A pesquisa empírica desta dissertação foi realizada junto à comunidade do Boqueirão, em Vila Bela da Santíssima Trindade/MT, no contexto sistêmico e arqueológico, entre 2008 e 2011. Através dela, procuramos interpretar processos culturais nessa área remanescente de quilombo, relacionados a elementos da paisagem, em especial as árvores. De um lado, consideramos a importância que as plantas ocupam nos cultos afro-brasileiros, e, de outro, o potencial mnemônico e distintivo das árvores, capazes de despertar recordações nesse grupo de afrodescendentes e sua memória. Os dados coletados no contexto sistêmico foram aplicados na interpretação do sítio arqueológico, com a intenção de ampliar a variação diacrônica da análise. Paralelamente ao levantamento no Boqueirão, realizamos pesquisa de campo em cinco terreiros de cultos afro-brasileiros, quatro em na região metropolitana de São Paulo e um na zona rural de Cuiabá. Chegamos a parte do passado familiar de membros dessa comunidade, e também de um passado ancestral, pois alguns dos dados obtidos estão relacionados até mesmo a suas origens africanas. Esta dissertação também tem como objetivo contribuir para o incremento dos estudos africanos e afro-brasileiros no campo da arqueologia. Concluímos que existem árvores cujo significado simbólico tem correspondência com o modo de pensamento da comunidade, tanto dos terreiros estudados, como aponta a literatura sobre a religiosidade afro-brasileira, quanto no quilombo do Boqueirão. Concluímos também que os estudos antropológicos e sociológicos sobre o Negro no Brasil deveriam ser mais considerados pela arqueologia e, sobretudo pela arqueologia da diáspora africana, uma das ramificações dessa disciplina em que se pautaram nossos estudos. / The empirical research of this dissertation was conducted in an archeological site in the Boqueirão community, in Vila Bela da Santíssima Trindade (state of Mato Grosso, Brazil), in the systemic context between 2008 and 2011. Throughout this work, we have aimed to perceive cultural processes in this quilombo remnant area, related to certain landscape elements, especially trees. We have considered not only the important role of plants in the Afro-Brazilian religions, but their distinctive and mnemonic potential as well, able to bring up reminiscences in this afro-descendant group and its memory. Data collected in the systemic context were used for the interpretation of the archeological site, in order to broaden the diachronic variation of the analysis. Parallel to the data collection in Boqueirão, we have conducted field work in five Afro-Brazilian \"terreiros\" (places of worship), four in the Metropolitan Area of São Paulo and one in Cuiabá countryside (in the state of Mato Grosso). We were able to trace back to part of the family background of some members of this community, in addition to part of their ancient past, for some of the data obtained led to their African roots. This dissertation also aims to contribute to the general improvement of African and Afro-Brazilian studies in the field of Archaeology. We conclude that there are trees which bear a symbolic significance to the way of thinking of the community, both inside the studied \"terreiros\", in accordance with the Afro-Brazilian religion literature, and also in the Boqueirão Quilombo. We also conclude that anthropological and sociological studies about the black population in Brazil should be taken more into consideration by Archaeology, and, above all, by the Archaeology of the African Diaspora, one the branches of this field of study upon which our studies were based.

Le Cajón est un rituel de possession cubain dont la musique est une composante essentielle. Une approche musicologique et une étude d’anthropologie religieuse combinées permettent de mettre en avant les spécificités du Cajón au sein des différents cultes afro-cubains à La Havane. Considérant le Cajón comme un fait social total, cette recherche propose d’analyser la complexité du rituel en prenant en compte les niveaux social, musical autant que religieux. De fait, l’analyse montre que le Cajón s’inscrit de diverses manières dans la pratique religieuse des cultes afro-cubains, en dépassant même parfois le cadre. Le Cajón comprend une suite de rites (Misa, Biagué, Chamalongo, sacrifice et Toque) ancrés dans un espace sacré où chaque participant a un rôle bien identifié. L’analyse d'une séance de rituel et des interactions qui s’y produisent nous permettent de définir le rôle de la musique. Celle-ci s’adapte en permanence au rituel : elle structure le temps rituel, participe à l’induction et à la socialisation de la transe de possession. Les musiciens, comme officiants, exploitent de manière créative des systèmes mélodiques et des motifs rythmiques associés à la musique de rumba, de la makuta et du palo monte. La superposition de répertoires et de systèmes musicaux engendre une complexité sur le plan sonore. Nous parvenons à la conclusion que l’analyse musicale constitue une clef pour la compréhension du rituel. / The Cajón in Cuba is both music and a possession ritual. The combined approach of musicology and religious anthropology highlights the specificities of the Cajón. Therefore, it is possible to position the musical and ritual practice of Cajón among different Afro-Cuban cults in Havana. Considering the Cajón as total social fact, this research aims to analyze the complexity of ritual taking into account social, musical and religious aspects. The analysis shows that the Cajón can be recognized in different way among religious practices of Afro-Cuban cults, even sometimes coming out of its framework. The Cajón covers a sequence of rituals (Misa, Biagué, Chamalongo, sacrifice and Toque) embedded in a sacred space where every participant has a well-identified role. The analysis of one sequence of ritual and of interactions which happen enables the definition of the role of music. The music is permanently adapting to the ritual being one of its components: it structures the ritual time, it participates to the introduction and also to the socialization of the possession trance. The musicians as participants use in creative way melodic systems and rhythmic patterns associated to the music of rumba, makuta and palo monte. Overlapping of repertoires and musical systems generates a complexity concerning sound effects. We conclude that the musical analysis is a key for the understanding of the ritual.

The Islamic State continuously, and successfully, recruits new members from all over the world. Although portrayed by the media as poverty-stricken, ranging in lonely individuals lacking education, these members are individuals who often lead normal lives with good economic and social standing as well as a high level of education. This thesis take us on a new recruits journey from conscription to warfare. Trying to discern the core reasons behind why someone joins, conforms and fights for a modern day Caliphate produce the concept of a typical Islamic State recruit. Among the findings is the revelation that the recruits, self-perceived socio-economic status, is a major factor when combined with the possibility of great social rewards and a sense of importance and belonging. An individual who has been recruited, then, chose to stay in the organisation based on loyalty, dependence and conformity. Finally; the thesis uncover the reasons why the incumbents take up arms to defend the prescribed ideological beliefs. Beliefs that rests on a solid religious foundation. The member feels his or her ideology to be under attack — and anew — will take up arms to defend that what is believed to be true. Based on the study we can conclude that the final stage of the individual members journey is based on a kind of nationalistic view of the Caliphate and the importance of Islamic supremacy.

Le Concordat, qui permet le retour à la paix civile et le rétablissement du culte, est accueilli avec soulagement dans un diocèse de Nantes durement éprouvé par la décennie révolutionnaire. Il instaure un régime neuf dans lequel la religion catholique, de même que les autres cultes reconnus, est protégée et financée par l'État mais également placée sous la surveillance du pouvoir civil. Les édifices et les objets religieux nationalisés en 1789 sont mis à la disposition du clergé et des fidèles mais demeurent des propriétés publiques. L'affectation exclusive à l'exercice du culte place néanmoins l'Église dans un rôle qui lui permet de faire prévaloir les besoins religieux sur le droit de propriété ou sur les considérations archéologiques qui apparaissent au cours du XIXe siècle. Le système concordataire crée les conditions d'une transformation spectaculaire des édifices religieux, agrandis, modifiés ou remplacés pour répondre aux besoins du culte, laissant peu de place à la conservation des monuments anciens et prenant dans le diocèse de Nantes le caractère d'unevéritable table rase. L'Église semble pourtant adhérer au mouvement général de reconnaissance des monuments religieux, apportant son concours aux politiques publiques et contribuant aux initiatives du milieu érudit. Cette participation reste cependant superficielle et révèle des motivations inconciliables avec les préoccupations archéologiques. L'engouement pour un passé monumental largement idéalisé provoque, au lieu de la conservation de ses vestiges matériels, la naissance d'une architecture et d'un art religieux nouveaux, inspirés des formes médiévales mais répondant aux besoins contemporains du culte et à des constructions symboliques propres à l'Église du XIXe siècle / The French Concordat, which brings back civil peace and restores the exercise of worship, is welcomed by the diocese of Nantes after the Revolution decade. A new regime is established for the Catholic religion, which is protected and financed by the State but also placed under control of civil authorities. The churches and the liturgical objects nationalized in 1789 are left at the disposal of the clergy and the believers but remain in the public domain. With this exclusive use for worship, the Catholic Church is given a preponderant role, in which the needs of religion prevailing over the property right and the archaeological considerations born in the 19th century. The Concordat system creates the conditions of an entiretransformation, particularly impressive in the diocese of Nantes: the religious buildings are enlarged, modified or replaced to satisfy religious needs without taking into account archaeological conservation. Nevertheless, the Church seems to provide support to the public policies and to private initiatives for the recognition of religious monuments. However, the ecclesiastical contribution remains superficial and reveals motives inconsistent with archaeological concerns. The infatuation for an idealized past does not produce the conservation of material remains but on the contrary the birth of a new religious art, adapted to the contemporary needs of the exercise of worship and to the symbolic constructions specific to the 19th century Church

Orientador: Elide Rugai Bastos / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-07T19:52:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nucci_Priscila_D.pdf: 2776666 bytes, checksum: c0d1d7d3db0174ac3557e2a3e9c3ea4b (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: Neste trabalho analisaram-se as formas como o sociólogo francês Roger Bastide (1898-1974) articulou os termos raça/ religião em sua obra e, a partir disso, elaborou reflexões peculiares sobre o preconceito e as relações raciais no Brasil. Para isso, a análise centrou-se em recortes específicos de sua obra, nos quais se pôde perseguir a formulação que deu aos debates da aculturação/ interpenetração cultural, das religiões de origem africana no país, e das ¿relações raciais¿. O candomblé de rito nagô apresentou-se, em seus textos, como caso suigeneris de integração e parece se constituir em chave para o entendimento das razões pelas quais o autor elaborou determinado tipo de imagem e análises acerca da população afro-descendente em dado contexto. Outras chaves seriam: a polêmica em torno das reportagens da Paris Match e de O Cruzeiro, referentes a rituais secretos do candomblé e os usos possíveis que o autor fez do surrealismo e da história nas narrativas de O candomblé da Bahia e em As religiões africanas no Brasil. Todas estas frentes auxiliam a matizar e redimensionar as funções e intenções de alguns dos principais textos de Roger Bastide, para o tempo em que foram escritos / Abstract: In this thesis we analysed how the French sociologist Roger Bastide (1898- 1974) articulated the terms race/religion in this thought, and how, from this uses he elaborated a very peculiar reflections about prejudice and ¿race relations¿ in Brazil. Our analysis focused in specifics aspects of Bastide¿s texts, in which we can search his formulation to the debate of acculturation, cultural interpenetration, afrobrazilian religions and race relations. The candomblé from the nagô rite is showed in his texts as a sui generis case of integration and seems to be the key for understanding the reasons through which the author elaborated a certain kind of image and analysis about the afrodescendent population in this context. The others keys are: the polemic around the reportages published in Paris Match and O Cruzeiro ¿ about the secret rituals of the candomblé and the possible uses that the author did for the surrealism and the history in O Candomblé da Bahia and As Religiões Africanas no Brasil. All those directions contributes to a complex analysis and suggests new functions and intentions for some of most importants texts of Roger Bastide, considering the time in which the were written / Doutorado / Pensamento Social Brasileiro / Doutor em Sociologia

This research presents an ethnographic investigation into symbols used in rituals which are in different spaces of the ceremony of Candomblé de Xoroquê located in Maceió, Alagoas, Brazil. As starting point, the research presents the importance assumed by these symbolic elements in the composition of the two ritual spaces of the house (the location where the ritual works), considering this dynamic is shown essential in legitimizing the |terreiro| as Candomblé spaces to worship, that is distinct from Umbanda´s houses. The analysis on this is centered on the organization of the |terreiro|, according to the logic of organization of the ritual, as there a big shack in which only happen rites of the orishas, and other reserved to the umbandists entities. The methodology included the fieldwork and the ethnographic analysis, believing that these tools are essential to understand the apparent ambiguity shown by the house. Whereas that decompose the variables used at religious structure of the |Terreiro Ogun Xoroquê| becomes effective from the coexistence and participation with the studied group, at the routine presence and interpretation of the faithful towards their daily actions in the spaces of the temple. Therefore, to analyze the role assumed by the symbols in each of the different rites, emerges as a key part in the apprehension of the complementary character of the two spaces, and consequently among the gods of the two religiosities. Based on this, it is possible consider that the Umbandists entities performs a complementary role relative to the big shed of the orishas. Being, therefore, essential in the preservation and maintenance of the home of the African Gods. However, for the Holy Father´s house, Manoel Xoroquê, as well as their children, designate themselves socially as Candomblé is to validate the authenticity of the |Terreiro|, according to their African ancestry. However, the daily practices clarify that the spaces receives the same attention because they are utmost importance in the religious practices of the house of Xoroquê. / A presente dissertação tem por objetivo etnografar os símbolos rituais nos diferentes espaços de cerimônias do Candomblé de Xoroquê, situado em Maceió-AL. Toma-se como ponto de partida, a importância assumida por esses elementos na composição dos dois espaços rituais da casa, tendo em vista que essa dinâmica se mostra essencial na legitimação do terreiro como culto de Candomblé, que se identifica, distinto das casas de Umbanda. Centraliza-se nessa análise a organização do terreiro, segundo a lógica de separação dos ritos, tendo em vista que existe um barracão no qual acontecem somente os ritos dos orixás, e outro reservado às entidades umbandistas. O caminho metodológico compreendeu o trabalho de campo e a análise etnográfica, acreditando que estas são ferramentas primordiais na compreensão da aparente ambiguidade demonstrada pela casa, no que tange à construção de suas identidades religiosas. Visto que decompor as variáveis utilizadas na estruturação religiosa do terreiro de Ogum Xoroquê se efetiva a partir da convivência e participação com o grupo pesquisado, momento no qual se presencia a rotina e interpretação dos fiéis para suas ações cotidianas nos espaços do templo. Dessa forma, analisar a função assumida pelos símbolos em cada um dos diferentes ritos, surge como parte fundamental na apreensão do caráter complementar dos dois espaços e, consequentemente, entre os deuses das duas religiosidades. Com base nisso, é possível considerar que as entidades umbandistas desempenham papel central, além de sua complementaridade, em relação ao barracão dos orixás. Sendo, por esta razão, indispensáveis na preservação e manutenção da morada dos deuses africanos. Contudo, para o pai de santo da casa, Manoel Xoroquê, bem como aos seus filhos, designar-se socialmente como Candomblé é validar a autenticidade do terreiro segundo sua legítima ancestralidade africana. No entanto, as práticas cotidianas esclarecem, conforme presenciado, que os espaços recebem igual atenção por serem de suma importância dentro do que para os praticantes compõe as práticas religiosas da Casa de Xoroquê.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GEORGE_confrontada.pdf: 12116510 bytes, checksum: fc002d7c0ea34570f3fa101ec4f81a5f (MD5) Previous issue date: 2007-04-20 / Our work has for objective to describe one of the religious aspects of the man afro-brazilian and one of its forms of resistance, in the search of the reconstruction and preservation of the basic values for its existence. Maracatu is, the principle, an attempt of restoration, in strange land, of dynasties wasted for the system of slavery, having had its origin and its apogee in the doors of the churches, with its brotherhoods. Maracatu appears in our state, still in the colonial period, as form of resistance and maintenance of the religion of the man afrodescendant. The objective of this work is to analyze maracatu as a "niche" of interpretation and preservation of the cultural values afro-brazilians who, in its symbolic constellation makes a religious experience in which the basic elements of the ethos African is reinterpretado, celebrated and socialized between the involved people / Nosso trabalho tem por objetivo descrever um dos aspectos religiosos do homem afro-brasileiro e suas formas de resistência, na busca da reconstrução e preservação dos valores fundamentais para a sua existência. O maracatu é, a princípio, uma tentativa de restauração, em terra estranha, de dinastias desbaratadas pelo sistema de escravidão., tendo tido a sua origem e o seu apogeu nas portas das igrejas, com suas irmandades. O maracatu surge em nosso estado, ainda no período colonial, como forma de resistência e manutenção da religião do homem afro-descendente. O objetivo deste trabalho é analisar o maracatu como um nicho de interpretação e preservação dos valores culturais afro-brasileiros que, na sua constelação simbólica faz uma experiência religiosa na qual o elemento fundamental do ethos africano é reinterpretado, celebrado e socializado entre as pessoas envolvidas

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_maria_da_penha_vaz.pdf: 1481716 bytes, checksum: 6ba617e5973281d519d159a262ca4bbb (MD5) Previous issue date: 2009-04-29 / Leaderships in Candomblé barnyards as traditional and consequenly centralizing ones, survive actual globalized and technological world. Through its action tactics that are also externally reflected, these leaders, father - of - saint (Babalorixás) and mothers - of - saint (Yalorixás), carry out, perform their leaderships, searching, seeking their barnyards and religions tradition continuity. Inside this context, this work is a comparative study, within a socio antropological perspective, aiming at studying the actual leaderships, exerced, accomplished by two persons (a father of saint and a mother of saint), Candomblé religion barnyards chiefs, localized in Recife city, emphasizing their abilities, clevernesses. This is an analysis regarding to their singularities and their rapports, trying to distinguish and to identify the factor at their disposal and to understand their practices and their instruments, used, employed in the different situations that arise in their houses barnyards daily. The concept worked for this analysis is founded, based in Marcel Mauss theory ( gifts dons , exchanges and obligations donner , recevoir retribuer ). Thus, in this manner, these Afro-brazilian organizations leaders are considered as change efficacions agents and axé distributors, as well as new religions leaderships formers. Through their don gift received from the supernatural world deities as well as through their abilities development, the houses of saint leaders sketch, delineate their leadership histories, becoming themselves recognized well known by their communities. / As lideranças em terreiros de candomblé, tradicionais e centralizadoras, sobrevivem ao mundo globalizado e tecnológico atual. Através de suas táticas de ação, que também são refletidas externamente, esses líderes, pais e mães-de-santo, exercem suas lideranças, buscando a continuidade de seus terreiros e de sua tradição religiosa. Dentro desse contexto, este trabalho é um estudo comparativo, dentro de uma perspectiva socioantropológica, tendo como objetivo estudar as lideranças atuais, exercidas por duas pessoas (um pai-de-santo e uma mãe-de-santo), chefes de terreiros da religião candomblé, localizados na cidade do Recife, enfatizando as suas habilidades. É uma análise de suas singularidades e de suas relações, distinguindo e identificando os fatores que possuem, e entendendo suas práticas e ferramentas utilizadas nas diferentes situações que surgem em suas casas, diariamente. O conceito trabalhado para essa análise é baseado na teoria de Marcel Mauss ( dádivas , trocas e obrigações ). Assim, esses líderes de organizações afro-brasileiras são considerados agentes eficazes de mudança e distribuidores de axé, além de formadores de novas lideranças religiosas. Através do dom recebido pelas divindades do mundo sobrenatural e, também, do desenvolvimento de suas habilidades, os líderes das casas-de-santo traçam suas histórias de lideranças, passando a ser reconhecidos pelas suas comunidades.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 andrea_caselli_gomes.pdf: 1456600 bytes, checksum: 222a8c4c4569373f31df490144d5dfcb (MD5) Previous issue date: 2015-06-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper proposes a focus on the recent change in the forms of candomblé houses religion in the metropolitan region of Recife: the cult of Iami, female entities present in the Yoruba mitology. Since the beginning of the XXI century; worship, originally secret and exclusively female ancestors to entities designated as Iami, has been controversial and divisive issue among fans of african-brazilian religions, especially among those seeking reafricanization in their religious experiences. In Pernambuco there are temples and cult followers who carry this deliberately, often without knowing their deep traditional roots; observed contemporary rescue of an activity that has long lost its original meaning, since the new practices entail recent elaborations of myth and ritual on the feminine aspect. Such activity has been adopted and exploited by male fans; they are responsible for the recent popularity of the cult, especially among young fans. The methodological tools used were the historical literature on the topic, the literature legends and myths collected by ethnographers and references by authors from the fields of anthropology, history, and psychology; to ensure that the research has transdisciplinary nature and promotes interfaith dialogue. The material was systematized in a theoretical framework grounded in conceptions of the anthropologist Gilbert Durand about imaginary anthropologist Nestor Garcia Canclini's about cultural hybridity and anthropologist Pierre Verger of Yoruba ancestry. Through qualitative research, were verified sources and influences that resulted in this phenomenon, and also the social factors that led to its emergence and its rapid expansion, including the rescue of female ax and the formation of new identities in African- Brazilian religion a postmodern context of rapid transformation. / O presente trabalho propõe enfoque sobre uma recente mudança nas formas de religiosidade das casas de candomblé da região metropolitana do Recife: o culto às Iami, entidades femininas presentes na mitologia iorubá. Desde o início do século XXI, o culto originalmente secreto e exclusivamente feminino às entidades ancestrais designadas como Iami tem sido assunto polêmico e controverso entre os adeptos das religiões afro-brasileiras, principalmente entre os que buscam a reafricanização em suas vivências religiosas. No estado de Pernambuco há templos e adeptos que exercem esse culto deliberadamente, muitas vezes sem conhecer profundamente suas raízes tradicionais; observa-se um resgate contemporâneo de uma atividade que há muito tempo perdeu seu significado original, visto que as novas práticas acarretam recentes elaborações de mito e de rito sobre o aspecto feminino. A referida atividade vem sendo adotada e explorada por homens, sendo eles os responsáveis pela recente popularização do culto, principalmente entre os novos adeptos. Os instrumentos metodológicos utilizados foram a bibliografia histórica sobre o tema, a literatura de lendas e mitos coletados por etnógrafos e referências por autores das áreas da antropologia, da história, e da psicologia; a garantir que a pesquisa tenha caráter transdisciplinar e que favoreça o diálogo inter-religioso. O material foi sistematizado em um referencial teórico fundamentado nas concepções do antropólogo Gilbert Durand sobre imaginário, do antropólogo Nestor Garcia Canclini sobre hibridismo cultural e do etnólogo Pierre Verger sobre ancestralidade iorubá. Foram verificadas, através de pesquisas qualitativas, as origens e influências que resultaram neste fenômeno, e igualmente os fatores sociais que possibilitaram seu surgimento e sua rápida expansão, entre as quais se incluem o resgate do axé feminino e a formação de novas identidades na religiosidade afro-brasileira em um contexto pós-moderno de rápida transformação.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2017-10-06T17:46:03Z No. of bitstreams: 1 dissertacao_luiz_claudio.pdf: 840780 bytes, checksum: cb3ceb52a9f7532e960a0e8af557c7b0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-06T17:46:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_luiz_claudio.pdf: 840780 bytes, checksum: cb3ceb52a9f7532e960a0e8af557c7b0 (MD5) Previous issue date: 2010-01-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES# / #2075167498588264571# / #600 / From the viewpoint of the manifesto produced and signed by the baianan candomblé religious leaders, at the II World Conference of Orixá Tradition and Culture (II COMTOC), in 1983, proposing a separation between Catholicism and candomblé, our study analyzes the repercussions of anti-syncretic proposals of the participants of the candomblés of Recife and neighboring regions. For this proposal, we employ, as a theoretical and methodological reference the concept of “Inter-discourse” or “Discursive Memory”, present in an “Analysis of Discourse”, and which is understood as a discourse resignified which structurally has another pre-existent. For this discussion, we do this, in partially structured interviews with the participants of the candomblés of Recife and neighboring areas, which favor anti-syncretism, attempting to identify in these interviews, the construction of some identifiable processes, from memory and tradition actually present in the debates of religious African origins. / Nosso estudo tem como objetivo analisar as repercussões das propostas antissincréticas em integrantes de candomblés do Recife e regiões circunvizinhas. As referidas propostas foram veiculadas através de um documento produzido e assinado por lideranças religiosas do candomblé baiano, no ano de 1983, na II Conferência Mundial da Tradição Orixá e Cultura – II COMTOC, propondo uma separação entre o catolicismo e o candomblé. Para este propósito, utilizaremos, como referencial teórico e metodológico, o conceito de “Interdiscurso” ou “Memória Discursiva”, presente na Análise de Discurso, e que é entendido como um discurso resignificado que possui por estrutura um outro preexistente. Realizamos, para esta discussão, entrevistas semiestruturadas com alguns integrantes de candomblés do Recife e adjacências favoráveis ao antissincretismo, tentando identificar, diante destas falas, a construção de processos tais como o de sincretismo, identidade, memória e tradição nestes indivíduos.