Made available in DSpace on 2018-08-01T23:45:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5881_Tese de Doutorado_Kellen Jacobsen Follador_versãofinal.pdf: 4635446 bytes, checksum: 9782ca96eace3efc2c97b25f977acfb5 (MD5) Previous issue date: 2016-12-07 / A proposta desta pesquisa é analisar a estigmatização social dos cristãos de linhagem judaica, denominados conversos, na Coroa de Castela entre o ano de 1391, quando uma grande parcela da população judaica foi convertida à força ao cristianismo, e o ano de 1478, quando houve a aprovação papal de um Tribunal da Inquisição para o reino de Castela. Após as conversões de 1391, uma parte dos neófitos buscou assimilar-se à comunidade cristã, alcançando considerável êxito. Os indícios de uma estigmatização, porém, já começavam a surgir por meio da distinção entre os conversos e os demais cristãos, autodenominados cristãos-velhos. Estes, como uma nítida herança do preconceito antijudaico, consideravam os conversos como outros cristãos. À inicial desconfiança religiosa, somaram-se as disputas sociais e políticas que intervieram negativamente nas relações sociais. Não excluindo da análise os fatores políticos e sociais, a hipótese desta pesquisa é que a estigmatização dos conversos tornou-se em parte possível devido à concepção religiosa e cultural que determinados cristãos-velhos nutriam em relação aos conversos. Na visão de alguns cristãos-velhos, o pertencimento anterior ao judaísmo ou o fato de descender de uma linhagem fiel a esta religião impossibilitava os conversos de serem considerados legítimos cristãos, o que acarretava a estigmatização social de muitos membros do grupo. Nesse contexto, os aspectos religiosos e culturais da estigmatização podem ser identificados na discussão travada no reino de Castela à época do surgimento, em 1449, da lei conhecida como Sentencia-Estatuto, que visava sancionar o preconceito e negar a isonomia aos conversos. Somando-se à lei, identificam-se diversificadas acusações de cunho religioso e cultural em obras satíricas e em processos inquisitoriais, deixando patente que a estigmatização dos cristãos de origem judaica também possuía, para além de fatores sociais e políticos, influência do arcabouço cultural e religioso comum aos cristãos-velhos durante o período pesquisado.

Els objectius d'aquesta tesi doctoral se centren a explorar les circumstàncies vitals de conversos valencians i aprofundir en les seues vivències. S'hi analitzen textos processals per desenterrar relats de vida que han romàs anònims. Mitjançant l'estudi de processos inquisitorials, pretenem comprendre millor la complexitat social i cultural del nostre passat. En aquest context, analitzem les dinàmiques de discriminació i persecució que van afectar els conversos. Pel que fa a la metodologia, aquesta tesi doctoral es configura entorn una àmplia recerca bibliogràfica i documental amb la finalitat de proporcionar una contextualització general i, d’altra banda, identificar i analitzar processos inquisitorials, que ens ofereixen perspectives més íntimes sobre la vida dels conversos valencians.Així doncs, després del bloc introductori, la tesi s'endinsa en els processos inquisitorials com a font primària d'informació, i presenta una anàlisi detallada de divuit processos inquisitorials, que ofereixen una visió de les experiències vitals d’una selecció representativa de conversos valencians, o amb una clara i directa vinculació amb València. Aquesta aproximació permet no només recuperar els relats de vida ocults en els arxius, sinó també entendre la complexitat dels mecanismes inquisitorials, les relacions humanes, les passions i les repercussions socials a què s’hagueren d’enfrontar els seus protagonistes, molts dels quals acabaren els seus dies entre les flames de foguera.

In the summer of 1391 anti-Jewish violence spread across the kingdom of Castile and the Crown of Aragon. Unprecedented numbers of Jews were murdered and even more were forcibly converted. These converts, known as conversos, formed a new, self-perpetuating social group, which, together with the rest of Spanish society, remained deeply conscious of its distinct ethnicity and culture. A century later, testimonies to the Spanish Inquisition depict a converso community with a continued, if varied, affiliation to Judaism. This dissertation investigates the economic, social and political factors that promoted Jewish identification among the first two generations of conversos in Majorca following their baptism in 1391. It employs previously unexamined and unpublished archival sources to argue that corporate fiscal obligations had a major impact in shaping the converso community in Majorca, just as they shaped Jewish social and communal life prior to 1391. Conversos organized collectively in order to meet royal fiscal demands, settle their corporate debt and fund social welfare following the disruptions of 1391, adopting administrative models of the former aljama. The monarchy continued to relate to the conversos as a distinct corporate entity in the same ways it had dealt with them as Jews. Royal efforts to prevent converso emigration to the Maghreb, where many fled to renege on Catholicism, carried overtones of the same proto-mercantilist policies that motivated its failed attempts to revivify the island’s Jewish aljama. Publicized restrictions against conversos, many of whom continued to cultivate prior commercial and family relationships with Maghrebi Jews, contributed to popular assumptions that Majorcan conversos at sea were Judaizers, spurring targeted anti-converso and anti-Jewish piracy. Conversos thus remained entrenched in the same socioeconomic structures, and employed the same licit and illicit strategies to cope with royal exploitation, as when they were Jews. This perpetuated a group identity that was unmistakeably anchored in their Jewish past, and which could promote other aspects of Jewish affiliation. In 1404 the conversos established a formal confraternity which replicated the social welfare programs and administrative techniques of the former aljama within the framework of a Catholic pious society, representing one of the first necessary adaptations to Christian life.

In the summer of 1391 anti-Jewish violence spread across the kingdom of Castile and the Crown of Aragon. Unprecedented numbers of Jews were murdered and even more were forcibly converted. These converts, known as conversos, formed a new, self-perpetuating social group, which, together with the rest of Spanish society, remained deeply conscious of its distinct ethnicity and culture. A century later, testimonies to the Spanish Inquisition depict a converso community with a continued, if varied, affiliation to Judaism. This dissertation investigates the economic, social and political factors that promoted Jewish identification among the first two generations of conversos in Majorca following their baptism in 1391. It employs previously unexamined and unpublished archival sources to argue that corporate fiscal obligations had a major impact in shaping the converso community in Majorca, just as they shaped Jewish social and communal life prior to 1391. Conversos organized collectively in order to meet royal fiscal demands, settle their corporate debt and fund social welfare following the disruptions of 1391, adopting administrative models of the former aljama. The monarchy continued to relate to the conversos as a distinct corporate entity in the same ways it had dealt with them as Jews. Royal efforts to prevent converso emigration to the Maghreb, where many fled to renege on Catholicism, carried overtones of the same proto-mercantilist policies that motivated its failed attempts to revivify the island’s Jewish aljama. Publicized restrictions against conversos, many of whom continued to cultivate prior commercial and family relationships with Maghrebi Jews, contributed to popular assumptions that Majorcan conversos at sea were Judaizers, spurring targeted anti-converso and anti-Jewish piracy. Conversos thus remained entrenched in the same socioeconomic structures, and employed the same licit and illicit strategies to cope with royal exploitation, as when they were Jews. This perpetuated a group identity that was unmistakeably anchored in their Jewish past, and which could promote other aspects of Jewish affiliation. In 1404 the conversos established a formal confraternity which replicated the social welfare programs and administrative techniques of the former aljama within the framework of a Catholic pious society, representing one of the first necessary adaptations to Christian life.

El paso de los moriscos a Indias a pesar de las medidas legales restrictivas y prohibitivas fue una evidencia a la luz de las denuncias y procesos incoados durante los siglos XVI y XVII. La estancia de los nuevos conversos en Tierra firme e islas del Mar Océano fue el resultado de una política real que adoleció de falta de rigor y de control efectivo por parte de los órganos reales y delegados competentes en esta materia. En definitiva, un proceso carente de coherencia normativa y de rigor en su aplicación, motivado todo ello por intereses personales, que hicieron por otro lado, de la prohibición permisividad; una actitud, esta última, que justifica a indiferencia hacia un contingente poblacional inmerso en el proceso de creación de un nuevo modelo social

Queen Isabella (1451-1505) daughter of King John II of Castile and Queen Isabella of Portugal has been accredited for some of the most famous accomplishments of medieval Spain. Through her succession to the Castilian throne in 1479 Isabella created a secular government, which enabled her to restore the monarch's power and wealth, and gave her a wide reaching authority over her kingdom. The Queen, being a pious Catholic, reestablished Catholicism as the official religion of Castile and brought forward a tribunal to help her reinforce her desires for sincere Christian piousness and to bring retribution to those who were heretical and insincere in their new conversions to the Catholic faith. This Spanish tribunal was established in 1478, blessed by Pope Sixtus IV, and would eventually become infamously known as the Black Legend or the Spanish Inquisition. Through the disguise of a religious tribunal the Queen's Inquisition performed a duel purpose; acting as a secret police with long reaching tentacles that created as much fear and terror to the kingdom as its tribunal Auto de Fe's. The social-religious context of Castilian life changed drastically underneath Isabella's Inquisition, whose direct influence caused the Jewish population to faltered and be ultimately expelled in 1492. Queen Isabella's ambitions, both secular and religious, brought the abrupt ending of seven hundred years of religious blending known as the Convivencia throughout her kingdom and created a large newly converted Catholic community named the Conversos that would ultimately challenge the old Christian communities and the Spanish Inquisition for the next three centuries to maintain their rightful place in Castilian society.

Orientador: Marat Rafikov / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC. Programa de Pós-Graduação em Energia, 2011.

Este trabajo supone un estudio y análisis, así como una transcripción semipaleográfica, del manuscrito inédito P.iii.21 de la Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, que contiene una copia del Libro declarante o el Libro de las tres creencias, una obra generalmente atribuida al converso castellano Abner de Burgos y que se cree se redactó a mediados del siglo XIV. Consiste de dos partes principales: Una introducción crítica donde se analizan la estructura y el propósito del Libro, así como varios temas que todavía generan controversia y a los que no se ha llegado a dar una respuesta definitiva, como lo son la autoría del Libro y el posible propósito del autor al redactar esta obra. Se comparan estrategias retóricas utilizadas a través del Libro con las estrategias que se usan en otras obras de Abner de Burgos para, así, poder ampliar el campo de argumentación con nuevas evidencias que apoyen la atribución del Libro a Abner. La segunda parte es una transcripción semipaleográfica del contenido del manuscrito escurialense P.iii.21 con anotaciones al margen y referencias en hebreo a los pasajes transliterados del hebreo al alfabeto latino que se encuentran a través de este manuscrito. Se ha intentado emparejar los pasajes bíblicos en latín con el pasaje correspondiente en la Vulgata, y también se ha tratado de identificar las fuentes utilizadas en el texto que quedan fuera de la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento. Como marco de referencia, en la primera parte de este trabajo se ofrece una breve introducción biográfica a la figura histórica de Abner de Burgos y la influencia que ejerció en la literatura polemista, tanto judía como castellana. También se incluye una breve introducción a la relación entre Abner, el Libro y los estilos de argumentación que eran populares en la Península Ibérica en los siglos XIII y XIV.

Tesis para optar al grado de Mag?ster en Literatura menci?n Literatura Chilena e Hispanoamericana / La problem?tica del sujeto en la literatura puede desplegarse de diferentes maneras y en distintos escenarios. Un escenario importante en donde se sit?an estas reflexiones es el ?mbito social. En este espacio el sujeto se constituye como figura o imagen en relaci?n con instancias culturales y sociales. Diversos autores han abordado la tem?tica del sujeto y de ?ste en su dimensi?n social desde la cr?tica literaria. Eugenia Brito en su texto Campos Minados. aborda la tem?tica del individuo en la literatura post-golpe militar en Chile. Leonidas Morales. describe las caracter?sticas del sujeto en la novela chilena contempor?nea y las transformaciones que ha experimentado en el contexto de la modernidad y posmodernidad. La investigaci?n que aqu? se desarrolla tiene como campo textual dos novelas chilenas publicadas a partir del a?o 2000. Espec?ficamente, Mano de obra(2002)de Diamela EltitNote3. y Los conversos (2001) de Guadalupe Santa CruzNote4. . En ellas el inter?s se centra en la figura del sujeto y, en particular, en el sujeto social. Para efectos de este an?lisis entenderemos por sujeto social una instancia que incluye la subjetividad pero, que a la vez, la trasciende al contemplar los modos en que el individuo se inserta en el espacio de la experiencia com?n (compartida) y en la cultura. El aspecto que m?s nos interesa de esta inserci?n en lo social y cultural es la construcci?n de la vida cotidiana en la ?poca contempor?nea. Es a trav?s de las pr?cticas de vida cotidiana que el individuo, consciente o inconscientemente, se asume (en sus posibilidades y limitaciones) como miembro de una sociedad hist?rica, haciendo visible su lugar pol?ticoen una sociedad concreta; la chilena actual. Una sociedad que se encuentra regida cada vez m?s por la l?gica y la ?tica del mercado, por la cultura p?blica dise?ada y administrada por los medios de comunicaci?n, por la utop?a del consumo.

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