics faithful. Based on this analysis, there will be an attempt to elucidate the significance of Aparecida for the current Brazilian Catholicism, and also global.

Made available in DSpace on 2014-12-12T01:01:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000463987-Texto+Completo-0.pdf: 7790052 bytes, checksum: 1d996851fe2c6ff248f853dbac1f95ef (MD5) Previous issue date: 2014 / This thesis seeks to analyze the Catholicism’s profile in the colonization process in Rondônia, through the actions taken by the “Priest Ezequiel’s Project" in Ji-Paraná’s Diocese, during Dom Antonio Possamai’s bishopric (1988-2007). Thus, it has the purposes reflect about the problems in relation to the Church’s idea which prevailed during the colonization’s process in Rondônia through the Priest Ezequiel’s social project development. In this sense, they were raised as objectives of this work researching the Catholicism’s social practice in Rondônia’s colonization process and analyze in the historical point of view in the Church's participation in an alternative social work elaboration for the marginalized people in Rondônia. Furthermore, analyze the church’s idea present in this implementing practice. For this purpose, the approach sought to examine and relate the religious field and symbolic power from Bourdieu (2007), and the idea of Roger Chartier’s social representation (1991), with the data examined on “Priest Ezequiel’s Project." Through this path taken it was possible to see a progressive church’s profile that besides offering the faithful the "real faith" brought actions aimed at social integration and health conditions to the settlers. / A presente dissertação procura analisar o perfil do catolicismo no processo de colonização de Rondônia mediante as ações realizadas pelo Projeto Pe. Ezequiel, da Diocese de Ji-Paraná-RO, no período do bispado de Dom Antônio Possamai (1988 - 2007). Assim, tem a finalidade de refletir sobre a problemática a respeito da concepção de Igreja que predominou no período do processo de colonização em Rondônia através do desenvolvimento do Projeto Social Padre Ezequiel. Nesse sentido, foram levantados como objetivos deste trabalho: pesquisar a práxis social do catolicismo no processo de colonização de Rondônia e analisar, do ponto de vista histórico, a participação da Igreja na elaboração de alternativas de trabalho social para os povos marginalizados de Rondônia. Além disso, analisar a concepção de Igreja presente na implementação desta práxis. Para tanto, a abordagem procurou examinar e relacionar o campo religioso e poder simbólico a partir de Bourdieu (2007), e o conceito de representação social de Roger Chartier (1991), com os dados examinados sobre o Projeto Pe. Ezequiel. Através deste caminho percorrido foi possível constatar um perfil de igreja progressista que, além de oferecer aos fiéis os "bens da fé" proporcionou ações visando integração social e condições de saúde aos colonos.